民族文化：西部地區(qū)科學(xué)發(fā)展的瓶頸與內(nèi)驅(qū)力

李金和

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展是一個(gè)由先富到共富、由不平衡到逐步平衡的歷史過程。1988年，鄧小平從全國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的高度提出“兩個(gè)大局”的構(gòu)想。1999年，江澤民從全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的高度提出要“不失時(shí)機(jī)地實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略”，要“下決心通過幾十年乃至整個(gè)下世紀(jì)的艱苦努力，建設(shè)一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步、生活安定、民族團(tuán)結(jié)、山川秀美的西部地區(qū)”[1]346。2000年西部大開發(fā)戰(zhàn)略開始實(shí)施，歷經(jīng)10年的艱苦努力，西部大開發(fā)總體戰(zhàn)略已向縱深發(fā)展，逐步由以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為主要?jiǎng)恿Φ姆鲐毷介_發(fā)走向以民族文化資源優(yōu)勢(shì)開發(fā)為主要?jiǎng)恿Φ目茖W(xué)發(fā)展新階段?；诖耍疚囊择R克思主義唯物辯證法為方法論，從激發(fā)西部地區(qū)自力更生、自我發(fā)展能力的角度，對(duì)西部地區(qū)的民族文化與科學(xué)發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系做出粗淺的分析。需要說明的是，本文中的西部地區(qū)民族文化，基于西部地區(qū)作為少數(shù)民族主要聚居區(qū)，特指西部地區(qū)少數(shù)民族文化。

一、民族文化：西部地區(qū)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在因素

推進(jìn)西部大開發(fā)，實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)的科學(xué)發(fā)展，首先必須整體把握西部地區(qū)的基本特征。西部地區(qū)總的特點(diǎn)有五：一，是中華民族和中華文明的重要發(fā)祥地；二，自唐代安史之亂以后一千二百多年來逐漸衰落，近十年衰落趨勢(shì)得以逆轉(zhuǎn)并取得較大發(fā)展；三，是少數(shù)民族的主要聚居區(qū)；四，是相對(duì)落后和貧困的高山和高原；五，是保障國(guó)家生態(tài)安全的要害地區(qū)。因而，西部大開發(fā)，解放和發(fā)展西部地區(qū)的生產(chǎn)力，不但需要如同十九世紀(jì)上半葉的美國(guó)“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”一樣大力解放和發(fā)展西部地區(qū)的物質(zhì)生產(chǎn)力，而且更需要大力解放和發(fā)展西部地區(qū)的文化生產(chǎn)力。西部大開發(fā)10年的實(shí)踐證明：在西部大開發(fā)戰(zhàn)略初期，輸入式的扶貧式開發(fā)對(duì)于西部地區(qū)的奠基性工程建設(shè)具有至關(guān)重要的意義，然而，進(jìn)入西部大開發(fā)科學(xué)發(fā)展新階段，大力開發(fā)少數(shù)民族文化資源優(yōu)勢(shì)，解放和發(fā)展西部地區(qū)的文化生產(chǎn)力則轉(zhuǎn)而成為新的關(guān)鍵。

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，人的素質(zhì)是生產(chǎn)力的第一要素，人才資源是第一資源，人類的歷史是世世代代的人們連續(xù)不斷的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。馬克思恩格斯指出：“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)……歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵2]

