節(jié)俗演變中的兩性平衡
——以春節(jié)之“灶祭”和“元宵”為例

曾 靜

(云南大學(xué) 中文系，云南 昆明 650091)

古代春節(jié)是以臘月二十三、四“小年”為始、正月十五“元宵”為尾的一個(gè)整體大節(jié)。其中，臘月二十三、四灶祭和正月十五元宵在歷時(shí)演變過(guò)程中呈現(xiàn)出一些獨(dú)具性別話(huà)語(yǔ)的節(jié)俗活動(dòng)。灶祭中“女不祀灶”的節(jié)俗和元宵夜“女子群游”的傳統(tǒng)，在春節(jié)中形成了一個(gè)可資比較的反差性結(jié)構(gòu)框架。性別的社會(huì)分工、地位消長(zhǎng)和平衡互補(bǔ)觀，以節(jié)日儀式的方式得到淋漓盡致的表達(dá)。

一、灶祭：被區(qū)隔的女性

灶祭原屬上古臘祭五祀之一。《禮記·郊特牲》云：“蠟之祭，仁之至，義之盡也。黃衣、黃冠而祭，息田夫也?！编嵭ⅲ骸凹?，謂既蠟，臘先祖五祀也，于是勞農(nóng)以休息之。”所謂五祀，即指祀門(mén)、祀戶(hù)、祀中霤、祀灶和祀行。其中，祀灶就是祭祀灶神，就是借助灶神之威力，資助陽(yáng)氣，以驅(qū)冬寒。

由于灶神與火神在上古時(shí)代的含混性，關(guān)于灶神與火神的性別和神格遂成糾葛。《莊子達(dá)生篇》記載“灶有髻”，司馬彪注稱(chēng)：“髻，灶神，著赤衣，狀如美女?！币源送普?，灶神原應(yīng)是女神。《禮記·月令》云：“孟夏之月……其帝炎帝，其神祝融……其祀灶，祭先肺。”火神是祝融，明顯是男性神，且祭祀灶神和火神似為一事?！抖Y記·禮器第十》云：“燔柴于奧。夫奧者，老婦之祭也，盛于盆，奠于瓶。”鄭玄注：“奧當(dāng)為爨字之誤也，或作灶。禮，尸卒食，而祭饎爨雍爨也。時(shí)人以為祭火神乃燔柴?！编嵭肿ⅲ骸袄蠇D，先炊者也。盆、瓶，炊器也，明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之?！币鉃榧漓搿跋却丁庇么毒呒漓刖托?，不必用燔柴之禮。依鄭玄之見(jiàn)，“先炊”其實(shí)就是“灶神”，但“灶神”與“火神”卻不是同一位神，祭祀灶神和火神是兩回事，應(yīng)使用不同的禮器祭祀?！秲x禮·特牲饋食禮第十五》云：“主婦視饎爨于西堂下?！编嵭ⅲ骸按妒蝠⒃火劊趮D為之。爨，灶也。” 在這里肯定了祭祀灶神過(guò)程是由女性來(lái)主持的。《禮記·禮器第十》正義曰：“奧者，夏祀灶神，其禮尊，以老婦配之耳。……用特牲迎尸，以下略如祭宗廟之禮，是其事大也。爨者，宗廟祭祀，尸卒食之后，特祭老婦，盛于盆，尊于瓶，是其事小也?！币馑际羌涝钍谴笫?，僅次于祭宗廟之禮，但祭祀“先炊”卻只是小事，僅是“配享”而已。后人的解釋無(wú)疑是自相矛盾的，一方面承認(rèn)灶祭的重要地位，另一方面卻要貶損作為灶神的“先炊”老婦。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中更直接否認(rèn)灶神與老婦的關(guān)系，“五祀之神，王者所祭，古之神圣有功德于民，非老婦也?！笨梢?jiàn)，先賢學(xué)者對(duì)于灶祭的重要地位是給予積極肯定的，但卻對(duì)灶祭之神乃為“老婦”實(shí)難接受，于是或?qū)⒃罴乐匚慌c灶神之地位分而述之，或?qū)⒃钌裰颓鸀^之，或?qū)⒃钌裰竦匚豢桃怆[之。

