“后羿斷修蛇”為何轉(zhuǎn)變?yōu)椤棒嗤腊蜕摺?/h1>
2011-04-11 15:18:28朱圣鐘
朱圣鐘
(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶 400715)
在關(guān)于巴陵，也即是現(xiàn)在岳陽的歷史傳說中，有后羿斬蛇，其骨成巴陵的故事，這給岳陽的起源歷史賦予了神話色彩。后羿斬蛇的傳說故事，后世不同文獻對故事梗概的表述卻有一定的差異，一說“后羿斷修蛇”，一說“羿屠巴蛇”，后羿所斷(屠)究竟是“修蛇”還是“巴蛇”？“修蛇”與“巴蛇”是何關(guān)系？這是很值得深究的問題。目前學(xué)界對此問題少有關(guān)注，筆者試圖對這一問題進行嘗試性探討。
查閱相關(guān)文獻，最早記載“后羿斷蛇”故事的是《淮南子》，《淮南子·本經(jīng)篇》中載“羿斷修蛇于洞庭”[1]，此后諸多文獻在征引“后羿斷修蛇”事跡時，多祖述《淮南子》，如唐代釋道宣《廣弘明集》載 “淮南等云，……(羿)斬修蛇于洞庭”[2]、宋代鄭樵《通志》載“按淮南子……(羿)斷修蛇于洞庭”[3]、樂史《太平寰宇記》載“淮南子云，(羿)斷修蛇于洞庭”[4]、李昉《太平御覽》載“淮南子云，(羿)斷修蛇于洞庭”[5]、范成大《吳郡志》載“淮南子云，(羿)斷修蛇于洞庭”[6]、葉廷珪《海録碎事》載“淮南子曰，……(羿)斷修蛇于洞庭”[7]、鄭虎臣《吳都文粹》載“淮南子云，(羿)斷修蛇于洞庭”[8]、明代孫瑴《古微書》載“按淮南子，……(羿)斷修蛇于洞庭”[9]、清代馬骕《繹史》載“淮南子，……(羿)斷修蛇于洞庭”[10]等。
最早將“后羿”與“巴蛇”聯(lián)系起來為南北朝劉宋時期的庾仲雍，他在《潯江記》中載“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，曰巴陵焉”[5]，此后多種文獻，如宋代范致明《岳陽風(fēng)土記》載“(潯)江記言，羿屠巴蛇于洞庭”[11]、明陶宗儀《說郛》載“(潯)江記言，羿屠巴蛇于洞庭”[12]、陳耀文《天中記》載引《潯江記》“羿屠巴蛇于洞庭”[13]、清代雍正《湖廣通志》載引《岳陽風(fēng)土記》“羿屠巴蛇於洞庭”[14]、《御定淵鑒類函》載“潯陽記曰，羿屠巴蛇于洞庭”[15]、陳元龍《格致鏡原》載“潯江記，羿屠巴蛇于洞庭”[16]、何文煥《歷代詩話》載“潯江記，羿屠巴蛇於洞庭”等[17]，在涉及到“后羿斬巴蛇”時，都是祖述《潯江記》。
如此，則關(guān)于傳說中的后羿斬蛇事件，就出現(xiàn)了兩種不同的說法，一說是“修蛇”，一說是“巴蛇”。
從二者出現(xiàn)的時間來看，“修蛇”最早出現(xiàn)在《淮南子》中，《淮南子》作者劉安，生活時代相當西漢文帝、景帝到武帝前期，這說明至遲到西漢武帝時代，文獻中的后羿斬蛇的傳說中，后羿所斬之蛇為“修蛇”，“修蛇”即長蛇、大蛇?！鞍蜕摺弊钤绯霈F(xiàn)在《潯江記》中，《潯江記》作者庾仲雍生活于東晉、南朝劉宋時期。比較兩部著作的時間，《淮南子》的時代要比《潯江記》早了數(shù)百年的時間，這實際上也說明“修蛇”之說要比“巴蛇”之說出現(xiàn)的時代早，“巴蛇”是后起之說。從二者所記載的“后羿斷(屠)蛇”事件來看，都強調(diào)了堯帝之時，后羿在洞庭之濱斬蛇，其蛇巨大，其骨成陵。所記內(nèi)容完全相同，從此二說出現(xiàn)的時代先后來看，毫無疑問“巴蛇”說是源自于“修蛇”說，是后人在延續(xù)這個傳說故事時，將“修蛇”改成了“巴蛇”。