而人，不但是肉體的存在，更是精神的存在。人之所以區(qū)別于萬物或者說高于萬物，就在于人具有一種獨(dú)立的精神。而精神即是文化塑造的產(chǎn)物。這就意味著，人是一種文化的存在。在一定意義上說，正是因?yàn)椴煌卣鞯臇|西方文化，才造就出了不同特征的東西方的人。因此，每一個(gè)人的特性不能從他自身來理解，而只能從支持他并滲透他的文化中獲得理解。德國(guó)文化哲學(xué)家卡西爾提出，語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等文化形式本質(zhì)上都是符號(hào)形式，因此，應(yīng)當(dāng)用把人定義為符號(hào)的動(dòng)物來取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，才能理解對(duì)人開放的新路——通向文化之路。他認(rèn)為，那些把人定義為理性動(dòng)物的偉大思想家們并不是經(jīng)驗(yàn)主義者，他們也不曾打算做出一個(gè)關(guān)于人的本性的經(jīng)驗(yàn)陳述，這個(gè)定義所表達(dá)的毋寧是一個(gè)根本的道德律令。對(duì)于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是很不充分。他說：“我們不能以任何構(gòu)成人的形而上學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在原則來給人下定義；我們也不能用可以靠經(jīng)驗(yàn)的觀察來確定的天生能力或本能來給人下定義。人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作(work)。正是這種勞作，正是這種人類活動(dòng)的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面。”[3]87這就是說，每一個(gè)具體的人都是每一種具體文化的創(chuàng)造物。在此基礎(chǔ)上，卡西爾進(jìn)一步指出：“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程。語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)，是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并且證實(shí)了一種新的力量——建設(shè)一個(gè)人自己的世界、一個(gè)‘理想’世界的力量”。盡管這些力量趨向于不同的方向，遵循著不同的原則，“但是這種多樣性和相異性并不意味著不一致或不和諧。所有這些功能都是相輔相成的。每一種功能都開啟了一個(gè)新的地平線并且向我們展示了人性的一個(gè)新方面?！盵3]288

我國(guó)西部地區(qū)，作為少數(shù)民族的主要聚居區(qū)，就其文化形式的特殊性而言，主要表現(xiàn)為獨(dú)特的少數(shù)民族文化資源。因而，從西部地區(qū)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)外因素來分析，比較基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等西部大開發(fā)的外在奠基性工程，民族文化是影響甚至決定西部大開發(fā)戰(zhàn)略成效的更為內(nèi)在的因素。眾所周知，許多地區(qū)在大致相同或相近的地理和氣候條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大；同一個(gè)地區(qū)，在地理和氣候并沒有顯著變化的情形下，社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的變化也會(huì)很大。尋根究底，其根本原因在于塑造人的發(fā)展觀念的文化這一內(nèi)在因素的差異。正因?yàn)槿绱?，鄧小?950年在《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》的講話中即指出：“對(duì)少數(shù)民族的許多事宜，不盲動(dòng)，不要輕率地跑去進(jìn)行改革……改革是需要的，不搞改革，少數(shù)民族的貧困就不能消滅，不消滅貧困，就不能消滅落后，但是這個(gè)改革必須等到少數(shù)民族內(nèi)部的條件具備了以后才能進(jìn)行?！盵4]江澤民2000年在《扎扎實(shí)實(shí)搞好西部大開發(fā)這項(xiàng)世紀(jì)工程》一文中強(qiáng)調(diào)：“在實(shí)施西部大開發(fā)的整個(gè)過程中，都要始終既重視物質(zhì)文明建設(shè)又重視精神文明建設(shè)，既重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展又重視社會(huì)發(fā)展，使物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)相得益彰、相互促進(jìn)。要加快發(fā)展教育、科學(xué)、衛(wèi)生、體育等各項(xiàng)事業(yè)，特別要抓好九年義務(wù)教育，全面提高各族群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。要發(fā)揮民族地區(qū)文化資源的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，積極發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)。要教育廣大干部群眾堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，努力弘揚(yáng)與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想觀念，增強(qiáng)改革意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開放意識(shí)，努力學(xué)習(xí)和運(yùn)用先進(jìn)的管理方法，為西部大開發(fā)提供思想保證和良好的社會(huì)環(huán)境?！盵5]62-63可見，從激發(fā)西部地區(qū)的自力更生、自我發(fā)展能力深層來說，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已經(jīng)取得明顯成效的西部大開發(fā)科學(xué)發(fā)展新階段，辯證剖解民族文化一體兩面的保守性和進(jìn)步性，開發(fā)民族文化資源的潛能和優(yōu)勢(shì)，是西部大開發(fā)戰(zhàn)略在新階段實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的真諦所在和必由之路。