然“先炊”的祭祀規(guī)格其實(shí)并不低。西漢《史記·封禪書(shū)》記漢高祖詔令御史、祝官恢復(fù)天下重要祠所，其中“晉巫、祠五帝、東君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬”。《正義》曰：“古炊母神也?！毕却杜衽c五帝、東君并列同享祠堂香火供奉，可見(jiàn)其地位和規(guī)格絕非小神。這可能恰恰反映了“人類(lèi)進(jìn)入父系社會(huì)以前的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，所有神邸的性別，包括火神、獵神和太陽(yáng)神，都是女性”，而兩漢時(shí)期對(duì)于灶神充滿(mǎn)糾葛的記述也佐證了進(jìn)入“父系氏族社會(huì)或階級(jí)社會(huì)初期，曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)男身置換女神或女神更換性別的神話(huà)大改造運(yùn)動(dòng)”[1]。在這場(chǎng)性別神話(huà)的大改造中，“確信對(duì)方的不存在，它肯定不存在本身就是對(duì)方的真理性，它消滅那獨(dú)立的對(duì)象，因?yàn)榻o予自身以確信。”[2]108這種父系話(huà)語(yǔ)權(quán)力不直接啟動(dòng)和驅(qū)使現(xiàn)實(shí)中的暴力，而是通過(guò)講述賦予現(xiàn)實(shí)一種秩序，通過(guò)神話(huà)、傳說(shuō)、風(fēng)俗、禁忌等強(qiáng)大互文系統(tǒng)，不斷實(shí)行“內(nèi)在化”和強(qiáng)化，把以往生活的一切因素相互滲透，不僅重復(fù)以往的經(jīng)驗(yàn)，而且重建這種經(jīng)驗(yàn)，并最終形成對(duì)觀念作出裁決的標(biāo)準(zhǔn)和范式。[2]66

兩漢以降，祭灶的風(fēng)俗逐漸從單純祭祀女先炊，演變成為一個(gè)以祭祀男灶神為主、包含述舊祭祖的復(fù)合節(jié)日。原來(lái)單純主掌飲食大事的灶神，不但強(qiáng)化了原有火神職能，而且其權(quán)力范圍逐漸擴(kuò)大，并最終與司命神邸合二為一[3]。西漢劉向《淮南子·汜論訓(xùn)》云：“故炎帝于火，死而為灶”。而且，灶神的神格重新提高?！侗阕觾?nèi)篇》的《微旨》稱(chēng)：“月晦之夜，灶神亦上天百人罪狀。大者奪紀(jì)，紀(jì)者三百日也。小者奪算，算者三日也?！贝饲耙颉跋却丁钡呐裆矸荻鴮⑵渑c火神分開(kāi)，并將其神格限制在盆、瓶之小事上，此時(shí)卻因灶神的男性身份，而又將其與火神合并，并最終強(qiáng)化為“朝天言事”的司命之神。而在其他古代民俗典籍中，灶神的性格卻并未統(tǒng)一，而是有所變化，忽男忽女?！袄钯t注引《雜五行書(shū)》曰：‘灶神名禪，字子郭，衣黃衣，披發(fā)，從灶中出’?！队駹T寶典十二》引《灶書(shū)》：‘灶神，姓蘇，名吉利，婦名博頰’?！肚G楚歲時(shí)記》：‘灶神名蘇吉利?！队详?yáng)雜俎》曰：‘灶神名隗，狀如美女’。又云：姓張名單，字子郭，一云名壤子也。”[4]而在一些關(guān)于灶神的傳說(shuō)中，灶神一分為二為灶公、灶母。但總體來(lái)講，灶神的形象逐漸以男性為主。

