《西太平洋的航海者》對(duì)人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的啟示

陳興貴,李 虎

(1.廈門(mén)大學(xué) 人類(lèi)學(xué)研究所,福建 廈門(mén) 361005; 2.重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)系,重慶 萬(wàn)州 404100)

英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》是人類(lèi)學(xué)界最早用功能觀點(diǎn)研究他者社會(huì)文化現(xiàn)象的民族志之一。該書(shū)與功能學(xué)派的另一代表作——《安達(dá)曼島民》于1922年先后問(wèn)世，二者是人類(lèi)學(xué)發(fā)展史上的重要里程碑，1922年因此被認(rèn)定為功能學(xué)派創(chuàng)立的年代?！段魈窖蟮暮胶Ｕ摺返某霭娌粌H成就了馬林諾夫斯基在現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)界的地位，也造就了“參與觀察”式的田野工作——“馬林諾夫斯基革命”在人類(lèi)學(xué)研究中的運(yùn)用和推廣。這是人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查發(fā)展過(guò)程中的一次變革和飛躍，“參與觀察”式的田野調(diào)查成為后來(lái)人類(lèi)學(xué)研究的最主要方法，成為一定時(shí)期內(nèi)人類(lèi)學(xué)的主要研究范式?！段魈窖蟮暮胶Ｕ摺纷鳛椤翱茖W(xué)民族志”的代表作品，確立了人類(lèi)學(xué)田野工作及民族志寫(xiě)作的基本要求和規(guī)范，成為現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)研究的典范?！段魈窖蟮暮胶Ｕ摺窂淖⒅貐⑴c觀察、突出整體性的研究視角、強(qiáng)調(diào)“勤、細(xì)、全、深”的細(xì)節(jié)及參與觀察對(duì)象的選擇等方面給人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查提供了新的借鑒意義。

一、在參與觀察中理解人類(lèi)行為的社會(huì)文化意義

在早期的人類(lèi)學(xué)研究中，傳教士的書(shū)信、日記、圖書(shū)館的文獻(xiàn)資料等是人類(lèi)學(xué)研究的重要依據(jù)，也正是建立在這樣一種簡(jiǎn)單的研究方法基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的古典進(jìn)化論、傳播論成為后來(lái)眾多人類(lèi)學(xué)家批評(píng)的焦點(diǎn)，也使人類(lèi)學(xué)的科學(xué)性受到了極大的質(zhì)疑。20世紀(jì)20年代，功能主義倡導(dǎo)建立在參與觀察基礎(chǔ)上的田野調(diào)查方法，并力圖建立科學(xué)的人類(lèi)學(xué)。現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的研究“通過(guò)對(duì)現(xiàn)代文化現(xiàn)象的分析和直接觀察，而不是直覺(jué)的注釋安樂(lè)椅上的神啟，而為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的真正科學(xué)化趨勢(shì)提供了很多啟迪”。[1]35參與觀察方法的建立，改變了傳統(tǒng)的“書(shū)齋式”研究方式，為人類(lèi)學(xué)的研究開(kāi)創(chuàng)了新的局面。拉德克里夫·布朗說(shuō)：“民族學(xué)者觀察得越好，對(duì)有關(guān)民族的心理特點(diǎn)的總體印象就越精確?！盵2]當(dāng)然，人類(lèi)學(xué)的參與觀察不僅僅是為了獲取民族的心理特點(diǎn)，它對(duì)于客觀把握研究對(duì)象的全部文化事實(shí)都有直接的指導(dǎo)意義。