二、民族文化的保守性：西部地區(qū)科學(xué)發(fā)展的瓶頸

民族文化作為西部地區(qū)的主要價(jià)值觀念，盡管在歷史的發(fā)展過程中逐步地演繹著嬗變，但由于其所處的特殊地理環(huán)境及與之相應(yīng)的自然經(jīng)濟(jì)等的長(zhǎng)期影響，相對(duì)于東部發(fā)達(dá)地區(qū)所呈現(xiàn)的工業(yè)文明和信息文明的文化形態(tài)，就其基本特征而言，整體上仍然表現(xiàn)為一種具有鮮明農(nóng)業(yè)文明特征的“農(nóng)耕文化”。從中國(guó)古代文明來看，相對(duì)于與商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的工業(yè)文明和信息文明，基于自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明的“農(nóng)耕文化”是一種崇古的經(jīng)驗(yàn)型文化。必須說明的是，這里的經(jīng)驗(yàn)雖然也是人們?cè)谒麄兊纳a(chǎn)活動(dòng)中通過各種感官直接接觸外界存在物而獲得的關(guān)于外界存在物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的知識(shí)，但是因?yàn)樗趦r(jià)值取向上指向過去，因而完全不同于17世紀(jì)以來“英國(guó)唯物主義的真正始祖”(恩格斯語(yǔ))培根所開創(chuàng)的指向現(xiàn)在且具有理性色彩的經(jīng)驗(yàn)論。故而，以“農(nóng)耕文化”為主要特征的西部地區(qū)少數(shù)民族文化，在經(jīng)濟(jì)、文化等全球交往的今天，也就自然而然地表現(xiàn)出一定程度上的封閉性而非開放性、依賴性而非獨(dú)立性、凝固性而非流動(dòng)性、保守性而非進(jìn)取性等特征。這一點(diǎn)，從貴州清代知名學(xué)者陳法《黔論》一文中的“黔人五病論”可以窺見一斑。他說：“吾以為黔人有五病……曰陋、曰隘、曰傲、曰暗、曰呆。聞見不廣，陋也；局量褊淺，隘也；任性使氣，傲也；不通事務(wù)，暗也；不合時(shí)宜，呆也。陋者宜文之，隘者宜擴(kuò)之，傲者宜抑之，暗者宜通之，而惟呆則宜實(shí)之，不可易以巧滑也?！盵6]

西部地區(qū)民族文化的封閉性主要緣于其生存空間的局限。由于歷史的原因，西部地區(qū)少數(shù)民族大多數(shù)生活在遠(yuǎn)離城市的高山山寨。高山，不僅在一定意義上鑄就了西部地區(qū)少數(shù)民族獨(dú)具特色的民族文化，對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族的生存和發(fā)展起到了天然屏障的作用，但同時(shí)也阻隔了各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的外界交往，導(dǎo)致了特定區(qū)域間長(zhǎng)期以來的相對(duì)封閉狀態(tài)。正所謂“鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來”(《道德經(jīng)》)。譬如同樣生活于云南省西北山區(qū)“三江并流”世界自然遺產(chǎn)區(qū)域內(nèi)，但怒族、傈僳族、獨(dú)龍族三個(gè)民族之間的文化交往甚少。

因?yàn)樯羁臻g的閉塞，少數(shù)民族居民對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科技理性、人文理性缺乏必要的接觸、了解和掌握，在大自然面前往往顯得盲目和被動(dòng)，既不可能去認(rèn)識(shí)它，更談不上去變革它。因而在文化形態(tài)及其價(jià)值觀念上形成一種對(duì)自然的崇拜和依賴，久而久之，這種對(duì)自然的依賴泛化為一種對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)權(quán)力的全面依賴。正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中分析19世紀(jì)中葉的法國(guó)農(nóng)民時(shí)所說：“他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離。……他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會(huì)交往?！麄儾荒艽碜约?，一定要?jiǎng)e人來代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威?！盵7]677-678

