少數(shù)民族和諧教育成果與啟示
——以貴州省從江縣占里侗寨為例

陳 甜

(畢節(jié)學(xué)院 教育科學(xué)系，貴州 畢節(jié) 551700)

一、問題的提出

(一)對(duì)學(xué)校教育的重新審視

教育起源于社會(huì)群體傳遞、發(fā)展文化和個(gè)體社會(huì)化的共同需要，自在教育時(shí)期的教育活動(dòng)以口耳相傳的形式存在于人類社會(huì)群體之中，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)密切相關(guān)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，學(xué)校這個(gè)被視為自為教育標(biāo)志的新興機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了。至此，人類有了專門從事教育活動(dòng)的場所，學(xué)校教育也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)事業(yè)，發(fā)揮專門的教育職能，承擔(dān)專門的教育任務(wù)。自學(xué)校教育產(chǎn)生以來，就承載著促進(jìn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)和諧發(fā)展的愿望，但在時(shí)代發(fā)展的今天，教育的和諧功能卻不斷受到質(zhì)疑，成為教育發(fā)展過程中無法回避的痛。于是問題產(chǎn)生：教育究竟出了什么問題？問題在什么地方？為什么會(huì)出現(xiàn)？究其緣由是我們?cè)诳浯髮W(xué)校教育功能的同時(shí)忽略了一個(gè)根本問題，即人與社會(huì)的復(fù)雜性。

(二)學(xué)校教育與民族地區(qū)教育成果的差異啟示

學(xué)校教育中出現(xiàn)了大量讓人不滿意的問題，而解決方案的建構(gòu)、落實(shí)卻異常艱難，但在對(duì)民族地區(qū)的調(diào)研中卻發(fā)現(xiàn)貴州省從江縣占里侗寨自然呈現(xiàn)了一個(gè)和諧情境，展現(xiàn)了學(xué)校教育力圖追尋的優(yōu)質(zhì)教育成果。

占里地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，是一個(gè)較為原始的少數(shù)民族村落，村中有一百多戶共七百余人，大多數(shù)只會(huì)侗話，九十年代才有了惟一一所規(guī)模極小、教學(xué)條件極不完善的小學(xué)，但就是這樣一個(gè)大多數(shù)人未接受過學(xué)校教育的村寨卻有著極佳的“教育成果”。

1.和諧

和諧教育是現(xiàn)代教育的最高目標(biāo)，也是教育的理想價(jià)值取向，它使人才培養(yǎng)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)之間和人與自然之間的和諧相處。占里的和諧表現(xiàn)舉世矚目：一是占里寨民自覺控制人口，五十年來，人口一直維持在七百人左右，保持人口零增長率，成就世界奇跡，被譽(yù)為“中國計(jì)劃生育第一村”，真正做到了人與自然的和諧；二是占里保持五十年來未發(fā)生一起刑事犯罪案件，村中無人偷盜，真正做到了夜不閉戶，路不拾遺，實(shí)現(xiàn)了人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧。

2.團(tuán)結(jié)

占里人極為團(tuán)結(jié)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是占里五十年來未發(fā)生一起刑事案件紀(jì)錄的保持不僅因?yàn)檎祭锶俗晕壹s束行為，更重要的是寨民們的團(tuán)結(jié)，寨內(nèi)曾發(fā)生外鄉(xiāng)人行竊事件，一旦發(fā)現(xiàn)，全村響應(yīng)，直至追到丟失財(cái)物為止，但占里人從不加害偷竊之人，因此到目前為止，占里從未因偷竊丟失過任何財(cái)物；二是鼓樓，鼓樓是侗寨的標(biāo)志，有侗寨必有鼓樓，是侗族人民遇到重大事件擊鼓聚眾、議事的會(huì)堂，平時(shí)是村民社交娛樂和節(jié)日聚會(huì)的場所。當(dāng)寨內(nèi)有事發(fā)生時(shí)，樓鼓響起，全村人會(huì)立即集中于鼓樓前，體現(xiàn)眾人心齊，泰山能移；鼓樓的修葺亦是寨內(nèi)的重大事件，每逢修葺鼓樓，占里寨民都會(huì)自覺出物出力，團(tuán)結(jié)協(xié)作，無人偷懶。

