傳統(tǒng)美德“仁義禮智信”與現(xiàn)代思想道德教育芻議

鄧 立，楊 未

（貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院，貴州 貴陽 550004）

傳統(tǒng)美德“仁義禮智信”與現(xiàn)代思想道德教育芻議

鄧 立，楊 未

（貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院，貴州 貴陽 550004）

中國傳統(tǒng)美德“仁義禮智信”是對中華幾千年文化影響深遠(yuǎn)的核心價值觀，是傳統(tǒng)主流文化的重要代表；傳統(tǒng)美德中內(nèi)化于心、寓教于德的信念一直是中華民族文化傳承的重要因素，是中華文明得以弘揚(yáng)的必要條件，是當(dāng)代思想道德教育必須加以重視的道德源泉。

傳統(tǒng)美德；仁義禮智信；思想道德教育；文化

“仁義禮智信”是儒家最基本的道德范疇。整個古代社會“五?！币恢笔侵袊饨ㄗ诜ㄉ鐣牡赖掠^念，是處理封建社會關(guān)系中人與人之間關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則，幾千年來一直深刻影響中華道德文明的發(fā)展進(jìn)程，對中華民族優(yōu)良道德教育傳統(tǒng)和倫理精神的形成有著不可估量的貢獻(xiàn)。

一、傳統(tǒng)美德“仁義禮智信”與傳統(tǒng)思想道德教育

傳統(tǒng)美德“仁義禮智信”作為中國儒家傳統(tǒng)道德的價值理念一直是儒家志士仁人追求的終極價值理想。從中華文明起源至今，仁、義、禮、智、信、忠、孝等道德范疇一直深深影響著中國文化的發(fā)展和中國人的價值觀，可以說是幾千年來中華民族最重要的道德精神支柱。

（一）封建宗法制度下道德教育機(jī)制的缺失。

在封建宗法制度下，以中國傳統(tǒng)倫理道德“仁義禮智信”為代表的社會道德體系不可避免地打上了封建社會政治制度的烙印。從現(xiàn)代倫理視野來看，傳統(tǒng)倫理實(shí)際上是一種廣義上的倫理，與我們當(dāng)今所謂的狹義倫理道德是有本質(zhì)區(qū)別的，可以說傳統(tǒng)倫理是一種缺乏普遍意義上的社會正義的道德體系。在儒家倫理思想中，道德是個體理想人格的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，是社會思想政治教育的根本，更是為社會政治服務(wù)的，是實(shí)現(xiàn)王道政治的本質(zhì)要求，通過推行道德教育，實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu)是儒家倫理的基本倫理路徑。但是，在落后、腐朽的封建宗法制度下，儒家的倫理理想注定是無法與社會道德要求達(dá)成一致，構(gòu)成完整的社會思想道德教育機(jī)制的。誠如羅爾斯指出：“社會正義原則的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中的主要的社會制度安排。我們知道，這些原則要在這些制度中掌管權(quán)利和義務(wù)的分派，決定社會生活中利益和負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分配?！盵1]（p54）換言之，個體道德信仰的生成不能不受到一定社會的政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化等基本社會制度體系的強(qiáng)烈影響和制約，而社會制度的缺陷往往會導(dǎo)致教育機(jī)制缺失和教育方向的偏離，驅(qū)使個體失信和缺德。

因此，嚴(yán)重的道德教育機(jī)制缺失及道德信仰危機(jī)在社會中滋長的時候，僅僅追究個體方面的原因是不夠的，還應(yīng)該從社會體制的建立和執(zhí)行方面去尋找原因?；仡欀袊鴼v史，儒家所秉持的道德理想主義之所以失敗，關(guān)鍵就在于他們陷入了“王道”政治的泥沼。由于儒家錯誤地把其道德理想建立在腐朽的封建宗法制度之上，只寄希望于可遇而不可求的明君與清官，而不是去嘗試建構(gòu)合理的政治制度、法律制度和經(jīng)濟(jì)制度。其結(jié)果是，千百年來中國人在“三綱五?！眰惱淼慕袒聦W(xué)會了做忠臣順民，無數(shù)道德的人卻構(gòu)成了一個不道德的社會。同時，“‘信仰失落’問題在當(dāng)代中國，主要地不是個人缺乏揚(yáng)善懲惡、追求不朽的內(nèi)在動力，而是共同理想的淡漠、歷史方向感的喪失?！盵2]（p4）可見，克服當(dāng)前道德信仰危機(jī)的一個重要途徑，就是要不斷建立和完善整體利益與個人利益相一致的社會體制并加強(qiáng)制度倫理建設(shè)，積極營造有利于個體道德信仰生成的、適宜的外在社會環(huán)境，切實(shí)結(jié)合實(shí)際推行可行的思想道德教育，促進(jìn)社會文明的不斷進(jìn)步。