這種奠基于自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明的西部地區(qū)少數(shù)民族文化，作為順應(yīng)自然、靠天吃飯的生產(chǎn)模式的反映，在認(rèn)識(shí)方式和價(jià)值取向上固化為前人的或歷史的經(jīng)驗(yàn)的周而復(fù)始。如同《呂氏春秋·圜道》所描述的那樣，在少數(shù)民族文化的思維方式中，“物動(dòng)則萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。”“圜道”，即像圓圜一樣地輪回、循環(huán)、重復(fù)，年年如此，代代如此。這種認(rèn)識(shí)從農(nóng)作物的萌生、發(fā)育、成熟的全過程來進(jìn)行類比推理，從一種對(duì)自然和氣象的物質(zhì)性依賴，最終演變成一種對(duì)過去和經(jīng)驗(yàn)的精神性依賴。這樣，少數(shù)民族文化的歷時(shí)性，在其長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，就很難顯現(xiàn)出一種依次遞進(jìn)的連續(xù)創(chuàng)造進(jìn)程，而是大多呈現(xiàn)為文化初創(chuàng)特性的重復(fù)和凝固，即“天不變，道亦不變”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。用《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》的話說：“四時(shí)者，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時(shí)，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛?cè)?，不離其理。”

由于其文化交往的封閉性、價(jià)值取向的依賴性和發(fā)展演化的凝固性，因而在時(shí)間價(jià)值上取向過去的西部少數(shù)民族文化，比較在時(shí)間價(jià)值上取向現(xiàn)在的工業(yè)文明和取向?qū)淼男畔⑽拿?，也就表現(xiàn)出較明顯的保守性。借用中國(guó)近代啟蒙思想家梁?jiǎn)⒊枋龉糯袊?guó)國(guó)民性的話說，即“守一先生之言，不敢稍有異想”。對(duì)于農(nóng)耕文化這一“古老形式的文明”的保守性，馬克思亦曾深刻指出：“它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！鼈兪谷饲谕饨绛h(huán)境，而不是把人提高為環(huán)境的主宰；它們把自動(dòng)發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)變成了一成不變的自然命運(yùn)，因而造成了對(duì)自然的野蠻的崇拜，從身為自然主宰的人變成了自然的奴隸?！盵7]765-766從這一意義上來說，西部地區(qū)少數(shù)民族文化的保守性作為一種具有“歷史的惰性力”(恩格斯語(yǔ))的傳統(tǒng)就成為了西部大開發(fā)和西部現(xiàn)代化的“一種巨大的阻力”，成為了西部大開發(fā)戰(zhàn)略在新的階段實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的瓶頸。

“沒有西部地區(qū)的小康就沒有全國(guó)的小康，沒有西部地區(qū)的現(xiàn)代化就不能說實(shí)現(xiàn)了全國(guó)的現(xiàn)代化?！盵1]344這里的現(xiàn)代化，顯而易見，不僅包括物質(zhì)的現(xiàn)代化，而且包含文化的現(xiàn)代化。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)發(fā)展的主體，社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要通過人、依靠人的智慧以及實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代化的完成依賴于人的素質(zhì)、人的思維方式、價(jià)值觀念與行為方式的現(xiàn)代性，現(xiàn)代化歸根到底是現(xiàn)代人的心理和人格的外化，只有國(guó)民與現(xiàn)代社會(huì)同構(gòu)的時(shí)候，才能賦予現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)制度的行進(jìn)以真實(shí)的生命力和心理基礎(chǔ)。美國(guó)人類文化和社會(huì)心理學(xué)家英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中說：“一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)她的人民是現(xiàn)代人，她的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，她的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家?！薄叭绻粋€(gè)國(guó)家的人民缺少一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的?！盵8]這就意味著，在西部大開發(fā)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的新階段，如果沒有民族文化的大開發(fā)和民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，亦即沒有民族文化生產(chǎn)力這一內(nèi)在要素的解放和發(fā)展，即便在外因的作用下有了物質(zhì)的暫時(shí)現(xiàn)代化，也最終會(huì)因?yàn)閮?nèi)因的缺位而在“傳統(tǒng)人”手中回歸原位。這一方面，我們從建國(guó)后西部地區(qū)曾有過的兩次大建設(shè)可察端倪。一次是50年代，前蘇聯(lián)援建156個(gè)項(xiàng)目時(shí)，有些重大項(xiàng)目建在西部地區(qū)；另一次是60、70年代的“三線建設(shè)”。這兩次建設(shè)無論從資金的投入，還是從科技含量等方面來看，其水平和力度都是相當(dāng)可觀的。這些建設(shè)雖然在一定程度上推動(dòng)了西部發(fā)展，但并未從根本上改變西部地區(qū)的落后狀況。究其原因，在于作為其內(nèi)在根源和價(jià)值引導(dǎo)意義的民族文化沒有得到完全的啟動(dòng)。