3.秩序

占里寨秩序井然，從生產(chǎn)生活各方面均能體現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，占里形成了自己的習(xí)慣法，稱為款約，侗族傳統(tǒng)社會(huì)以地緣為紐帶的社會(huì)組織稱為“款”或“侗款”。每個(gè)侗款組織無論大小，都有自己的“款首”。由款首召集本“款”所屬各戶戶主定期或不定期地聚會(huì)，議定有關(guān)生產(chǎn)、生活及社會(huì)風(fēng)俗、道德等有關(guān)事項(xiàng)，經(jīng)集體議定的規(guī)則，稱之為“款約”。占里的“款約”涉及封山育林、保護(hù)林木、保護(hù)水源和水利設(shè)施及禁漁禁獵等等自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的內(nèi)容，并有相應(yīng)的懲處條款，人人自覺遵守。調(diào)研中駐村干部就極大贊賞占里寨的秩序：占里人吃苦耐勞，但從不毀壞環(huán)境；占里人好酒、好歌、好客，但從未出現(xiàn)爭執(zhí)、吵鬧、毆斗。

二、調(diào)查方法及結(jié)果

(一)調(diào)查方法

費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)中國農(nóng)民的生活》一書中提出界定調(diào)查區(qū)域的問題。他說：“為了對(duì)人們的生活進(jìn)行深入細(xì)致的考察，研究人員有必要把自己的調(diào)查限定在一個(gè)小的社會(huì)單位內(nèi)進(jìn)行。這是出于實(shí)際的考慮。調(diào)查者必須容易接近被調(diào)查者，以便能夠親自進(jìn)行密切的觀察。另一方面，被研究的社會(huì)單位也不宜太小，它應(yīng)能提供人們社會(huì)生活的較完整的切片?！盇·拉德克利夫·布朗(A·Redcliff Brown)和雷蒙得·弗思也先后在自己的文章中論及這一問題，他們認(rèn)為初期的研究應(yīng)該以一個(gè)村子作為一個(gè)研究單位，然后再以初期研究的村子為核心，逐漸向外輻射，從而進(jìn)行更加深入細(xì)致的了解。這決定了筆者選擇采用人類學(xué)的方法對(duì)占里村寨進(jìn)行調(diào)研。

(二)調(diào)查結(jié)果

1.占里的自然環(huán)境

據(jù)《從江縣志》記載，占里的侗族先民一千多年前原居嶺南，屬廣西蒼梧郡，為嶺南百越民族的一支，后因嶺南多次發(fā)生越人起義，起義失敗后，大批梧州人被迫遷移。占里先民們幾經(jīng)遷徙，定居“占里”，后逐漸開辟成占里寨，開始只有五、六戶，至今發(fā)展到一百多戶。

占里寨原屬黎平縣第五區(qū)(雙江)，1942年劃歸從江縣，隸屬該縣第二區(qū)(貫沒)高增鄉(xiāng)。1951年改為高增鄉(xiāng)第六村；1953年改隸丙梅區(qū)和平鄉(xiāng)。據(jù)1952年統(tǒng)計(jì)，全寨區(qū)156戶，729人，均為侗族?，F(xiàn)今總共有784人，男401人，女383人，總戶數(shù)有159戶。(包括五支：老吉；老悶；老帶；老堂；老付)。60歲以上人口有250人左右，青壯年400人左右，適齡兒童有129人。

占里寨位于高山深谷，地勢(shì)較高，房屋大部分建于山谷平地，僅有少數(shù)建在山腰。雞大、梁惹、林冷、林今梁四座高山，把該寨與周圍村寨隔離開來，因此，由占里通往鄰寨，須循羊腸小道越過高山。

2.占里的社會(huì)環(huán)境

(1)衣食住的情況

占里人的飲食主要以糯米為主糧。其他有粘米、紅薯、小米、高梁、玉米等。副食品有青菜、蘿卜、油菜、豆類、瓜類、辣椒和蕃茄等，此外還采集各種野菜如竹筍、蕨菜、菌類等為補(bǔ)充。肉類有豬、羊、雞、鴨、魚及各種鳥獸肉類。魚肉、牛肉、豬肉等多加工為腌肉。