宋代是中國(guó)思想史乃至于風(fēng)俗制度的一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)代，官方強(qiáng)勢(shì)介入到推進(jìn)以“道德”為中心的風(fēng)俗統(tǒng)一進(jìn)程中。宋代以前，關(guān)于女性的身體禁忌并不嚴(yán)厲，宋代以后關(guān)于婦女身體的禁忌成為“共識(shí)”，婦女對(duì)夫家絕對(duì)依附關(guān)系逐步確立，男性完成對(duì)宗族祭祀的合法性壟斷[5]。這一時(shí)期，“女不祀灶”風(fēng)俗逐漸定型，并取代了先秦時(shí)期婦女主祭灶的風(fēng)俗。范大成《祭灶詞》云：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事?！袃鹤毛I(xiàn)女兒避，酹酒燒錢(qián)灶君喜。”明清時(shí)期，這一風(fēng)俗被承襲下來(lái)，并且有過(guò)之而無(wú)不及。明《帝京景物略》載：“記稱(chēng)灶，老婦之祭，今男子祭，禁不令婦女見(jiàn)之?！泵鞔街局幸捕嘁?jiàn)“女不祀灶”的記錄，可見(jiàn)這一風(fēng)俗已深入各地。正德《松江府志》云：“二十四日暮祠灶，謂之送灶，婦女不得參祀?！比f(wàn)歷浙江《紹興府志》載：“二十四日，俗謂之臘月念四。人家男子以是夜祀灶，女子不至，品用糖糕?！鼻逡u明俗，《日下舊聞考》載：“京師居民祀灶，猶仍舊俗，禁婦女主祭，家無(wú)男子，或迎鄰里代焉?！眹?yán)禁婦女主祭灶神，由是可觀婦女對(duì)于夫家的絕對(duì)附屬地位。但在男女共同構(gòu)成的家庭單位中，婦女不可能完全消失在灶祭當(dāng)中，而是被限定了出場(chǎng)的時(shí)空和行為?！兜劬q時(shí)紀(jì)勝》載：“廿三日更盡時(shí)，家家祀灶。……男子羅拜，祝以遏惡揚(yáng)善之詞。婦女于內(nèi)室，掃除爐灶，以?xún)裟嗤匡棧^曰掛袍，燃燈默拜?！彼^“女不祀灶”并不是婦女完全不參與祀灶，而是說(shuō)婦女不再作為祀灶的主祭者參與其中。婦女在祀灶過(guò)程中，更多承擔(dān)的是掃塵、涂飾、燃燈等家務(wù)性的輔助工作，而男性則主要承擔(dān)敬天、羅拜、悼詞等儀式性的中心工作。

推究“女不祀灶”的原因，從表層觀念看，主要源于陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)思想，即男屬陽(yáng)女屬陰，灶屬陽(yáng)而月屬陰，故“男不拜月，女不祀灶”。但從深層觀念看，深刻地烙下男尊女卑的觀念，并高度濃縮象征了現(xiàn)實(shí)中男女不同的社會(huì)分工。節(jié)日中盛行的傳說(shuō)、神話(huà)、禁忌互相影響和滲透，形成一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)、互相強(qiáng)化的男尊女卑的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。在“節(jié)日”氣氛中，以祥和的輸入方式，不知不覺(jué)形成觀念和生成現(xiàn)實(shí)，不但實(shí)現(xiàn)對(duì)女性活動(dòng)空間的人為隔離，而且把女性家務(wù)的職責(zé)、內(nèi)囿的觀念、犧牲的精神、賤內(nèi)的定位等等，都運(yùn)用了詳細(xì)的教學(xué)式訓(xùn)示和絕對(duì)命令，加于執(zhí)行。[6]

二、元宵：狂歡中的女性

與“女不祀灶”相比，“女子群游”的元宵節(jié)是春節(jié)中極富女性色彩的日子。當(dāng)夜圓月高掛、彩燈通明，婦女無(wú)不艷妝治容、出門(mén)夜游、雅會(huì)幽歡。古代文人墨客多有妙筆奇句，“游騎皆秾李，行歌盡落梅”(蘇味道《正月十五日》)，“月上柳梢頭，人約黃昏后”(歐陽(yáng)修《生査子·去年元夜時(shí)》)，“滿(mǎn)街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神”(唐伯虎《元宵》)等等，都展示出活躍在元宵節(jié)的纖麗的女性身姿。