（二）完善社會教育體制促成個體道德信仰。

如上所述，羅爾斯認(rèn)為，社會制度是正義的主題，一定社會的政治制度、法律制度和經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)成了個體道德信仰的生成背景。那么，加強(qiáng)和完善思想道德教育體制是促成個體道德信仰和構(gòu)建社會道德機(jī)制的關(guān)鍵所在。

一方面，建構(gòu)和完善社會教育體制是加強(qiáng)道德信仰建設(shè)的必要條件。馬克思和恩格斯曾指出：“正確理解的個人利益，是整個道德的基礎(chǔ)”，[3]（p166）道德就是處理各種利益關(guān)系的準(zhǔn)則或規(guī)范。因此，唯有建立和完善社會體制，抓住社會公平和正義這一基本點(diǎn)，妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，才能使人們把與社會體制相一致的社會道德規(guī)范內(nèi)化為個體的道德信仰和道德信念。緣于此，“某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除?！盵1](p54)只有這樣，才能促使社會道德主體自覺地認(rèn)同和接受社會道德規(guī)范，進(jìn)而積極地選擇和樹立崇高的社會道德信仰，促成思想道德教育的有序、有效推進(jìn)。

另一方面，加強(qiáng)制度倫理建設(shè)是重塑道德信仰的重要因素。個體道德信仰的生成是一個長期的、漸進(jìn)的過程，除了加強(qiáng)思想道德教育、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德以外，還離不開社會規(guī)章制度的建立。在市場經(jīng)濟(jì)崇尚個人自由和物欲膨脹的社會背景下，個體的道德情感、道德意志和道德能力是相當(dāng)有限的。因此，在加強(qiáng)傳統(tǒng)美德“仁義禮智信”的教育和個人道德修養(yǎng)之外還必須配合以制度倫理建設(shè)。鄧小平同志曾深刻指出，制度好，可以使壞人變好，制度不好，可以使好人變壞。其實(shí)，無論任何時代，個體道德信仰的生成都離不開思想道德教育的內(nèi)在感化與外在強(qiáng)制兩方面，離不開將道德信仰及其行為與個體切身利益緊密結(jié)合的合理激勵機(jī)制。所以，要把思想引導(dǎo)與利益調(diào)節(jié)、精神鼓勵與物質(zhì)鼓勵統(tǒng)一起來，確保社會道德守則在教育實(shí)踐中得到落實(shí)，為個體道德信仰的生成提供有效的制度保障，特別是在傳承傳統(tǒng)道德教育和創(chuàng)新現(xiàn)代道德機(jī)制上，真正拓展思想道德教育的空間，體現(xiàn)思想道德教育的社會價值，實(shí)現(xiàn)思想道德教育的社會意義。

二、傳統(tǒng)美德“仁義禮智信”與現(xiàn)代思想道德教育

傳統(tǒng)儒家倫理“仁義禮智信”是建立在中國封建社會宗法等級制度下的道德規(guī)范，有其腐朽、落后、過時的因素存在。但是，中國傳統(tǒng)美德的精華成分，正在我們的社會生活中充當(dāng)著重要的價值規(guī)范和倫理準(zhǔn)則的角色，是現(xiàn)代思想道德教育的思想源泉，對我們當(dāng)前建立健全社會道德教育機(jī)制有著重要意義。

（一）美德是現(xiàn)代思想道德教育的價值旨?xì)w。

眾所周知，仁、義、禮、智、信是中國傳統(tǒng)倫理文化的精髓，是具有普遍意義的道德范疇和美德觀念。但事實(shí)證明，美德的意義不僅在于維系獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益以及獨(dú)特善的追尋，它也在維系為實(shí)踐提供語境的傳統(tǒng)。亞里士多德認(rèn)為，“美德是一種習(xí)慣”，美德是有助于我們實(shí)現(xiàn)至善這個目的的終極品質(zhì)。美德的主體是人類個體，美德的實(shí)現(xiàn)終究要落實(shí)到具體的個人行為上。個人只是美德實(shí)踐的行動主體(agent)和美德的價值(善)的承擔(dān)者(bearer)。麥金太爾看來，傳統(tǒng)是一種道德碎片。世與時異，美德傳統(tǒng)要求對社會生活的理解已經(jīng)出現(xiàn)了很大的不同。今天，美德概念已經(jīng)被邊緣化，只有厘清這種蛻化過程，才能夠更好地理解美德的傳統(tǒng)，加強(qiáng)美德教育。與亞氏相比，中國傳統(tǒng)儒家的美德倫理所關(guān)注的重心是個人美德實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)。