現(xiàn)在我們所見到的《山海經(jīng)》以及文獻轉(zhuǎn)引的《山海經(jīng)》，均載“巴蛇食象”。但是根據(jù)學(xué)者們的研究，歷史時期的《山海經(jīng)》版本，有漢魏本、唐宋本、明清本等不同的版本，不同版本在卷次和內(nèi)容上有存在一些差異[18]。根據(jù)已有的文獻分析，古本《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》原文所載應(yīng)是“有蛇食象”，而不是“巴蛇食象”，主要的依據(jù)：一是《楚辭·天問》撰寫時代大致與《山海經(jīng)》相近，該書記載是“一蛇吞象，厥大何如”[19]，而不是“巴蛇吞象，厥大何如”；二是晉人郭璞在為《山海經(jīng)》作注時，引用的是《楚辭·天問》中“有蛇吞象，厥大何如”，而王逸為《楚辭·天問》作注時，注引《山海經(jīng)》則為“南方有靈蛇，吞象”[20]，而不載“巴蛇吞象”。據(jù)此可以推斷，漢代的王逸、晉代郭璞所見到的《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》應(yīng)為古本《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》，古本《山海經(jīng)》據(jù)劉向《七略》和班固《漢書·藝文志》所載為十三篇[21]，而非今本《山海經(jīng)》的十八篇?！渡胶＝?jīng)》的成書時代大致在戰(zhàn)國時期，而王逸、劉向、郭璞生活時代距戰(zhàn)國時代為近，他們引述的《山海經(jīng)》原文應(yīng)較后世諸多的《山海經(jīng)》版本所載更為可信。因此筆者以為，關(guān)于“蛇食象”的記載，古本《山海經(jīng)》應(yīng)該為“有蛇食象”，而非“巴蛇食象”，對巴人頗有研究的段渝先生也持此觀點[22]。如此，則傳之后世的今本《山海經(jīng)》中的“巴蛇食象”中的“巴”字應(yīng)該是后人增益《山海經(jīng)》的篇章和內(nèi)容時篡改后的結(jié)果，篡改的時間應(yīng)該是在晉代以后，這與“修蛇”被篡改為“巴蛇”的時間大體是一致的。
既如此，則又會產(chǎn)生另一個問題，即為什么會出現(xiàn)“修蛇”到“巴蛇”的轉(zhuǎn)變？要解決這個問題，我們可以從兩漢至南北朝時期巴人的分布遷徙中去尋一些線索。
根據(jù)學(xué)者們的研究，早期巴人分布地大致不超出陜南、湘鄂西、川東、重慶、黔東北等地域范圍，這大致就是我們所說的一般意義上的巴地[22]。但是在秦漢至南北朝時期，除了在巴人的原居地有巴人分布外，一部分巴人因多種原因流徙到外地，這樣就形成了原居地以外的巴人分布區(qū)[23]，在外遷巴人中，就有一部分向東遷徙至湘鄂之地。
巴人是何時東遷的呢？根據(jù)文獻記載，巴人東遷大致在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。戰(zhàn)國時楚共王有“巴姬”，她曾與共王“埋璧于室內(nèi)”[24]，“姬”為姓，則是周之王族姓氏，“姬”古時也作女性美稱，泛指美女，“巴姬”就是巴國姬姓的美女，她應(yīng)該是楚在西進征服巴地后，被征召入楚王宮中的巴人女子。又據(jù)《繹史》等文獻記載，在當時楚都郢(今湖北省荊州市)有“下里巴人”，他們“歌于郢中”[10]，聯(lián)系到武王伐紂之時巴人“歌舞凌殷人”[25]，這里的“下里巴人”也是巴人一族，應(yīng)該也是楚征服巴地后遷入郢都的。不過從已有的文獻來看，戰(zhàn)國時東遷的巴人大多居于郢都一帶，再往東則沒有巴人的蹤跡了。