現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的田野工作方法正是由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基建立的。雖然在此之前的人類(lèi)學(xué)研究中，已有像摩爾根、哈頓、博厄斯、里弗斯等人進(jìn)行過(guò)田野調(diào)查，但這個(gè)時(shí)期的田野調(diào)查還沒(méi)有形成系統(tǒng)的方法論和具體操作技術(shù)。當(dāng)時(shí)的田野作業(yè)方法很不成熟，人類(lèi)學(xué)者在社區(qū)中的調(diào)查多依賴(lài)口譯者，對(duì)被研究者的訪(fǎng)談往往十分簡(jiǎn)短，而且主要選擇個(gè)別較有知識(shí)的當(dāng)?shù)厝俗鳛樵L(fǎng)談對(duì)象，田野作業(yè)所收集的資料，也通常不是人類(lèi)學(xué)者著作的主要內(nèi)容，許多學(xué)者的研究依據(jù)的是“第二手的資料”。馬林諾夫斯基的田野作業(yè)與以往的做法形成了鮮明的對(duì)照?！八麑⑷祟?lèi)學(xué)重新定義為一個(gè)深入的參與觀察過(guò)程，認(rèn)為人類(lèi)學(xué)不應(yīng)是基于二手資料對(duì)歷史進(jìn)行的臆斷，而應(yīng)是對(duì)被研究的社會(huì)生活的親身研究，這種研究需以居住于被研究的社區(qū)、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和文化為基礎(chǔ), 以整體把握被研究者如何創(chuàng)造和維持自己的社會(huì)為目的?！盵3]正如他在特羅布里恩德島所做的調(diào)查一樣，他長(zhǎng)期生活在一個(gè)社區(qū)，與社區(qū)中幾乎所有成員都成為熟人，對(duì)他們的生活規(guī)律和細(xì)節(jié)了解甚為深入。馬林諾夫斯基的民族志調(diào)查具有“直接觀察”、重視民間生活和民間知識(shí)、親自參與等特點(diǎn)。他主張，人類(lèi)學(xué)應(yīng)當(dāng)是深入地、具體地考察文化制度功能的一門(mén)學(xué)問(wèn)。人類(lèi)學(xué)的研究應(yīng)建立在人類(lèi)學(xué)家對(duì)某一地區(qū)的社會(huì)—文化制度的參與觀察之上。馬林諾夫斯基通過(guò)自己的親身實(shí)踐，完善和建立了田野工作的系統(tǒng)理論，并提出了參與觀察的方法，將田野調(diào)查上升為人類(lèi)學(xué)研究的專(zhuān)長(zhǎng)?！段魈窖蟮暮胶Ｕ摺纷鳛轳R林諾夫斯基利用參與觀察法寫(xiě)成的民族志經(jīng)典著作，其中涵蓋著他對(duì)田野調(diào)查方法及方法論的詳細(xì)論述。參與觀察“首先是一個(gè)長(zhǎng)期性的工作，西方人類(lèi)學(xué)界認(rèn)為是一年或一年半。他長(zhǎng)年累月地呆在土著人中間，像土著人一樣生活，觀察他們的日常生活和工作，用他們的語(yǔ)言交談，并且從最穩(wěn)妥的渠道搜集資料——親自觀察并且在沒(méi)有翻譯介入的情況下由土著人用他們自己的語(yǔ)言對(duì)他講述。”[4]1對(duì)馬林諾夫斯基來(lái)說(shuō)，民族志方法的要旨就在于“理解本地人的觀點(diǎn)、他與生活的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到他看待他的世界的方式”。[5]而要達(dá)到這樣的目的，參與觀察與親身體驗(yàn)是必要的手段，只有這樣才能從“他者的內(nèi)部”深刻認(rèn)識(shí)他者的思維以及由此而引起的行為的意義。