在現(xiàn)代性充斥的今天，努力維護(hù)和保持具有中國特色的民族倫理文化，是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)全民精神家園，振奮民族精神的需要；也是加強(qiáng)公民思想道德教育、構(gòu)建當(dāng)代道德規(guī)范體系的需要。以“仁義禮智信”為代表的中國傳統(tǒng)美德影響中華民族幾千年道德文化生活，唯有拋棄其封建政治倫理的不良因素，繼承其個體道德、家庭美德與社會道德中的合理成分，才能適應(yīng)當(dāng)今的道德生活環(huán)境，以更好地指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐。新的道德文化不僅要汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果，而且要特別注意繼承中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，這也是道德發(fā)展的規(guī)律所在。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理文化，弘揚(yáng)中華民族美德，是我們建構(gòu)當(dāng)代道德體系的價值要求，也是現(xiàn)代思想道德教育的邏輯起點(diǎn)。

（二）規(guī)范是現(xiàn)代思想道德教育的制度基石。

道德規(guī)范是社會生活中維系道德實(shí)踐朝著道德要求發(fā)展方向而制定的基本準(zhǔn)則，是對人們道德行為進(jìn)行約束的制度。在現(xiàn)代社會生活中，一個人可以也應(yīng)當(dāng)基于自己的內(nèi)在稟賦全面地發(fā)展自己，而不是僅僅滿足于遵循外在行為的普遍規(guī)范。道德作為普遍性的社會規(guī)范，固然無權(quán)為所有的人提供一個標(biāo)準(zhǔn)化的模式，但是也不能僅僅停留在人的社會行為的層次上，應(yīng)該對于個人如何實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善起到引導(dǎo)作用?？梢姡谒枷氲赖陆逃幸?guī)范倫理在實(shí)踐上無法指導(dǎo)人們解決行動者的價值取向問題，無法解決行動者的動機(jī)問題，而行動者的動機(jī)問題如果不能解決，則哲學(xué)家們圍繞著道德問題所做的大部分研究就會蒼白無力。如果人們?nèi)鄙傧鄳?yīng)的動機(jī)，那么任何規(guī)范倫理說得再好也無法成為人們的行動準(zhǔn)則。因此，在當(dāng)代道德體系的建構(gòu)中我們既需要如“仁義禮智信”等傳統(tǒng)美德，又需要規(guī)范。

（三）信念是現(xiàn)代思想道德教育的精神追求。

儒家倫理“仁義禮智信”所包涵的大量內(nèi)容涉及民眾的日常人倫生活，是具體的道德價值觀，也是通過幾千年的道德教育深深內(nèi)化于中華民族內(nèi)心的道德信念。如在家要孝敬父母，與朋友交往要講誠信，為人處事要忠厚、講義氣、正義，接物待人要仁愛、知禮等等，它們已經(jīng)無孔不入地滲透到人們的觀念、信仰、習(xí)俗、情感狀態(tài)、行為方式和思維方式中。這些內(nèi)容是不會隨著社會制度和意識形態(tài)的變化而發(fā)生改變的，其合理的成分將自覺地得以傳承下來，繼續(xù)在人們的日常道德生活中發(fā)揮作用。

由此觀之，現(xiàn)代倫理永遠(yuǎn)不能替代古典倫理，它必須與古典倫理相互依存；與此同時，中國文化中內(nèi)化于民族性格的道德信念是我們中華民族的寶貴精神財(cái)富，是民族倫理道德的精髓，具有重要的道德價值。對此，上海師范大學(xué)陳澤環(huán)教授提出，當(dāng)代開放、平等、多元社會的道德結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)包括底線倫理、共同信念和終極關(guān)懷三個基本要素。其中，得到普遍承認(rèn)的底線倫理處于基礎(chǔ)地位，經(jīng)過民主商談達(dá)成的共同信念（一個共同體或國家中的基本價值或核心價值、全球范圍內(nèi)的普世倫理）處于中心地位，源遠(yuǎn)流長、開放常新的各種終極關(guān)懷則處于反思地位。[4](p56-61)因此，傳統(tǒng)倫理文化中內(nèi)化于心、寓教于德的信念一直是中華民族文化傳承的重要因素，是中華文明得以弘揚(yáng)的必要條件，是我們當(dāng)代道德體系建構(gòu)必須加以重視的道德源泉，是現(xiàn)代思想道德教育的精神追求。

（四）理性是現(xiàn)代思想道德教育的實(shí)踐準(zhǔn)則。

眾所周知，中國傳統(tǒng)道德在認(rèn)知方式上由于偏重于直覺思維，缺乏嚴(yán)密的邏輯推理和理性論證，使其道德陳述表現(xiàn)出一定的模糊性：一是道德范疇多歧義，沒有明確界說。譬如，何謂“仁”？盡管后儒用“天”、“理”、“道”等范疇來詮釋“仁”，但“天”、“理”、“道”等范疇同樣含糊不清。二是道德陳述多獨(dú)斷，缺乏詳細(xì)的論證。古代思想家在表述其道德思想時，往往只將結(jié)論直接說出來，至于得出此結(jié)論的緣由或者過程卻多加省略或者存而不論。像《論語》和《老子》之類的著作多是如此。換言之，中國傳統(tǒng)倫理文化一向關(guān)心道德觀念的實(shí)踐價值而不作純粹認(rèn)知，即不重視為求知而求知的道德理性。