巴人首次大規(guī)模地向東遷徙，見于文獻記載的當屬東漢時期因叛亂而被迫進行的遷徙。建武二十三年(公元48年)南郡潳山蠻雷遷等反叛，武威將軍劉尚率軍予以鎮(zhèn)壓，“徙其種人七千余口置江夏界中”，和帝永元十三年(公元101年)南郡巫蠻許圣等反叛，平叛后“復(fù)悉徙置江夏”[26]，這里的潳山蠻、巫蠻等均載于巴郡南郡蠻條下，而巴郡南郡蠻即廩君蠻，而廩君蠻即為巴蠻，這兩部分東遷的巴人主要分布于江夏郡境內(nèi)，其地域包括今湖北省以武漢市為中心的長江南北之地。[23]
伴隨著巴人的遷徙，在部分巴人的遷入地逐漸出現(xiàn)了以“巴”為名的地名[27]，具體到湘鄂之地，也有類似的情況。伴隨著巴人分布地域的逐漸擴大，在兩湖地區(qū)也出現(xiàn)了“巴”地名，到三國時，長沙郡所轄下雋縣境內(nèi)就有名為“巴丘”地名，當時東吳還曾命魯肅率軍一萬人屯戍巴丘[28]，三國時的巴丘即兩晉時代的巴陵，也即是庾仲雍《潯江記》中提到的巴陵，其地即今湖南省岳陽市，后來被附會為后羿斷巴蛇之地。查閱文獻，巴丘之得名最早只能追溯到三國之時，再早則無文獻記載了。巴丘之地名應(yīng)該與三國時此地有部分巴人及其后裔定居于此地有關(guān)。
到南北朝時期，鄂湘之地的民族遷徙與融合更為頻繁和普遍，當時活躍于荊湘豫皖等地的少數(shù)民族就有廩君蠻、板楯蠻[29]，而廩君蠻、板楯蠻為巴人中最重要的兩個支系，他們廣泛活躍于當時的荊州、豫州、雍州等地(大致包括陜南、重慶、湖北、河南南部、安徽西部以及湖南北部的局部區(qū)域)[30]。南北朝時期，南北方的政權(quán)之間經(jīng)常處于對峙狀態(tài)，而南北割據(jù)政權(quán)之間的中間地帶[31]，正好是巴人等少數(shù)民族散居之地，因此巴人等少數(shù)民族也就成為南北政權(quán)拉攏爭取的對象，這些少數(shù)民族部落首領(lǐng)也充分利用其重要的軍事戰(zhàn)略地位和政治優(yōu)勢，游弋于南北割據(jù)政權(quán)之間，“互受南北朝封爵”[4]，左右逢源。也正由于巴人的分布廣泛，且在當時政治地位突出，因此巴人受到了更多的關(guān)注，并為大多數(shù)人熟知，也正因為如此，有關(guān)南北朝的史書中，多有關(guān)于廩君蠻、板楯蠻等巴人的記載。
正如前文所述，自戰(zhàn)國至南北朝時期，巴人在長江中游多有分布特別是南北朝時期，牽涉到南北朝政治、軍事等事項時，多與活動于這一帶的巴人等少數(shù)民族有關(guān)。因此，當時的學(xué)者們在演繹“后羿斬蛇”的傳說故事時，將“后羿斷修蛇”改為“后羿屠巴蛇”，“有蛇食象”改成了“巴蛇食象”，庾仲雍只是在《潯江記》中將這種經(jīng)過篡改的傳說故事記述下來而已。因此說，這種由“修蛇”到“巴蛇”的轉(zhuǎn)變有其緊密的歷史背景。
因此，考慮到巴人遷徙發(fā)展的歷史，再結(jié)合《淮南子》 “后羿斷修蛇”到庾仲雍《潯江記》“羿屠巴蛇”的轉(zhuǎn)變，我們有理由相信“羿屠巴蛇”是后起之說，這種轉(zhuǎn)變是與巴人分布遷徙的歷史密切相關(guān)的，早期關(guān)于后羿斬蛇的傳說故事中，后羿所斬為“修蛇”而非“巴蛇”。
參考文獻：