但元宵節(jié)從始至終都不為婦女獨(dú)有，而且其與女性的親密關(guān)聯(lián)也是文化逐漸建構(gòu)的結(jié)果。元宵節(jié)的起源眾說(shuō)紛紜，大部分學(xué)者都認(rèn)同其來(lái)自肇始于戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)、沿襲于漢代祭祀太一神的信仰風(fēng)俗，具有濃厚的原始宗教色彩。顧頡剛先生認(rèn)為：“這種天神，無(wú)疑地發(fā)生于陰陽(yáng)說(shuō)：天一是陽(yáng)神，地一是陰神；泰一更在陰陽(yáng)之前，為陰陽(yáng)所從出，所以謂之最貴?！兑讉鳌防镎f(shuō)：‘易有太極，是生兩儀。’泰一便是太極，天一和地一便是兩儀?！瓘拇艘院?，泰一就是上帝之名，上帝就是泰一之位，終漢一代再也分不開(kāi)來(lái)?！盵7]漢明帝為了弘揚(yáng)佛法而下令于正月十五日夜在宮廷和寺院燃燈表佛，正月十五日的節(jié)俗本有佛教的文化淵源。漢末五斗米道的“三元”觀也融入到這一日的節(jié)俗淵源中，即正月十五上元，七月十五中元，十月十五下元。上元夜掌燈接天官賜福，故元宵節(jié)又叫做上元節(jié)?？梢哉f(shuō)，元宵節(jié)濫觴于先秦原始宗教和漢代佛教、道教文化的交融、復(fù)合，早期并沒(méi)有明顯表現(xiàn)出性別之分。

魏晉南北朝時(shí)期，迎紫姑的風(fēng)俗逐漸盛行，并帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)中的廣大婦女活躍于元宵節(jié)。劉宋時(shí)期，劉敬叔《異苑》云：“紫姑姓何名媚，字麗娘，萊陽(yáng)人，壽陽(yáng)李景之妾。不容于嫡(妻)，常役以穢事，于正月十五日感激而死，故世人以是日作其形，夜以廁間或豬欄邊迎之。祝曰：‘子胥不在，曹婦歸去，小姑可出戲?！嶝i覺(jué)重者，則是神來(lái)，可占眾事?！薄洱R諧記》載：“正月半，有神降陳氏之宅，云是蠶室，若能見(jiàn)祭，當(dāng)令蠶桑百倍。”紫姑既是廁神、占卜神，又是蠶神，其法力與女子的生產(chǎn)勞動(dòng)密切相關(guān)。這與原來(lái)所祀的“太一神”、佛祖、上元天官的至尊地位相比，神格實(shí)在難登大雅之堂。明清以降，“拜紫姑”成為元宵夜女性的專(zhuān)項(xiàng)民俗活動(dòng)。正月十五日夜前后，婦女扎一草人以代“紫姑”，并以“馬糞”祭祀，以草人的立、倒定休、咎，且男子必須回避[8]。其祭祀制作之粗略，祭品之不潔，實(shí)在讓人難于產(chǎn)生莊嚴(yán)和神圣的情感。這種“專(zhuān)屬”于女性的偶像崇拜，與“骯臟家務(wù)”親密相連，是操持日常生活事務(wù)的普通婦女代表。這種“女性專(zhuān)屬”和“男性回避”并非憑空產(chǎn)生，而由社會(huì)成員共同努力完成。維系這種“女性專(zhuān)屬”和“男性回避”的規(guī)則就像一個(gè)社會(huì)中的統(tǒng)治階層所希望的那樣是具有壓制性的。只要觀念的制造者想要阻止女性走出私人家庭瑣事，或者是想要鞏固男性的公共社會(huì)事務(wù)地位，又或者是為了維持家庭內(nèi)的男女分工秩序，那么這種支持他們意愿的專(zhuān)屬和禁忌系統(tǒng)就會(huì)一直存在下去。而女性自身對(duì)這一系統(tǒng)的認(rèn)同和參與，也最終完成與男性社會(huì)權(quán)威的共謀。[9]