占里人一般日食三餐，晚餐會(huì)喝自家釀制的糯米酒，但女子很少喝酒。

占里人有自己的服飾，用自紡自織的侗布。男子的服飾一般為右袵、無領(lǐng)、布紐的短衣，下著長褲，足穿草鞋，冬季著布鞋，還有少數(shù)人戴耳環(huán)。衣服的顔色，一般是青、白兩種；婦女的服裝有兩種式樣：一種是春、夏穿的開襟上衣，衣襟敞開，有飄帶；另一種為合襟衣，是冬季或秋季穿的棉夾衣，均無領(lǐng)。領(lǐng)下鑲有花邊，寬約三、四寸。袖長及掌背，袖口的里子卷在外面，并于邊上繡花紋，夏季多將衣袖卷到臂肘。內(nèi)有胸兜，露出一部分在外，胸兜上的兩角叫做“嘎愿”，是專門刺繡的兩方三角布。下穿百折裙(前后各一葉)，腿著筒襪，足穿草鞋(冬天穿布鞋)。未婚的和已嫁的少婦的服裝方面無大差別，惟后者的衣袖不繡花邊。但現(xiàn)今由于交通便利，商品交換業(yè)的興起，加之文化上的交流，侗族的服飾已有所變化，主要是男性著本民族服飾的減少，但女性仍保持著這些服飾習(xí)慣。

婦女喜穿花鞋，花樣精巧，均為自制。同時(shí)還喜歡戴銀質(zhì)手鐲和耳環(huán)，耳環(huán)多由外地購入， 形式甚多，手鐲的式樣也很多。此外，還有銀質(zhì)的錘形背飾和針筒。錘形背餓(大小不一)系于胸兜，垂于后背上端；針筒是系在裙邊，走路時(shí)略露銀刀尾，搖晃不定。

從住房來看，占里人一般依山傍水而居，每家都有一個(gè)魚塘，很多房屋都建筑在魚塘之上，占里侗族的房屋，一般是“桿欄”式的樓房，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，上層住人，下層關(guān)牲畜。

(2)占里人的婚姻形態(tài)

占里人一般一家一男一女兩孩子，禁止姨表結(jié)親，同支也不能通婚。別的地方流行姑表結(jié)親，這里至少要隔三代，以避免近親結(jié)婚。

占里人結(jié)婚大多在十八歲，婚后若女方年齡小，則不同房，年齡大也不落夫家，只在農(nóng)忙季節(jié)或夫家有事時(shí)才到夫家同宿，直至有孕在身，才定居夫家。這種被稱作“不落夫家”的習(xí)俗，使早婚不致早育，因此占里女性實(shí)際生育年齡平均在二十二歲以上。

占里人對(duì)于生男生女的態(tài)度都差不多。在財(cái)產(chǎn)繼承方面，男女平等，用侗話來說，就是“女兒繼承棉地，男孩繼承水田”：即男孩繼承水田，父母則贈(zèng)給女兒一部分“姑娘田”作陪嫁，這已由習(xí)俗變?yōu)椴怀晌姆ǎl家要不給女兒姑娘田，會(huì)被笑話；棉花地、首飾、布匹全部由女兒繼承，山林、旱地由男孩繼承。無女兒的家庭，男孩可以使用原由女兒繼承的那部分財(cái)產(chǎn)；沒有男孩的家庭，女兒除應(yīng)繼承的部分外，姑娘田會(huì)增多，糧食、菜園、瓜地、家禽可以全由女兒繼承，并在出嫁時(shí)帶走，屋基、地基、禾倉、牲畜等由房族中最親近的一家(堂兄弟)來繼承，得到繼承權(quán)的一家，可多生一個(gè)男孩來繼承這份財(cái)產(chǎn)；如果是無兒無女的絕后戶，財(cái)產(chǎn)全由堂兄弟家的男孩繼承。