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朱圣鐘
(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶 400715)
在關(guān)于巴陵，也即是現(xiàn)在岳陽的歷史傳說中，有后羿斬蛇，其骨成巴陵的故事，這給岳陽的起源歷史賦予了神話色彩。后羿斬蛇的傳說故事，后世不同文獻對故事梗概的表述卻有一定的差異，一說“后羿斷修蛇”，一說“羿屠巴蛇”，后羿所斷(屠)究竟是“修蛇”還是“巴蛇”？“修蛇”與“巴蛇”是何關(guān)系？這是很值得深究的問題。目前學(xué)界對此問題少有關(guān)注，筆者試圖對這一問題進行嘗試性探討。
查閱相關(guān)文獻，最早記載“后羿斷蛇”故事的是《淮南子》，《淮南子·本經(jīng)篇》中載“羿斷修蛇于洞庭”[1]，此后諸多文獻在征引“后羿斷修蛇”事跡時，多祖述《淮南子》，如唐代釋道宣《廣弘明集》載 “淮南等云，……(羿)斬修蛇于洞庭”[2]、宋代鄭樵《通志》載“按淮南子……(羿)斷修蛇于洞庭”[3]、樂史《太平寰宇記》載“淮南子云，(羿)斷修蛇于洞庭”[4]、李昉《太平御覽》載“淮南子云，(羿)斷修蛇于洞庭”[5]、范成大《吳郡志》載“淮南子云，(羿)斷修蛇于洞庭”[6]、葉廷珪《海録碎事》載“淮南子曰，……(羿)斷修蛇于洞庭”[7]、鄭虎臣《吳都文粹》載“淮南子云，(羿)斷修蛇于洞庭”[8]、明代孫瑴《古微書》載“按淮南子，……(羿)斷修蛇于洞庭”[9]、清代馬骕《繹史》載“淮南子，……(羿)斷修蛇于洞庭”[10]等。
最早將“后羿”與“巴蛇”聯(lián)系起來為南北朝劉宋時期的庾仲雍，他在《潯江記》中載“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，曰巴陵焉”[5]，此后多種文獻，如宋代范致明《岳陽風(fēng)土記》載“(潯)江記言，羿屠巴蛇于洞庭”[11]、明陶宗儀《說郛》載“(潯)江記言，羿屠巴蛇于洞庭”[12]、陳耀文《天中記》載引《潯江記》“羿屠巴蛇于洞庭”[13]、清代雍正《湖廣通志》載引《岳陽風(fēng)土記》“羿屠巴蛇於洞庭”[14]、《御定淵鑒類函》載“潯陽記曰，羿屠巴蛇于洞庭”[15]、陳元龍《格致鏡原》載“潯江記，羿屠巴蛇于洞庭”[16]、何文煥《歷代詩話》載“潯江記，羿屠巴蛇於洞庭”等[17]，在涉及到“后羿斬巴蛇”時，都是祖述《潯江記》。
如此，則關(guān)于傳說中的后羿斬蛇事件，就出現(xiàn)了兩種不同的說法，一說是“修蛇”，一說是“巴蛇”。
從二者出現(xiàn)的時間來看，“修蛇”最早出現(xiàn)在《淮南子》中，《淮南子》作者劉安，生活時代相當西漢文帝、景帝到武帝前期，這說明至遲到西漢武帝時代，文獻中的后羿斬蛇的傳說中，后羿所斬之蛇為“修蛇”，“修蛇”即長蛇、大蛇?！鞍蜕摺弊钤绯霈F(xiàn)在《潯江記》中，《潯江記》作者庾仲雍生活于東晉、南朝劉宋時期。比較兩部著作的時間，《淮南子》的時代要比《潯江記》早了數(shù)百年的時間，這實際上也說明“修蛇”之說要比“巴蛇”之說出現(xiàn)的時代早，“巴蛇”是后起之說。從二者所記載的“后羿斷(屠)蛇”事件來看，都強調(diào)了堯帝之時，后羿在洞庭之濱斬蛇，其蛇巨大，其骨成陵。所記內(nèi)容完全相同，從此二說出現(xiàn)的時代先后來看，毫無疑問“巴蛇”說是源自于“修蛇”說，是后人在延續(xù)這個傳說故事時，將“修蛇”改成了“巴蛇”。