參與觀察是一種特殊的觀察，與一般意義上的觀察不同。李亦園先生將參與觀察分為四種類(lèi)型，即“局外觀察，這是比較客觀的，他的分離程度最高，但卷入程度最低；第二種是觀察者的參與，這樣的參與不太多，但又保持客觀立場(chǎng)；第三種是參與者的觀察，多少已經(jīng)參與進(jìn)去了，但還能夠觀察，有一點(diǎn)客觀；第四種稱(chēng)之為完全參與者，很多的主觀參與，形成主觀價(jià)值判斷?！盵6]103這四種參與觀察，在人類(lèi)學(xué)的田野中均被研究者所實(shí)踐。人類(lèi)學(xué)的參與觀察，重在參與，參與是研究者個(gè)體融入具體文化的實(shí)踐活動(dòng)中去，以當(dāng)?shù)厝说纳矸葑鳛榛顒?dòng)的成員之一，在情感上和行為上轉(zhuǎn)為當(dāng)?shù)厝说慕巧宰畲笙薅鹊谋镜厝朔绞饺バ袨?。因此，這種參與既是身體力行的行為方式，也是情感和思想上的轉(zhuǎn)變。馬林諾夫斯基通過(guò)自己的親身實(shí)踐，確立了一個(gè)參與觀察的典范。在他看來(lái)人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查并不僅僅是一種“無(wú)意識(shí)”的觀察，觀察的目的也不僅僅是簡(jiǎn)單的對(duì)異文化的記錄和描述。參與觀察的最終目的是要“理出部落生活的所有原則和規(guī)律，理出那些恒久而確定的東西，剖析他們的文化，描述他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！盵4]8參與觀察需要預(yù)先進(jìn)行問(wèn)題的設(shè)定，是目的性和操作性較強(qiáng)的觀察。人類(lèi)學(xué)家對(duì)某種儀式、行為或活動(dòng)的參與是為了能夠獲得對(duì)這些文化事項(xiàng)的最真實(shí)和最直接的體驗(yàn)。參與觀察的問(wèn)題設(shè)定是極為重要的步驟，研究者應(yīng)該根據(jù)自己的主題進(jìn)行問(wèn)題的預(yù)設(shè)，這樣才能在參與觀察過(guò)程中既能夠在總體上概觀一個(gè)民族的文化全貌，又能夠?qū)δ承?zhuān)題性問(wèn)題進(jìn)行深入的分析。為了能夠深入把握某一些專(zhuān)題性文化內(nèi)容，參與觀察還需要與深度訪(fǎng)談進(jìn)行結(jié)合。參與觀察能夠在面上獲得一個(gè)文化的整體認(rèn)識(shí)，而深度訪(fǎng)談則能夠深入到某個(gè)具體的文化事項(xiàng)內(nèi)部，獲得最為深入、細(xì)致的知識(shí)。

人類(lèi)學(xué)田野工作中的觀察是建立在一定理論基礎(chǔ)之上的，同時(shí)也是為了獲得某種新的理論的嘗試。人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查研究既是一項(xiàng)實(shí)踐性的工作，也是一種理論性的分析，人類(lèi)學(xué)的田野工作是理論和觀察實(shí)踐的結(jié)合。人類(lèi)學(xué)的“觀察就是在理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇、歸類(lèi)和離析。建構(gòu)理論就是總結(jié)過(guò)去觀察到的相關(guān)性，并預(yù)見(jiàn)其對(duì)現(xiàn)有理論難題的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽?！盵1]34只有通過(guò)理論我們才學(xué)會(huì)觀察，只有提出引起觀察及其解釋的問(wèn)題才有知識(shí)的增長(zhǎng)。在人類(lèi)學(xué)的田野工作中，“田野工作者完全依賴(lài)?yán)碚摰募?lì)”。[4]7人類(lèi)學(xué)家“必須同時(shí)諳熟觀察藝術(shù)，即民族學(xué)田野工作，同時(shí)又是文化理論的專(zhuān)家。”[1]34因此，要做好人類(lèi)學(xué)的田野工作必須具備一定的理論素養(yǎng)，“掌握相關(guān)的人類(lèi)學(xué)理論和方法，有助于他們從不同的角度對(duì)民族的相關(guān)問(wèn)題作出全面的認(rèn)識(shí)和深刻的分析，進(jìn)而更能準(zhǔn)確的把握民族文化的本質(zhì)，同時(shí)也能在田野調(diào)查的實(shí)踐中反思和檢驗(yàn)已有的理論和方法，從而構(gòu)建新的理論與方法?！盵8]