1.1.1 試驗(yàn)地概況 2014年5月和8月，分別在甘肅省武威市涼州區(qū)黃羊鎮(zhèn)牧草試驗(yàn)站、白銀市會(huì)寧縣會(huì)師鎮(zhèn)牧草試驗(yàn)基地和甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)蘭州牧草試驗(yàn)站進(jìn)行采樣。樣地基本概況見表1。

妻子一旦落夫家或生了孩子，極少離異。有孩子而喪偶者，一般不再娶嫁，占里的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“一樹不二春，一人不二帶”(不帶兩家的孩子)，到目前為止，占里人都堅(jiān)守這一習(xí)俗，無人再娶，無人再嫁，也可說是無人會(huì)娶，無人能嫁。

(3)占里人的家族組織結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)

占里寨民分為五支，每支都有族長。族長是本族中年齡高、輩分大、處事公平，受全族成員推崇的自然領(lǐng)袖，不受財(cái)產(chǎn)的限制，也不脫離生產(chǎn)。全寨有寨老，是由全寨共同推舉出來的自然領(lǐng)袖，有任何大事，都必須征詢寨老的意見。在此基礎(chǔ)上，侗族有獨(dú)特的習(xí)慣法，叫款約，“合款”是村寨與村寨之間的聯(lián)合組織，按“合款”區(qū)域的大小區(qū)劃為“大款”、“小款”。

占里人若發(fā)生糾紛，便備酒肉請(qǐng)族長、寨老評(píng)斷曲直。寨老和族長根據(jù)習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)處，如雙方都接受了，即算結(jié)案；如當(dāng)事人仍有不服的，則可以提出“合款”的要求再度進(jìn)行判斷?！昂峡睢睍r(shí)，由“款首”及各寨寨老共同主持，各寨成年男子和與事件相關(guān)的婦女均需出席，經(jīng)過“合款”裁判后理屈的一方即不能再有任何要求。

習(xí)慣法的效力使得占里的家族組織結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)得以穩(wěn)固，并在占里的穩(wěn)定、和諧與發(fā)展方面功不可沒。

(三)占里人的精神文化環(huán)境

精神文化環(huán)境主要涉及道德觀念、價(jià)值體系、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教各個(gè)方面。

占里人最特殊的風(fēng)俗習(xí)慣有二月初一、八月初一、十二月二十六以及喪葬習(xí)俗。二月初一和八月初一分別是傳說中占里祖先開始遷徙和定居占里的時(shí)間，同時(shí)八月初一還是占里進(jìn)行生育宣誓儀式的日子，在這天成年女子要在鼓樓舉行一系列儀式，主要是宣誓在未來的生活中會(huì)遵守族規(guī)，只生兩個(gè)孩子。而十二月二十六是占里人結(jié)婚的時(shí)間，任何一對(duì)新人在一年中只能在這一天舉行婚禮。占里人的喪葬儀式則為特殊的二次葬。

占里人的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及精神環(huán)境構(gòu)成了占里人所賴以依存的文化生態(tài)系統(tǒng)，文化生態(tài)系統(tǒng)的和諧則保證了占里的動(dòng)態(tài)平衡。

三、借鑒與啟示

在認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程中，學(xué)科的分立往往緣于理解方便而非事物本質(zhì)，教育要想和諧發(fā)展必須突破這一認(rèn)知局限，占里的和諧現(xiàn)狀能給我們提供借鑒與參考。

(一)理念先行——和諧教育的啟動(dòng)點(diǎn)

要構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)教育和諧，就必須借鑒和弘揚(yáng)和諧理念。在人與自然關(guān)系上注重天人合一，尋求人與自然的和諧相處；在人與人的關(guān)系上注重和而不同，尋求人與人之間保持差異基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與和諧；在人與社會(huì)的關(guān)系上注重公正平等，尋求建立人人各得其所的大同社會(huì)；在人的身心關(guān)系上注重加強(qiáng)修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我身心和諧發(fā)展。占里教育成功的根源就在于理念的優(yōu)越性，自創(chuàng)建之初族群就協(xié)定了民族和諧發(fā)展的基調(diào)——重視先民、控制人口、團(tuán)結(jié)協(xié)作，在民族發(fā)展中則堅(jiān)定和諧意識(shí)，傳承和諧理念，將其作為民族延續(xù)之根本，時(shí)至今日占里盡管從未明確提及和諧，但和諧理念已然成為民族生存、發(fā)展之基石。