隋唐以后，女性元宵夜游狂歡成為風(fēng)尚?！读鴱獋鳌?《隋書(shū)》卷六二)云：“每以正月望夜，……內(nèi)外共觀，曾不相避?！信祀s，緇素不分”。唐代正月十五特別開(kāi)放宵禁以觀燈?！冻皟L載》(卷三)載：“……妙簡(jiǎn)長(zhǎng)安、萬(wàn)年少女?huà)D千余人，衣服、花釵、媚子亦稱(chēng)是，于燈輪下踏歌三日夜，歡樂(lè)之極，未始有之?！彼未_(kāi)禁時(shí)間延長(zhǎng)為五天，觀燈之俗遂比唐代更盛。至明代，元宵節(jié)期增至十天，女子走橋摸釘(丁)、祛百病成為當(dāng)時(shí)特色?！锻鹗痣s記》：“正月十六日夜，婦女群游祈免災(zāi)咎，前令人持一香辟人，名曰走百病。……暗中舉手摸城門(mén)釘，一摸中者，一位吉兆。”嘉靖福建《福清縣志》：“十三夜燃燈起至十七夜止，通城女子朝同拜佛、謁神，夜共看燈過(guò)橋，簪青麥而回。男子避道，犯禮者罪之，游行五日夜而罷?！闭潞Ｄ稀董偱_(tái)志》記：“十六夜，男子稍避，婦女聚出，或探親、拋橋、謁廟，名曰走百病。”清人指責(zé)道，所謂走百病不過(guò)是貪圖玩耍的游女的詭詞而已[10]。這說(shuō)明性別之間的規(guī)則設(shè)定，并不是簡(jiǎn)單的東風(fēng)壓倒了西風(fēng)，或者是西風(fēng)壓倒了東風(fēng)。女性也可以在“俗”和“忌”中，獲取和享受一定的公共空間?！霸?huà)語(yǔ)傳遞著、產(chǎn)生著權(quán)力；它強(qiáng)化了權(quán)力，但也削弱了其基礎(chǔ)并暴露了它……沉默與隱秘是權(quán)力的庇護(hù)所，權(quán)力的禁令在這里生根；但它們也松動(dòng)權(quán)力的控制，并提供較為模糊的寬容地帶?！盵11]如同男性一樣，披上某種神圣詭詞的外衣，女性也在尋求社會(huì)認(rèn)同或者自我認(rèn)同。這里彰顯的內(nèi)容是：元宵節(jié)是屬于女性的節(jié)日，女子在當(dāng)日享受充分的休息、自由、社交權(quán)力，不受男權(quán)話(huà)語(yǔ)體系和規(guī)則的束縛，充分反映了女性對(duì)公共空間表達(dá)、群體身份歸屬的渴求，以及社會(huì)和女性對(duì)其生育功能的認(rèn)同和自我認(rèn)同。

與“女不祀灶”的相類(lèi)似，元宵節(jié)“男子稍避”而“婦女夜游”，這種風(fēng)俗禁忌保護(hù)了社會(huì)秩序如何構(gòu)建的這一問(wèn)題的地方共識(shí)。如果社會(huì)團(tuán)體中的成員不遵守這種團(tuán)體性共謀，那么這個(gè)團(tuán)體就面臨著性別分工的不確定性以及知識(shí)上和社會(huì)上的混亂。相信，每當(dāng)古代婦女們滿(mǎn)懷歡悅地參加元宵夜游時(shí)，她們情感和理性總在各自體認(rèn)和各自表達(dá)。而古代的男性們?cè)谀乇苓@一女性集體表達(dá)時(shí)，他們的感情和理性也在自我體認(rèn)和體認(rèn)她者之中。是否參與到元宵的夜游風(fēng)俗中，事實(shí)上成為女性身份的證明；而參與到元宵節(jié)的女性風(fēng)俗活動(dòng)中，同時(shí)也強(qiáng)化了女性的社會(huì)身份。而男性在這一節(jié)日中的短暫“失語(yǔ)”，更加將女性穩(wěn)定地納入到女性整體性“失語(yǔ)”的長(zhǎng)期歷史事實(shí)中。這才真正符合一個(gè)社會(huì)整體如何分類(lèi)以及如何維持分類(lèi)的復(fù)雜性。

三、灶祭與元宵：性別的節(jié)日制衡

對(duì)灶祭、元宵節(jié)俗文化的性別解讀，并非要把理論導(dǎo)引到某種性別陰謀理論上，將男性簡(jiǎn)單解釋為某種壓制和邪惡影響的根源。這將影響和腐蝕我們對(duì)性別關(guān)系的認(rèn)識(shí)，使我們養(yǎng)成反抗知識(shí)的習(xí)慣。與之相反，不是盲目地批判節(jié)日民俗，而是直面節(jié)日民俗的傳統(tǒng)權(quán)威，透析節(jié)日民俗是如何通過(guò)時(shí)間規(guī)制來(lái)維系性別的分類(lèi)、分工以及平衡。