三、民族文化大開發(fā)：西部地區(qū)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

闡明民族文化傳統(tǒng)中的歷史惰性力和社會(huì)阻滯力，并不是對(duì)民族文化傳統(tǒng)的否定，相反，正是為了更深刻地認(rèn)識(shí)和掌握、更好地繼承和發(fā)展。在西部大開發(fā)科學(xué)發(fā)展新階段，也就是為了更好地開發(fā)少數(shù)民族文化資源優(yōu)勢(shì)，激發(fā)西部地區(qū)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。所謂壞的就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好，那是形式主義的方法，不是馬克思主義辯證法和唯物史觀的批判精神。

馬克思主義主張，傳統(tǒng)不是哪一個(gè)人想扔掉就可以扔掉、想保存就能保存的身外之物。相反，它總是處于不斷地生成之中，每一個(gè)人、每一個(gè)社會(huì)都必須而且只有從傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己，才能合理地改造自己。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[7]585用美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛德華·希爾斯《論傳統(tǒng)》一書的論述來說，也就是，傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造性想象的沉淀。每一個(gè)社會(huì)都不可能完全破除其傳統(tǒng)，一切從頭開始或完全代之以新的傳統(tǒng)，而只能在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。西部大開發(fā)進(jìn)入實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的新階段，就其內(nèi)在動(dòng)力的少數(shù)民族文化大開發(fā)而言，在舊傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性改造，可以概括為八個(gè)字，即開發(fā)、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。

開發(fā)、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，首先體現(xiàn)為對(duì)作為西部地區(qū)民族文化載體和民族文化象征的西部地區(qū)民族文化遺產(chǎn)的開發(fā)、保護(hù)和傳承。民族文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)而言之，分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。西部地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，世界級(jí)的有：集納西族的人居環(huán)境、歷史文化和民俗風(fēng)情于一體的麗江古城；作為藏族政治、宗教、文化象征的“世界屋脊上的明珠”布達(dá)拉宮等。西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，世界級(jí)的有：直通維吾爾人內(nèi)心和維吾爾族靈魂的十二木卡姆，承載著蒙古族的生產(chǎn)生活歷史及標(biāo)志蒙古族精神性格的長(zhǎng)調(diào)民歌等。此外，還有大量的國(guó)家級(jí)、省級(jí)民族文化遺產(chǎn)。如梭戛苗族生態(tài)博物館、壯族創(chuàng)制的木棉布、柯爾克孜族史詩(shī)《瑪納斯》、彝族史詩(shī)《阿詩(shī)瑪》、侗族的三部重聲合唱、土家族的龍船調(diào)……無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們不但是西部地區(qū)各少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式的歷史反映，是人類的文化財(cái)富和歷史寶藏，更是西部地區(qū)各民族的靈魂，是整個(gè)西部大開發(fā)的靈魂。