(二)認(rèn)同與約束——和諧教育實(shí)現(xiàn)的制度保障

教育發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步必須得到制度的保障，而只有在受眾認(rèn)可基礎(chǔ)上形成的制度才能最大程度地發(fā)揮作用。占里和諧生存、發(fā)展主要依賴的是習(xí)慣法、“款約”，它們是占里先民們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，獲得全體寨民的認(rèn)可的基礎(chǔ)上訂立的。

如占里的生育習(xí)慣法。據(jù)《從江縣志》記載，最初占里人僅5戶，后由于人口增長速度過快，人口與土地、森林之間的矛盾日益突出，人們之間經(jīng)常發(fā)生矛盾，于是寨老吳公立根據(jù)占里的土地和森林資源估算出占里的人口規(guī)模為160戶、700人左右，每家最多可生育兩個(gè)小孩，并在此基礎(chǔ)上將其定為寨規(guī)。自此，占里人自覺遵循，嚴(yán)格控制人口，從清朝中期到新中國成立，占里村的人口一直在700人左右。

正是由于意識(shí)到物質(zhì)資源的匱乏，有限生態(tài)資源的承載能力無法滿足更多人口需求，占里人形成了樸實(shí)的適度人口思想，并堅(jiān)定地實(shí)踐，這一“政策”使他們過上了比周圍村寨相對(duì)富裕的生活，在此基礎(chǔ)上，占里人更堅(jiān)定了控制人口的思想和行為。由于控制生育是寨民內(nèi)心認(rèn)同的，占里還出現(xiàn)了習(xí)慣法允許生育卻選擇放棄生育的行為。

習(xí)慣法的實(shí)施也依托于懲罰，20世紀(jì)五六十年代的占里寨規(guī)規(guī)定：鄉(xiāng)有規(guī)，侗有理，既成寨規(guī)，便嚴(yán)苛無情，誰家多生孩子，就拉他家的牛，殺他家的豬來吃，還要多生多養(yǎng)，就將其逐出寨門。祖祖輩輩住山坡，沒有壩子也沒河。

在認(rèn)同與約束基礎(chǔ)上建立的法規(guī)，發(fā)揮出了制度最大的功效。

(三)內(nèi)容豐富、途徑多元——和諧教育實(shí)現(xiàn)的支撐

在與大自然的交往過程中，占里人早就認(rèn)識(shí)到人與大自然的關(guān)系不是征服與被征服的關(guān)系，而是和諧共處的關(guān)系。當(dāng)?shù)厝擞小吧搅謽淠臼侵?，人是客”的說法。重視樹木、水、土地等的保護(hù)，春節(jié)過后，人們第一件生產(chǎn)性大事就是全寨人不分老幼上山造林，然后才開始春耕。

占里人經(jīng)常舉行各種儀式，在儀式中傳遞純樸的和諧發(fā)展理念。如每年第一次耕種土地時(shí)，會(huì)拜祭土地神，祈求土地神的保佑和諒解。每年農(nóng)歷二月初一的燕子節(jié)和八月初一的新米節(jié)兩個(gè)節(jié)日主要用來宣傳人口政策。由寨老主持，全村男女老少聚集在一起，經(jīng)過殺豬、祭祀、聚餐、吹蘆笙后由寨老宣讀寨規(guī)，并講述立寨的經(jīng)過。尤其是八月初一，老人們要帶領(lǐng)未婚青年們舉行一個(gè)生育許愿儀式。

占里人還通過傳唱歌謠的方式將和諧教育理念潛移默化地傳遞給每個(gè)寨民，如“崽多了無田種，媳婦接不進(jìn)家；女多了沒銀戴，別人還會(huì)娶她？”，“家養(yǎng)崽多家貧困，樹結(jié)果多樹翻根。養(yǎng)得女多無田耕，女爭金銀男爭地，兄弟姐妹鬧不?！?。