在灶祭風(fēng)俗的流變中，本由宗婦主持祭祀女神“先炊”，演變?yōu)橛赡行灾骷滥行栽钌?，并產(chǎn)生“女不祀灶”的性別禁忌；而在元宵風(fēng)俗的流變中，本源自王室祭祀超越陰陽(yáng)的“泰一”神，最終演變?yōu)閶D女群祭“紫姑”神，并產(chǎn)生“女性夜游而男子稍避”的性別禁忌。這兩組流變過(guò)程，女性在其中的地位和作用，處于一個(gè)反向流動(dòng)的過(guò)程；換言之，男性在其中的參與，也處于一個(gè)反向流動(dòng)的過(guò)程。如果單純看待灶祭或元宵中的某個(gè)片段和環(huán)節(jié)，必然會(huì)得出男尊女卑的歷史實(shí)態(tài)，但卻會(huì)忽略了從大時(shí)空視野中兩性平衡的秩序安排。所以，將灶祭與元宵置于一個(gè)大時(shí)空視野的比較中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：在春節(jié)的首尾之間，兩性關(guān)系在其中呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的平衡結(jié)構(gòu)。這種平衡可以視為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的兩個(gè)側(cè)面，或者一個(gè)文化系統(tǒng)的兩個(gè)方面，呈現(xiàn)出如下對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系：

一是大時(shí)空視野中的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)，共屬同一個(gè)社會(huì)文化的總結(jié)構(gòu)。一般認(rèn)為，節(jié)日生活是“非日常性”生活，與“日常性”生活形成對(duì)應(yīng)。但是，就灶祭而言，“節(jié)日對(duì)生活‘日常性’的間離作用除去緩沖日常生活的緊張感，主要表現(xiàn)為在一個(gè)短暫的時(shí)間段落中注入更多、更豐富的被塵世所肯定和追逐的日常生活內(nèi)容，換言之，它是日常生活的濃縮?！盵12]在灶祭過(guò)程中，男性敬天告祖的過(guò)程，就是男性承擔(dān)社會(huì)倫理公共事務(wù)的象征性表達(dá)。“女不祀灶”，婦女只承擔(dān)打掃衛(wèi)生、掛東西，也正是婦女囿于家庭日常事務(wù)的一個(gè)縮影。灶祭以高度濃縮的節(jié)日行為符號(hào)呈現(xiàn)了男主外、女主內(nèi)的社會(huì)日常生活結(jié)構(gòu)。與之相反，元宵節(jié)“男女混雜、緇素不分”的特殊狀態(tài)，以及“婦女群游、男子稍避”的習(xí)俗，則與公共空間的男女恪守的行為規(guī)范相悖。元宵夜女性走出“私人領(lǐng)域”，進(jìn)入社會(huì)“公共空間”享受理想中的一致性和平等性。按照維克多·特納的說(shuō)法，此時(shí)的性別關(guān)系與日常生活分離，通過(guò)一個(gè)閾限狀態(tài)過(guò)渡到節(jié)日的非日常時(shí)空里，日常生活的性別結(jié)構(gòu)既受到闡明又受到挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出與日常社會(huì)性別“結(jié)構(gòu)”相反的“反結(jié)構(gòu)”[13]。待元宵結(jié)束，女性又重新回到日常生活的世界，男性也重新回到日常生活的中心。從灶祭到元宵，社會(huì)性別秩序既得到重新梳理和確認(rèn)，又得到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)共同構(gòu)成社會(huì)性別體系，從而完成社會(huì)性別結(jié)構(gòu)的更新和平衡。