二、在整體觀的視野下觀察文化現(xiàn)象與人的行為

整體觀是人類(lèi)學(xué)研究的重要方法論之一，也是人類(lèi)學(xué)研究的特色之一。馬林諾夫斯基認(rèn)為“可接受的民族志工作的首要條件就是，它必須把該社區(qū)中社會(huì)的、文化的和心理的所有方面作為一個(gè)整體來(lái)處理，因?yàn)檫@些方面是如此錯(cuò)綜復(fù)雜，以至不把所有方面考慮進(jìn)來(lái)就不可能理解其中的一個(gè)方面?！盵4]2《西太平洋航海者》一書(shū)是堅(jiān)持整體觀的典范。此書(shū)雖然關(guān)注的重點(diǎn)是庫(kù)拉活動(dòng)，但庫(kù)拉活動(dòng)并不是一個(gè)孤立的文化現(xiàn)象，而是與特洛布里恩德島土著文化其他方面緊密相連。庫(kù)拉活動(dòng)的始末都涉及到眾多的文化現(xiàn)象，各種文化現(xiàn)象都是為了保證庫(kù)拉活動(dòng)的順利進(jìn)行而產(chǎn)生的，它們各自發(fā)揮著應(yīng)有的功能，并最終整合為“庫(kù)拉活動(dòng)”的整體性功能。馬林諾夫斯基對(duì)庫(kù)拉的研究始終沒(méi)有忽略它作為整個(gè)文化系統(tǒng)的一個(gè)部分這一思想。

整體觀是人類(lèi)學(xué)研究的重要指導(dǎo)思想。在人類(lèi)學(xué)家的文化觀里，文化是一個(gè)有機(jī)的整合體系。各種文化要素之間存在著必然的聯(lián)系。文化要素的存在并不是孤立的。因此，要想獲得對(duì)某一社區(qū)、族群的文化事實(shí)的客觀把握，就必須全面了解構(gòu)成文化系統(tǒng)的各種要素以及各種要素之間的關(guān)系。在田野調(diào)查過(guò)程中，整體觀的思想能夠指引研究者對(duì)研究對(duì)象的文化做全面的觀察。整體觀視野是“人類(lèi)學(xué)研究者獲得文化真實(shí)的真正的科學(xué)研究，與獵奇的不同之處在于后者只注重古怪、反常、獨(dú)特。用以達(dá)到感官和收集異物癖好者的滿(mǎn)足?？茖W(xué)則相反，它的目的是把事實(shí)置放在一個(gè)有機(jī)的整體內(nèi)，把它置于那些解釋生活現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)中去?！盵4]6民族學(xué)家通過(guò)其較為簡(jiǎn)單的任務(wù)，就能把文化視為一個(gè)整體，并通過(guò)個(gè)人接觸來(lái)對(duì)其進(jìn)行整合的觀察。田野民族志者“進(jìn)行的嚴(yán)肅、冷靜的研究，達(dá)到了包括部落文化每一方面現(xiàn)象的程度，對(duì)那些平常、乏味、普通的事與那些令人驚詫和異乎尋常的事一視同仁，同時(shí)，對(duì)整個(gè)部落文化的所有方面都給予研究，從每一方面中取得的一致性、法則和秩序。也能夠?qū)χ右越Y(jié)合，成為一個(gè)清晰的整體?！盵4]各種文化要素之間不是孤立的，要想達(dá)到對(duì)一個(gè)文化的完整認(rèn)識(shí)必須進(jìn)行整體的考察，“觀念、思想和感情必須從功能與形式的角度，與文化的所有其他方面聯(lián)系起來(lái)考察。”[1]43“只有將儀式表演與體現(xiàn)于儀式之中的與其有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的實(shí)用性功利表演相聯(lián)系，才能充分地理解儀式……在真正的科學(xué)中，事實(shí)倘若是確定的、普遍的和可以科學(xué)地界定的，它就只能存在于相關(guān)性之中……以功能方法來(lái)分析，我們一定要把一切文化事實(shí)放入它們所處的布局?！盵1]45-46另外，整體性的分析，也要注意各種文化要素與其所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相關(guān)性。自然環(huán)境是一切文化要素存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)和必要條件，“我們經(jīng)常描述自然環(huán)境，目的不只是使敘述生動(dòng)，或讓土著的風(fēng)俗更加直觀，而是要展示土著人如何認(rèn)識(shí)他的行為所發(fā)生的環(huán)境，并試圖描繪環(huán)境給他的印象和感覺(jué)，因?yàn)槲依斫馑拿耖g故事、他在家里的言談，以及他在這些環(huán)境下的行為?！盵4]259最后，堅(jiān)持整體觀就是“整體把握研究對(duì)象及其文化基礎(chǔ)之上展開(kāi)研究, 而不能根據(jù)理論構(gòu)架的需要任意地截取事象片段。”[9]