占里人通過各種途徑將民族和諧理念潛移默化于每個(gè)寨民的心中，進(jìn)而形成自我約束的氛圍，保證了占里持續(xù)繁榮地發(fā)展。

四、結(jié)論

當(dāng)前我國文化面臨著中西方多元文化的交流和碰撞，各民族間的多元文化形態(tài)也在發(fā)生著潛移默化的變遷，多元文化背景下各民族傳統(tǒng)文化的保存和傳承迫在眉睫。正如烏申斯基所說：“一個(gè)沒有民族性的民族就等于一個(gè)沒有靈魂的肉體，只能屈從于衰敗的規(guī)律，只能消亡在另一些保存著自己獨(dú)特性的其他肉體之中。”

在探究占里文化獨(dú)特性優(yōu)質(zhì)性的同時(shí)，必須看到占里的獨(dú)特民族性得以保存與其自然地理環(huán)境的相對(duì)隔絕有較大關(guān)系，隨著全球化進(jìn)程的加快，占里文明的保存、延續(xù)成為一個(gè)更為重大的課題。阻止多元文化交集，違背歷史規(guī)律；而放其自流，則是對(duì)歷史的背叛。

首先，占里傳統(tǒng)教育發(fā)揮巨大作用，與其自然生存條件的相對(duì)優(yōu)越有巨大關(guān)系。由于占里人自覺控制人口數(shù)量，自建寨以來，除初期的艱難打拼以外，此后一直生活無憂，寨民心理的滿足與占里的和諧現(xiàn)狀有較大關(guān)系。因此，占里民族延續(xù)、發(fā)展的獨(dú)特歷史就要求我們?nèi)绻梃b、發(fā)揚(yáng)其歷史經(jīng)驗(yàn)就必須因地制宜地加以思考與靈活運(yùn)用。

其次，學(xué)校教育的參與是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，學(xué)校在少數(shù)民族地區(qū)，是一個(gè)重要的多元文化的匯集點(diǎn)，發(fā)揮好作用，則對(duì)民族文化的傳播和交流產(chǎn)生積極作用，培養(yǎng)國家、社會(huì)需要，更能服務(wù)地方的人才；如未能發(fā)揮好作用，則會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化急速消逝。目前我國學(xué)校教育非常重視發(fā)揮其在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國統(tǒng)一中的積極作用，但對(duì)民族文化保存、延續(xù)的作用明顯不足，大部分服務(wù)于民族地區(qū)的學(xué)校教育在發(fā)展規(guī)劃、師資力量、課程安排等方面均是獨(dú)立于民族文化獨(dú)特性之外的。

同時(shí)，個(gè)體的發(fā)展具有差異性，差異緣自文化習(xí)成，民族文化傳統(tǒng)是個(gè)體發(fā)展不可忽略的血脈根本，因此教育不能只拘泥于書本。要培養(yǎng)出有創(chuàng)造性且適應(yīng)社會(huì)需要的人才，必須依靠和諧教育，和諧教育需要學(xué)校教育與各方教育力量共同努力，更需要學(xué)校教育兼顧、融合民族傳統(tǒng)特色。

再次，社會(huì)在民族文化保存與發(fā)展中的作用不可或缺，但社會(huì)囊括了豐富的領(lǐng)域，如何協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)層面發(fā)揮積極作用，淡化消極作用，以合力促進(jìn)少數(shù)民族的繁榮與發(fā)展亦是巨大的難題。同時(shí)社會(huì)和學(xué)校必須有機(jī)結(jié)合，但如何共同發(fā)揮作用，幫助大家正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、尊重和繼承本民族的文化，建立、鞏固其文化認(rèn)同感，同時(shí)適應(yīng)社會(huì)的主流文化也是一大難題。

最后，法律法規(guī)的保障問題。從現(xiàn)行教育法規(guī)看，中國民族教育立法較注重對(duì)少數(shù)民族受教育權(quán)進(jìn)入主流社會(huì)的受教育權(quán)的保護(hù)，但民族教育行政規(guī)章、法規(guī)很少，至今還沒有民族教育單項(xiàng)法。新時(shí)代背景下，民族教育的發(fā)展要求教育法規(guī)必須進(jìn)一步完善。

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