二是男性主祭儀式的神圣感與女性歡鬧節(jié)慶的世俗感，共同構(gòu)成莊諧并立的人文情感世界。原始宗教因素的根底及其演化擴(kuò)展，讓祭祀灶神始終與神圣、敬畏、犧牲、兇吉等概念和情感體驗(yàn)聯(lián)系在一起?！稏|京夢(mèng)華錄》云：“二十四交年，都人至夜請(qǐng)僧道看經(jīng)，燒合家替代潛質(zhì)，貼灶馬于灶上。”“請(qǐng)僧看經(jīng)”足見(jiàn)灶祭的莊重性和神圣性。《清嘉錄》載：“祭時(shí)婦女不得預(yù)。先期，僧尼分貽檀越灶經(jīng)，至是填寫(xiě)姓氏，焚化禳災(zāi)?！ㄉ裆咸欤偎烷T(mén)外，火光如晝?！止搿端驮钤~》云：‘……愿侯上天莫逡巡，祝侯之來(lái)福我民。……平生所事不欺人，何況我侯皆在眼……’”。可見(jiàn)，祭祀灶神擁有一套嚴(yán)格的儀式。專(zhuān)門(mén)的祭祀者、祭祀品，以及專(zhuān)業(yè)化的祭祀詞，都要求祭祀者超越自然經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)神的力量。這種對(duì)神邸敬畏有加的情感體驗(yàn)，使得人們?cè)趹n(yōu)慮來(lái)年禍福的同時(shí)被賦予了某種被暗示的信心和力量，從而產(chǎn)生神圣感和莊嚴(yán)感。與之相比，元宵節(jié)則是一個(gè)狂歡日。與灶祭相比，元宵無(wú)形式、無(wú)秩序，但它親近人情、順應(yīng)人欲?！稏|京夢(mèng)華錄》載：“奇術(shù)異能、歌舞百戲，鱗鱗相切，樂(lè)聲嘈雜十余里?！瓕m嬪嬉笑之聲，下聞?dòng)谕??！f(wàn)街千巷，盡皆繁盛浩鬧?！芍菩聤y，競(jìng)夸華麗，春情蕩飏，酒興融怡，雅會(huì)幽歡……”除了放燈以外，聚眾猜謎、放煙火，也是男女爭(zhēng)相參與的游戲。范來(lái)宗《金衙園觀焰火》詩(shī)云：“空中掣金蛇，耳畔轟火炮。爭(zhēng)趨忘遠(yuǎn)近，聚觀雜耄少?！备鞣N表演、舞蹈、游戲匯集成為海洋，宮嬪、婦女成為其時(shí)最炫麗的風(fēng)景。人們充分進(jìn)入聲色娛樂(lè)的感官世界和歡快撩人的情感世界，體驗(yàn)著無(wú)拘無(wú)束的游戲快感?？傊?，灶祭與元宵分別凸顯出倫理秩序的超自然性和感性世界的自然性，成為人們不可或缺的兩種存在向度。

三是從男主女從的灶祭，到女主男從的元宵，表達(dá)了中國(guó)古代陰陽(yáng)互補(bǔ)消長(zhǎng)的文化整體觀?！皩?duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，時(shí)間并不是一個(gè)均質(zhì)的延續(xù)體，由一連串外在同一運(yùn)動(dòng)中的同質(zhì)的時(shí)刻組成。相反，在他們看來(lái)，時(shí)間是由兩類(lèi)對(duì)立(陰或陽(yáng)，男性或女性)的時(shí)期的重復(fù)輪替構(gòu)成的，這些時(shí)期在時(shí)限上是等長(zhǎng)的?！瓡r(shí)段的觀念深深地扎根于中國(guó)人的時(shí)間概念之中，時(shí)間被認(rèn)定不過(guò)是同時(shí)進(jìn)行的陰陽(yáng)活動(dòng)的交替節(jié)律?！盵14]男性在灶祭中占主導(dǎo)過(guò)程，意在借助火神之威力，資助陽(yáng)氣，祈求來(lái)年之生活豐饒。而女性則在元宵中展現(xiàn)群體力量，意在借助月神之力量，走橋摸釘(丁)，祈求來(lái)年之生育興旺。一前一后，一陽(yáng)一陰，表達(dá)了古代陰陽(yáng)對(duì)生的哲學(xué)思想。不但如此，即使單獨(dú)考察灶祭和元宵，其本身也蘊(yùn)含了陰陽(yáng)依存的深刻內(nèi)涵。灶祭儀式中的許多文化符號(hào)都表現(xiàn)出“女性化”的特征，如灶神“狀如美女”的描述，披發(fā)、赤衣的女性裝扮。有學(xué)者認(rèn)為歌頌這種“身著女裝的男性代表”或者“貌似美女的男神”，可能就在講述我們男人身上有女人的“骨血”，或者講述我們男性身上充滿(mǎn)了女性的另外部分，還可能講述如果沒(méi)有女性就沒(méi)有男人完整性等多種多樣的文化命題[15]。而元宵節(jié)男女不分，陰陽(yáng)共存，且陰盛陽(yáng)隨，正好符合周易中“柔上剛下”，遂交感以化生萬(wàn)物的生生之道?！吨芤住ゅ琛吩唬骸跋蹋幸?。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。”《正義》云：“若剛自在上，柔自在下，則不相交感，無(wú)由得通。今兌柔在上而艮剛在下，是二氣感應(yīng)，以相授與。”這表明了陰陽(yáng)交感狀態(tài)中“柔上剛下”的位序，凸顯了“柔”對(duì)于“剛”，也是“陰”對(duì)于“陽(yáng)”的某種主導(dǎo)性、優(yōu)勢(shì)性地位[16]，雖然女子夜晚群游不符合男權(quán)社會(huì)的規(guī)范，有悖于社會(huì)常理，但是這一現(xiàn)象在更高層次上符合陰陽(yáng)交感而化生萬(wàn)物的宇宙規(guī)律，因而它可以超越日常的生活法則，上升為一種不言自明的終極的社會(huì)法則。