三、田野調(diào)查必須注重“勤、細(xì)、全、深”四個(gè)方面的環(huán)節(jié)

田野調(diào)查是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜的系統(tǒng)工作，要想在田野工作中獲得豐富的民族志材料，長(zhǎng)期、深入、全面、細(xì)致的工作是必不可少的。

首先，研究者應(yīng)該具有主動(dòng)性，應(yīng)主動(dòng)參與到當(dāng)?shù)厝说纳詈蛢x式活動(dòng)中，不能等待或采取旁觀者式的觀望?！懊褡逯菊卟粦?yīng)當(dāng)只是守株待兔，他還必須四面出擊，把獵物逼近網(wǎng)中，或窮追不舍，不達(dá)目的不罷休?！盵4]6因此，研究者必須做到第一個(gè)要點(diǎn)是“勤”，包括“勤動(dòng)”、“勤問(wèn)”、“勤記”、“勤思”。勤動(dòng)，就是要主動(dòng)參與，積極行動(dòng)起來(lái)，盡可能的參與到各種生產(chǎn)、生活中，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳?，感受其在活?dòng)中的行為特點(diǎn)和思想情感；勤問(wèn)，就是要像一個(gè)“無(wú)知”的人，將自己對(duì)某項(xiàng)文化活動(dòng)存在的疑問(wèn)，向當(dāng)?shù)厝苏?qǐng)教，讓他們主動(dòng)講述這些文化現(xiàn)象的實(shí)際意義。同時(shí)也要對(duì)各種文化現(xiàn)象進(jìn)行深入地詢(xún)問(wèn)，以獲取它的內(nèi)在邏輯；勤記，中國(guó)有句俗語(yǔ)叫做“好記性不如爛筆頭”，在訪(fǎng)談過(guò)程中，研究者應(yīng)對(duì)一些重要的信息做好記錄，凡是與自己研究主題有關(guān)的，存在疑問(wèn)的，不明白的都應(yīng)進(jìn)行記錄，以便為日后的深入訪(fǎng)談和再調(diào)查奠定基礎(chǔ)。除了在田野訪(fǎng)談中要勤記外，還應(yīng)學(xué)會(huì)寫(xiě)民族志日記。民族志日記是對(duì)研究者在一天的田野調(diào)查過(guò)程中所見(jiàn)、所想、所思的記錄，這種記錄能夠幫助研究者發(fā)現(xiàn)一些遺漏的東西，也能夠使研究者在今后撰寫(xiě)民族志時(shí)獲取一些常規(guī)的事實(shí)。馬林諾夫斯基認(rèn)為“從事這類(lèi)研究時(shí)，做民族志日記是一種理想的辦法，應(yīng)該系統(tǒng)地貫穿于考察的整個(gè)過(guò)程中。常態(tài)與特例是互為補(bǔ)充的，如果民族志者能明察秋毫，他就能標(biāo)示出兩個(gè)極端，常規(guī)情形就處在這兩個(gè)極端之間[4]16；勤思，是對(duì)田野調(diào)查提出的一個(gè)高層次的要求，在田野調(diào)查過(guò)程中，研究者不僅要付出一定的體力，還要進(jìn)行相關(guān)的腦力活動(dòng)。研究者要不斷思考所觀察到的各種文化現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯，思考各種文化現(xiàn)象之間的關(guān)系，思考各種文化現(xiàn)象為什么會(huì)被當(dāng)?shù)厝瞬粩嗟膶?shí)踐，這些文化現(xiàn)象究竟能給當(dāng)?shù)厝藥?lái)怎樣的影響，同時(shí)還要盡可能的理解當(dāng)?shù)厝说男袨橐饬x等。只有在不斷的思考中才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，才能不斷的將問(wèn)題深入下去，從各種紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象中尋找到文化的內(nèi)在規(guī)律。