從民族存續(xù)的意義來說，民族文化遺產(chǎn)是各少數(shù)民族發(fā)展的見證，是各少數(shù)民族文化的載體，是各少數(shù)民族及其文化存續(xù)和發(fā)展的血液。各少數(shù)民族之所以成為她自身而不是別的民族，各少數(shù)民族文化之所以在文化全球化和多樣性的當(dāng)今時(shí)代顯現(xiàn)其特殊的地位和獨(dú)特的價(jià)值，正是因?yàn)槠涿褡逦幕z產(chǎn)的存在?！捌ぶ淮妫珜⒀筛健?。因而，各少數(shù)民族的延續(xù)和發(fā)展，在很大程度上取決于對(duì)其民族文化遺產(chǎn)的開發(fā)、保護(hù)和傳承。如果沒有開發(fā)，民族文化遺產(chǎn)只能淹沒在風(fēng)吹雨打之中；如果只有開發(fā)而沒有保護(hù)，民族文化遺產(chǎn)也會(huì)遭遇毀損；如果只有保護(hù)而沒有傳承，民族文化遺產(chǎn)會(huì)固化為靜止的“死”的存在。這三者之間，無論是缺損其中的哪一個(gè)方面，在歷史的將來，該少數(shù)民族及文化都會(huì)如同人類歷史上已經(jīng)死去的文化一樣凝固為一個(gè)空洞的毫無意義的符號(hào)。

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及其每個(gè)成員，各民族群體正是依賴于各自的文化傳統(tǒng)而緊密地凝聚在一起。因而，從民族凝聚的層面來說，民族文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著一個(gè)民族獨(dú)特的思維方式，是各少數(shù)民族及其文化的象征，它具有對(duì)整個(gè)民族的教化、激勵(lì)和導(dǎo)向功能，在振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力方面起著極為重要的作用。民族文化遺產(chǎn)的這種維系力，不僅表現(xiàn)在各少數(shù)民族自身，而且還與民族團(tuán)結(jié)問題相交織而表現(xiàn)在中華民族大家庭上。歷史上，中亞、新疆、西藏等都曾是中國(guó)漢、唐等朝代的疆土，而中亞地區(qū)近代在沙俄等帝國(guó)主義國(guó)家的煽動(dòng)和分裂下最終從中國(guó)分離出去。歷史證明：軍事占領(lǐng)、政治管轄雖在一定時(shí)期能夠發(fā)揮重要作用，但文化才是決定民族發(fā)展與民族團(tuán)結(jié)千秋長(zhǎng)存的內(nèi)在因素。在今天，中國(guó)東西部因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)作用而導(dǎo)致了文化上進(jìn)步與落后的誤讀，這種文化誤讀反過來又影響了西部大開發(fā)的科學(xué)發(fā)展，并在一定程度上影響到整個(gè)西部民族的文化心理。因而，在西部大開發(fā)科學(xué)發(fā)展新階段，一定要注重西部地區(qū)民族文化遺產(chǎn)及其文化整體的開發(fā)、保護(hù)和傳承，促進(jìn)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，提高整個(gè)中華民族的凝聚力。

從民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來說，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今時(shí)代，既不同于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的土地生產(chǎn)力和土地經(jīng)濟(jì)，也不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的資本生產(chǎn)力和資本經(jīng)濟(jì)，而是知識(shí)和文化構(gòu)成了生產(chǎn)力的最重要的因素。也就是說，對(duì)于西部地區(qū)而言，在西部大開發(fā)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的新階段，民族文化本身就是生產(chǎn)力，就是經(jīng)濟(jì)。近10年來西部地區(qū)以民族文化及其遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展成效就是生動(dòng)的佐證。因而，西部大開發(fā)戰(zhàn)略的深入推進(jìn)和科學(xué)發(fā)展首要的是加強(qiáng)對(duì)包括民族文化遺產(chǎn)、少數(shù)民族教育和科技在內(nèi)的民族文化大開發(fā)以及基于民族文化大開發(fā)的人才大開發(fā)，而不是像60、70年代那樣簡(jiǎn)單地、掠奪性地開發(fā)自然資源，最終導(dǎo)致資源枯竭和生態(tài)破壞。