現(xiàn)在我們所見到的《山海經(jīng)》以及文獻轉(zhuǎn)引的《山海經(jīng)》，均載“巴蛇食象”。但是根據(jù)學(xué)者們的研究，歷史時期的《山海經(jīng)》版本，有漢魏本、唐宋本、明清本等不同的版本，不同版本在卷次和內(nèi)容上有存在一些差異[18]。根據(jù)已有的文獻分析，古本《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》原文所載應(yīng)是“有蛇食象”，而不是“巴蛇食象”，主要的依據(jù)：一是《楚辭·天問》撰寫時代大致與《山海經(jīng)》相近，該書記載是“一蛇吞象，厥大何如”[19]，而不是“巴蛇吞象，厥大何如”；二是晉人郭璞在為《山海經(jīng)》作注時，引用的是《楚辭·天問》中“有蛇吞象，厥大何如”，而王逸為《楚辭·天問》作注時，注引《山海經(jīng)》則為“南方有靈蛇，吞象”[20]，而不載“巴蛇吞象”。據(jù)此可以推斷，漢代的王逸、晉代郭璞所見到的《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》應(yīng)為古本《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》，古本《山海經(jīng)》據(jù)劉向《七略》和班固《漢書·藝文志》所載為十三篇[21]，而非今本《山海經(jīng)》的十八篇?！渡胶＝?jīng)》的成書時代大致在戰(zhàn)國時期，而王逸、劉向、郭璞生活時代距戰(zhàn)國時代為近，他們引述的《山海經(jīng)》原文應(yīng)較后世諸多的《山海經(jīng)》版本所載更為可信。因此筆者以為，關(guān)于“蛇食象”的記載，古本《山海經(jīng)》應(yīng)該為“有蛇食象”，而非“巴蛇食象”，對巴人頗有研究的段渝先生也持此觀點[22]。如此，則傳之后世的今本《山海經(jīng)》中的“巴蛇食象”中的“巴”字應(yīng)該是后人增益《山海經(jīng)》的篇章和內(nèi)容時篡改后的結(jié)果，篡改的時間應(yīng)該是在晉代以后，這與“修蛇”被篡改為“巴蛇”的時間大體是一致的。
既如此，則又會產(chǎn)生另一個問題，即為什么會出現(xiàn)“修蛇”到“巴蛇”的轉(zhuǎn)變？要解決這個問題，我們可以從兩漢至南北朝時期巴人的分布遷徙中去尋一些線索。
根據(jù)學(xué)者們的研究，早期巴人分布地大致不超出陜南、湘鄂西、川東、重慶、黔東北等地域范圍，這大致就是我們所說的一般意義上的巴地[22]。但是在秦漢至南北朝時期，除了在巴人的原居地有巴人分布外，一部分巴人因多種原因流徙到外地，這樣就形成了原居地以外的巴人分布區(qū)[23]，在外遷巴人中，就有一部分向東遷徙至湘鄂之地。
巴人是何時東遷的呢？根據(jù)文獻記載，巴人東遷大致在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。戰(zhàn)國時楚共王有“巴姬”，她曾與共王“埋璧于室內(nèi)”[24]，“姬”為姓，則是周之王族姓氏，“姬”古時也作女性美稱，泛指美女，“巴姬”就是巴國姬姓的美女，她應(yīng)該是楚在西進征服巴地后，被征召入楚王宮中的巴人女子。又據(jù)《繹史》等文獻記載，在當時楚都郢(今湖北省荊州市)有“下里巴人”，他們“歌于郢中”[10]，聯(lián)系到武王伐紂之時巴人“歌舞凌殷人”[25]，這里的“下里巴人”也是巴人一族，應(yīng)該也是楚征服巴地后遷入郢都的。不過從已有的文獻來看，戰(zhàn)國時東遷的巴人大多居于郢都一帶，再往東則沒有巴人的蹤跡了。