細(xì)，即細(xì)致、仔細(xì)、細(xì)微。田野調(diào)查是一個(gè)細(xì)致入微的過(guò)程。當(dāng)研究者進(jìn)入到調(diào)查點(diǎn)后，就要進(jìn)行細(xì)致的觀察，從小事開(kāi)始，從人們?nèi)粘，嵤麻_(kāi)始，在這些別人看來(lái)微不足道的日常瑣事中發(fā)現(xiàn)人們的心理特點(diǎn)和行為規(guī)則，并以此來(lái)建構(gòu)一種客觀的行為模式和文化邏輯。文化可以包容著所有的人類(lèi)行為。人類(lèi)學(xué)對(duì)文化的研究就是建立在對(duì)人類(lèi)行為的細(xì)致觀察基礎(chǔ)上的，透過(guò)這些容易被人們忽略卻在整個(gè)文化系統(tǒng)中具有重要意義的文化要素來(lái)分析人類(lèi)行為的社會(huì)意義，發(fā)現(xiàn)各種文化要素的現(xiàn)實(shí)功能。對(duì)于人類(lèi)學(xué)的研究而言，被研究對(duì)象的每一個(gè)細(xì)小的行為、事件或事物，都可能會(huì)具有某項(xiàng)重大的意義。他們之所以會(huì)在被研究對(duì)象的生活中出現(xiàn)，必然具有某種特殊的意義和功能。如果忽視了這些東西，很可能就會(huì)錯(cuò)過(guò)對(duì)某種現(xiàn)象的完整認(rèn)識(shí)，也可能導(dǎo)致對(duì)某種現(xiàn)象的錯(cuò)誤解釋。田野工作者“在觀察儀典或其他部落事件時(shí)，不僅要記下由傳統(tǒng)和風(fēng)俗規(guī)定的行動(dòng)過(guò)程的核心事件和細(xì)節(jié)，而且也必須細(xì)致而精確地記下參與者和旁觀者的行動(dòng)本身?！盵4]16換言之，田野調(diào)查的細(xì)致不僅是針對(duì)儀式或事件本身，也包括參與人員和旁觀人的行動(dòng)本身。馬林諾夫斯基以自己的親身實(shí)踐來(lái)說(shuō)明細(xì)致入微的調(diào)查之重要性，“民族志有必要用心聆聽(tīng)?zhēng)状芜@些敘述，才能對(duì)其中的意念理出一個(gè)頭緒，在通過(guò)直接核實(shí)，才能夠把各個(gè)情節(jié)理順。詢(xún)問(wèn)土著人巫術(shù)和儀式的細(xì)節(jié)，可以取得有關(guān)的闡釋和評(píng)語(yǔ)，從而組織起整個(gè)故事，并把零碎的新舊情節(jié)一一歸位，這正是我處理這個(gè)沉船故事的方法?！盵4]224