其次，開發(fā)、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，體現(xiàn)為對(duì)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗、純樸善良等自然情感和樸素品質(zhì)的弘揚(yáng)。改善而不是破壞西部地區(qū)的生產(chǎn)生活環(huán)境，提高而不是降低包括少數(shù)民族在內(nèi)的西部居民的幸福指數(shù)，是西部大開發(fā)的終極關(guān)懷和根本目的。恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中指出：“在一個(gè)人的意識(shí)或感覺中都存在著這樣的原理，它們是顛撲不破的原則，是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果，是無須加以論證的。……例如，每個(gè)人都追求幸福。”[9]何謂幸福呢？借鑒中外思想家關(guān)于幸福的論述和南亞不丹政府率先提出的由政府善治、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、文化發(fā)展和環(huán)境保護(hù)四級(jí)組成的“國(guó)民幸?？傊怠?GNH)，幸福應(yīng)該是物質(zhì)、精神等的需要在生態(tài)倫常中得到滿足后獲得的內(nèi)心的平靜與安寧?？疾煳鞣侥Ｊ降默F(xiàn)代化，用法國(guó)社會(huì)學(xué)家讓·富拉斯蒂埃的話說：“20世紀(jì)的偉大希望的最嚴(yán)重缺失，是今天的富裕的普通人并不比昨天貧窮的普通人更幸福，他甚至更不幸福。我童年時(shí)，曾同貧苦的農(nóng)民生活在一起，他們頂著晨星下地，戴著晚月下工，整日苦干，吃得很差，無法取暖，屋子四面通風(fēng)，睡覺的玉米秸墊子長(zhǎng)滿虱子，沒有衛(wèi)生設(shè)備，還時(shí)常受到疾病和喪事的打擊，但是，大家從早到晚又唱又笑。今天，我同職員和公職人員生活在一起，他們每年工作不足2000個(gè)小時(shí)，處理一些很容易處理的無用的文件，享受著很高的生活水平，吃著最理想的食品，衛(wèi)生條件無懈可擊，醫(yī)學(xué)和科學(xué)使他們得以免除數(shù)百年來9/10的病痛造成的苦楚，周圍滿是現(xiàn)代技術(shù)的奇跡：起居設(shè)備、收音機(jī)、電視、電冰箱、電燈、汽車、暖氣……。但是，他們狂亂、貪婪、憂慮、緊張、不滿足……”[10]與之相印證，2002年春我國(guó)一批學(xué)者到泰國(guó)北部鄉(xiāng)村訪問，有走進(jìn)桃花源的感覺，這里沒有現(xiàn)代化的稻田與村莊，在綠樹掩映之中，人人豐衣足食，家庭之內(nèi)、村民之間關(guān)系融洽，老老少少臉上掛著平和、滿足的笑容。這就告訴我們，幸福并不僅取決于物質(zhì)的現(xiàn)代化，更與資本社會(huì)的爾虞我詐、惟利是圖南轅北轍，而是決定于人之作為群居動(dòng)物且又不同于非人動(dòng)物的社會(huì)情感的真實(shí)表達(dá)和自然流露，決定于人與人之間的良性社會(huì)交往形成的“路不拾遺，夜不閉戶”的良好生存環(huán)境。而以“一切社會(huì)關(guān)系的總和”表征自己本質(zhì)的人，其自然情感首先是團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗、純樸善良等。因而，進(jìn)入推進(jìn)西部地區(qū)現(xiàn)代化的西部大開發(fā)科學(xué)發(fā)展新階段，在努力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)和文化經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要大力弘揚(yáng)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗、純樸善良等樸素品質(zhì)，并使其在社會(huì)主義榮辱觀的引導(dǎo)下由一種自然的情感提升為一種自覺的情感。