巴人首次大規(guī)模地向東遷徙，見于文獻記載的當屬東漢時期因叛亂而被迫進行的遷徙。建武二十三年(公元48年)南郡潳山蠻雷遷等反叛，武威將軍劉尚率軍予以鎮(zhèn)壓，“徙其種人七千余口置江夏界中”，和帝永元十三年(公元101年)南郡巫蠻許圣等反叛，平叛后“復(fù)悉徙置江夏”[26]，這里的潳山蠻、巫蠻等均載于巴郡南郡蠻條下，而巴郡南郡蠻即廩君蠻，而廩君蠻即為巴蠻，這兩部分東遷的巴人主要分布于江夏郡境內(nèi)，其地域包括今湖北省以武漢市為中心的長江南北之地。[23]
伴隨著巴人的遷徙，在部分巴人的遷入地逐漸出現(xiàn)了以“巴”為名的地名[27]，具體到湘鄂之地，也有類似的情況。伴隨著巴人分布地域的逐漸擴大，在兩湖地區(qū)也出現(xiàn)了“巴”地名，到三國時，長沙郡所轄下雋縣境內(nèi)就有名為“巴丘”地名，當時東吳還曾命魯肅率軍一萬人屯戍巴丘[28]，三國時的巴丘即兩晉時代的巴陵，也即是庾仲雍《潯江記》中提到的巴陵，其地即今湖南省岳陽市，后來被附會為后羿斷巴蛇之地。查閱文獻，巴丘之得名最早只能追溯到三國之時，再早則無文獻記載了。巴丘之地名應(yīng)該與三國時此地有部分巴人及其后裔定居于此地有關(guān)。
到南北朝時期，鄂湘之地的民族遷徙與融合更為頻繁和普遍，當時活躍于荊湘豫皖等地的少數(shù)民族就有廩君蠻、板楯蠻[29]，而廩君蠻、板楯蠻為巴人中最重要的兩個支系，他們廣泛活躍于當時的荊州、豫州、雍州等地(大致包括陜南、重慶、湖北、河南南部、安徽西部以及湖南北部的局部區(qū)域)[30]。南北朝時期，南北方的政權(quán)之間經(jīng)常處于對峙狀態(tài)，而南北割據(jù)政權(quán)之間的中間地帶[31]，正好是巴人等少數(shù)民族散居之地，因此巴人等少數(shù)民族也就成為南北政權(quán)拉攏爭取的對象，這些少數(shù)民族部落首領(lǐng)也充分利用其重要的軍事戰(zhàn)略地位和政治優(yōu)勢，游弋于南北割據(jù)政權(quán)之間，“互受南北朝封爵”[4]，左右逢源。也正由于巴人的分布廣泛，且在當時政治地位突出，因此巴人受到了更多的關(guān)注，并為大多數(shù)人熟知，也正因為如此，有關(guān)南北朝的史書中，多有關(guān)于廩君蠻、板楯蠻等巴人的記載。
正如前文所述，自戰(zhàn)國至南北朝時期，巴人在長江中游多有分布特別是南北朝時期，牽涉到南北朝政治、軍事等事項時，多與活動于這一帶的巴人等少數(shù)民族有關(guān)。因此，當時的學(xué)者們在演繹“后羿斬蛇”的傳說故事時，將“后羿斷修蛇”改為“后羿屠巴蛇”，“有蛇食象”改成了“巴蛇食象”，庾仲雍只是在《潯江記》中將這種經(jīng)過篡改的傳說故事記述下來而已。因此說，這種由“修蛇”到“巴蛇”的轉(zhuǎn)變有其緊密的歷史背景。
因此，考慮到巴人遷徙發(fā)展的歷史，再結(jié)合《淮南子》 “后羿斷修蛇”到庾仲雍《潯江記》“羿屠巴蛇”的轉(zhuǎn)變，我們有理由相信“羿屠巴蛇”是后起之說，這種轉(zhuǎn)變是與巴人分布遷徙的歷史密切相關(guān)的，早期關(guān)于后羿斬蛇的傳說故事中，后羿所斬為“修蛇”而非“巴蛇”。
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