全，即全面。人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工作。雖然說(shuō)每項(xiàng)研究工作可能都有一個(gè)明確的主題，這個(gè)主題可能是整個(gè)文化中很小的一個(gè)內(nèi)容。但是人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查并非僅僅只是對(duì)某一文化要素或現(xiàn)象的關(guān)注，而是一個(gè)全面的、綜合的、整體的考察。至少在田野調(diào)查過(guò)程中需要對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)，從自然到社會(huì)再到人文，從政治經(jīng)濟(jì)到民俗民風(fēng)等等。通過(guò)這樣的全面了解，才能對(duì)調(diào)查對(duì)象形成整體性的認(rèn)識(shí)，從而為下一步的專(zhuān)題性調(diào)研提供基礎(chǔ)。全面的調(diào)查是堅(jiān)持整體觀的要求。如果調(diào)查過(guò)程中沒(méi)有一個(gè)全面的印象，而只關(guān)注自己的專(zhuān)題，竭力地搜集那些與研究主體有關(guān)的東西，而忽視對(duì)相關(guān)要素和內(nèi)容的關(guān)注，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生片面的結(jié)論。

深，就是深入、深層的分析。人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查往往都是從表面現(xiàn)象開(kāi)始的，但是這些表面的現(xiàn)象并不能最終解釋清楚人們的行為和心理，也不能理解他們的文化邏輯。因此，人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查是一個(gè)由表及里、不斷深入、層層剝離的過(guò)程。在人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查中，往往會(huì)提出若干個(gè)為什么？是什么？怎么做？有什么用？等等。每一個(gè)問(wèn)題都是在不斷的深化主題，不斷的靠近事實(shí)。人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查是一個(gè)不斷尋求真相和事實(shí)的過(guò)程，而這些事實(shí)和真相，往往又是潛藏的，需要調(diào)查者在不斷的思考、追問(wèn)中，步步的深入才能獲得。因此，人類(lèi)學(xué)者在田野中必須有“打破砂鍋問(wèn)到底”的精神，必須對(duì)每個(gè)問(wèn)題都刨根問(wèn)底的進(jìn)行探究，這樣才能最終獲得事實(shí)的真相。