再次，開發(fā)、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，體現(xiàn)為對(duì)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中自發(fā)尊重生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的自覺轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。自20世紀(jì)70年代至今，反思工業(yè)文明傳統(tǒng)的發(fā)展模式，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，保護(hù)自然資源和生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)生態(tài)安全，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)文明，逐步成為全人類的共識(shí)。在繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的生態(tài)文明社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要形式應(yīng)該是知識(shí)密集型生態(tài)經(jīng)濟(jì)。依據(jù)唯物史觀，著名科學(xué)家錢學(xué)森1984年提出了第六次產(chǎn)業(yè)革命的預(yù)見：“第一次，農(nóng)牧業(yè)的出現(xiàn)和興起，大約公元前七、八千年；第二次，商品生產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展，大約公元前一千多年；第三次，大工廠生產(chǎn)，十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初；第三次，國(guó)家以至跨國(guó)大生產(chǎn)體系，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初；第五次，電子計(jì)算機(jī)、信息組織起來的生產(chǎn)體系，即將到來的這一次產(chǎn)業(yè)革命；第六次，高度知識(shí)和技術(shù)密集的大農(nóng)業(yè)，農(nóng)、工、商綜合生產(chǎn)體系，可能出現(xiàn)于二十一世紀(jì)的社會(huì)主義中國(guó)?！盵11]同年，錢學(xué)森依據(jù)以色列的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)實(shí)踐，突破我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思路，發(fā)表了《創(chuàng)建農(nóng)業(yè)型的知識(shí)密集產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)、林業(yè)、草業(yè)、海業(yè)和沙業(yè)》，論述了在西部地區(qū)搞知識(shí)密集型現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的構(gòu)想。借鑒錢學(xué)森的產(chǎn)業(yè)革命思想和知識(shí)密集型生態(tài)農(nóng)業(yè)理論，在推進(jìn)西部大開發(fā)、實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)科學(xué)發(fā)展的新階段，作為保障國(guó)家生態(tài)安全要害的西部地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式不是追隨西方現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)理性工業(yè)化模式，而是基于自身的資源優(yōu)勢(shì)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，自覺轉(zhuǎn)換少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中尊重生態(tài)環(huán)境的和諧理念，創(chuàng)新少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的依賴于自然又復(fù)歸于自然的和諧生態(tài)化模式。這樣，不但有利于保證西部地區(qū)開發(fā)和建設(shè)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，而且有利于發(fā)揮西部地區(qū)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，加快資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。

西部大開發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施10年后的新階段，既是西部大開發(fā)戰(zhàn)略縱深進(jìn)入實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的階段，也是我國(guó)信息文明和生態(tài)文明深入發(fā)展的階段。在這一新階段，以民族文化大開發(fā)為主要方式推進(jìn)西部大開發(fā)，既是發(fā)揮民族文化資源優(yōu)勢(shì)、加強(qiáng)西部地區(qū)信息文明建設(shè)的必然要求，也是激發(fā)西部地區(qū)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力、加強(qiáng)西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 江澤民文選：第二卷[M].北京：人民出版社，2006.

[2] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：118-119.

[3] (德)恩斯特·卡西爾.人論[M]．甘陽(yáng)，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

[4] 鄧小平文選：第一卷[M].北京：人民出版社，1994：164.

[5] 江澤民文選：第三卷[M].北京：人民出版社，2006：62-63.

[6] 錢理群，戴明賢，封孝倫.貴州讀本[M].貴陽(yáng)：貴州教育出版社，2003：493.

[7] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8] (美)阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化[M].殷陸君，編譯.成都：四川人民出版社，1985.

[9] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：373-374.

[10] (法)讓·富拉斯蒂埃.2001年的文明[M].朱邦造，等,譯.北京：商務(wù)印書館，1995：101-102.

[11] 劉恕,涂元季.錢學(xué)森論第六次產(chǎn)業(yè)革命：通信集[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2001：6.