春節(jié)作為中國(guó)人的傳統(tǒng)大節(jié)，它包含復(fù)雜而多樣的中國(guó)文化整體觀念。比起日常生活中的刻板秩序，以及其中雖未言明的男性話(huà)語(yǔ)權(quán)力，春節(jié)灶祭和元宵兩個(gè)環(huán)節(jié)中蘊(yùn)含的陰陽(yáng)平衡的觀念和經(jīng)驗(yàn)，都讓我們感受到傳統(tǒng)節(jié)日在性別制衡上合理化的巧思——即節(jié)日作為一種文化規(guī)制體系，其所起到的顛倒晝夜之差、消弭尊卑之別、平衡男女之序的神圣威力和意義。春節(jié)作為一種古老的文化遺產(chǎn)，它所凝聚的鮮活生命和觀念價(jià)值，將隨著時(shí)代話(huà)語(yǔ)的需要而不斷在“舊”的文化形體上實(shí)現(xiàn)新的價(jià)值重構(gòu)。[17]

參考文獻(xiàn)：

[1] 張君.神秘的節(jié)俗——傳統(tǒng)節(jié)日禮俗、禁忌研究[M].南寧:廣西人民出版社,2004:295.

[2] 張世英.自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2001.

[3] 韓廣澤,李巖齡.中國(guó)古代詩(shī)歌與節(jié)日習(xí)俗[M].天津:天津人民出版社,1992:273.

[4] (漢)應(yīng)劭.風(fēng)俗通義校注:全四冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局出版社,1981:362.

[5] 葛兆光.中國(guó)思想史:卷二[M]//七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000:362-369.

[6] 林幸謙.荒野中的女體——張愛(ài)玲女性主義批評(píng)I[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003:98.

[7] 顧頡剛.秦漢的方士與儒生[M].上海:上海古籍出版社,14-15.

[8] 蕭放,等.中國(guó)民俗史:明清卷[M].北京:人民出版社,2008:295.

[9] (英)瑪麗·道格拉斯.潔凈與危險(xiǎn)[M].黃劍波,等,譯.北京:民族出版社,2008.

[10] 羅時(shí)進(jìn).中國(guó)婦女生活風(fēng)俗[M].西安:陜西人民出版社,2004:215.

[11] (法)米歇爾·福柯.性史[M].張延琛，等，譯.上海:上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,1989:99.

[12] 彭衛(wèi),楊振紅.中國(guó)風(fēng)俗通史:秦漢卷[M].上海:上海文藝出版社,2002:650.

[13] (英)維克多·特納.儀式過(guò)程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波,柳博贇,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.

[14] (法)葛蘭言.古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠[M].趙丙祥,張宏明,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005:201.

[15] 彭兆榮.人類(lèi)學(xué)儀式的理論與實(shí)踐[M].北京:民族出版社,2007:108.

[16] 儀平策.論“陰陽(yáng)兩儀”思想范式的審美意涵[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007(3).

[17] 甘代軍.文化遺產(chǎn)與保護(hù)：意義消解與價(jià)值重構(gòu)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2009(5).