四、選擇能反映文化整體意義的事項(xiàng)作為參與觀察對(duì)象

人類(lèi)學(xué)對(duì)文化的研究是為了力圖對(duì)文化做出整體的描述和認(rèn)識(shí)。但文化是一個(gè)包括眾多內(nèi)容的復(fù)雜體。一個(gè)人類(lèi)學(xué)家要想對(duì)某個(gè)民族的所有文化都進(jìn)行觀察和詳細(xì)地記錄、描述是很難做到的。人類(lèi)學(xué)家皮科克指出：“整體觀是一個(gè)重要但卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想。你不可能看到所有地方或想到所有一切。你必須選擇和強(qiáng)調(diào)某些東西。為了做到這一點(diǎn)，你必須分類(lèi)并做出區(qū)別。只有采取這種方式，你才能分析和理解?！盵10]這就要求人類(lèi)學(xué)家在田野調(diào)查中對(duì)觀察對(duì)象或研究對(duì)象做有選擇性的取舍。因此，人類(lèi)學(xué)田野工作中的“觀察總是具體的和個(gè)別的?！盵7]41當(dāng)我們不能面面俱到時(shí)，只能有的放矢地選擇一個(gè)或幾個(gè)典型的文化項(xiàng)目作為觀察的主要對(duì)象。人類(lèi)學(xué)的參與觀察要想獲得對(duì)文化事實(shí)的真實(shí)把握，必須具有選擇性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的觀察決不是一種無(wú)選擇性和無(wú)結(jié)構(gòu)性的，……而是經(jīng)過(guò)周密籌劃的對(duì)特定類(lèi)型的情況的創(chuàng)造過(guò)程。”[7]50在馬林諾夫斯基的功能主義理論中，深入細(xì)致的田野調(diào)查工作是整個(gè)理論的基石。但是任何一個(gè)土著的社會(huì)文化都是極為復(fù)雜的。作為民族志者來(lái)說(shuō)，要想在田野中觀察、記錄、參與所有的社會(huì)、文化活動(dòng)是不可能的。因此，在眾多的文化事項(xiàng)中選擇具有代表性的能夠統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)文化體系的典型案例進(jìn)行詳細(xì)記述和全面的功能分析。馬林諾夫斯基確定的田野工作的第三個(gè)誡條就是“找出典型化的思想和情感，使之與某一給定社區(qū)的習(xí)俗和文化對(duì)應(yīng)，并以最有說(shuō)服力的方式理清結(jié)論?！盵4]17馬林諾夫斯基認(rèn)為“一個(gè)真實(shí)的案例確實(shí)會(huì)引發(fā)土著人不停地討論，激起義憤的言論，顯示他們的立場(chǎng)，所有這些談話(huà)很可能就是一份帶著明確的觀點(diǎn)和道義譴責(zé)的材料，同時(shí)也顯露出因案例形成而投入運(yùn)作的社會(huì)機(jī)制。”[4]9

在《西太平洋的航海者》一書(shū)中，作者選擇了特洛布里恩德島最具有影響力的“庫(kù)拉”活動(dòng)作為重點(diǎn)的描述對(duì)象。馬林諾夫斯基通過(guò)對(duì)庫(kù)拉貿(mào)易的詳細(xì)民族志考察，以此來(lái)觀察當(dāng)?shù)赝林说纳鐣?huì)生活及文化全貌。他花費(fèi)了大量的時(shí)間用于調(diào)查庫(kù)拉活動(dòng)，“他在1914至1918年之間到新幾內(nèi)亞進(jìn)行了三次調(diào)查，分別是1914年8月至1915年3月，1915年5月至1916年5月，1917年10月至1918年10月。三次調(diào)查花去了他兩年半的時(shí)間，其中相當(dāng)多的時(shí)間花在了對(duì)庫(kù)拉及其相關(guān)事務(wù)的調(diào)查活動(dòng)上?！盵4]2作者圍繞著庫(kù)拉活動(dòng)展開(kāi)了詳細(xì)地分析，其中由此而引出了眾多的有關(guān)土著人生活、生產(chǎn)、宗教、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、婚姻、性、權(quán)利等內(nèi)容。庫(kù)拉貿(mào)易是重點(diǎn)，但是完成庫(kù)拉活動(dòng)就需要眾多的環(huán)節(jié)相互配合，如庫(kù)拉中必不可少的船只，作者對(duì)此就進(jìn)行了詳細(xì)的分析，如船只由誰(shuí)造、造船材料如何選擇、造船的詳細(xì)過(guò)程、造船過(guò)程中的各種儀式和巫術(shù)活動(dòng)、船造好后的儀典、試船的儀式等等。這充分體現(xiàn)了馬林諾夫斯基文化功能分析的理論特點(diǎn)和方法傾向。

總之，在田野調(diào)查中，參與觀察的重點(diǎn)事項(xiàng)最好是具有代表性的文化事項(xiàng)，這樣能夠發(fā)現(xiàn)這種文化事項(xiàng)在整個(gè)文化體系中所發(fā)揮的功能，也能夠發(fā)現(xiàn)這種文化事項(xiàng)與整個(gè)文化體系的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)通過(guò)對(duì)這種具有高度整合性的文化事項(xiàng)的觀察和分析，能夠全面、深刻的了解其他方面的文化，從而獲得一種整體性的認(rèn)識(shí)。

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