毋庸置疑，理性從誕生以來一直對人類的文化、信仰、思維方式、行為準(zhǔn)則都產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生深刻的影響，當(dāng)然也是人類倫理道德生活中起重要作用的因素。一方面，在中國傳統(tǒng)儒家倫理“仁義禮智信”等道德范疇中，雖然是以道德信念的方式內(nèi)化于人心，但是也由根本上體現(xiàn)了智慧及理性的道德要求和倫理準(zhǔn)則。另一方面，必須認(rèn)識到，儒家倫理“仁義禮智信”是在封建宗法制度下所推行的一種維系家、國、社會的道德準(zhǔn)則，往往是為維護(hù)統(tǒng)治階級的利益或是古代先賢們的獨(dú)斷，缺乏制度上的正義和理性的思考。因此，當(dāng)代思想道德教育及道德體系的建構(gòu)的首要任務(wù)就是從實(shí)際情況出發(fā)，加強(qiáng)個體道德修養(yǎng)，用理性駕馭情感，用道義統(tǒng)帥利益，用全局制約局部，用長遠(yuǎn)規(guī)范眼前。只有把理想性與現(xiàn)實(shí)性、先進(jìn)性與廣泛性結(jié)合起來，逐步形成和發(fā)展與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的新型社會主義思想道德教育體系，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想道德教育的根本目標(biāo)。

三、傳統(tǒng)美德“仁義禮智信”的現(xiàn)實(shí)思想道德教育意義

我們知道，“仁義禮智信”發(fā)端于封建宗法社會，封建宗法制度下的道德規(guī)范主要是建立在“熟人社會”的基礎(chǔ)之上，基本上是屬于人生哲學(xué)和政治倫理。為此，我們認(rèn)為對傳統(tǒng)道德的還原解析是認(rèn)識和重塑現(xiàn)代道德的邏輯起點(diǎn)。

首先，從思想道德教育理念上看，“儒家倫理絕不只是歷代現(xiàn)實(shí)社會政治制度的附屬品，也不單純是封建社會的意識形態(tài)，它作為一種基本的價值觀或?yàn)槿酥?，作為一種普遍的社會倫理意識，存在于我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)之中，滲透在我們每個人的血液里，構(gòu)成我們民族生生不息的內(nèi)在靈魂。它造就了中華民族的性格，并且至今仍對人們的行為、態(tài)度，以及思想信仰發(fā)生著作用?！盵5](p88-93)因此，以儒家“仁義禮智信”作為代表的中華民族倫理精神的核心價值理念是現(xiàn)代思想道德教育理念培育的文化源泉；對我們當(dāng)今道德教育體系的建構(gòu)有著重要的理論價值，并對當(dāng)下弘揚(yáng)和重塑新時代的中華民族精神具有極其重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，從思想道德教育體系上講，傳統(tǒng)是民族文化的根，儒家倫理“仁義禮智信”是個紛繁復(fù)雜的多面體，從這個龐雜的倫理體系中，我們既認(rèn)識到了中國傳統(tǒng)封建宗法社會的道德規(guī)范，又可以領(lǐng)略到中華幾千年的文明風(fēng)范；既反映了封建道德的落后、愚昧、陳腐，又可以洞見其在現(xiàn)代社會的時代價值?？梢哉f，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基?！艾F(xiàn)代解釋科學(xué)明確指出，傳統(tǒng)要是缺乏了現(xiàn)代的解釋，根本就不為之傳統(tǒng)；而現(xiàn)代也不是憑空產(chǎn)生的，它是繼承傳統(tǒng)而創(chuàng)造出來的現(xiàn)代化?！盵6](p27-32)可見，傳統(tǒng)離開現(xiàn)代也不成其為傳統(tǒng)，現(xiàn)代也必須以傳統(tǒng)中的積極價值作為根基。為此，只有在繼承傳統(tǒng)的同時又超越傳統(tǒng)，才能深刻地反省和沉思，才能更好地融傳統(tǒng)與現(xiàn)代一體，真正體現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值，建構(gòu)當(dāng)代社會具有普世性的道德教育體系。

再次，從思想道德教育實(shí)踐來說，只有把傳統(tǒng)倫理文化中仁、義、禮、智、信、忠、孝等道德精髓融入我們的現(xiàn)代生活，對其加以揚(yáng)棄，才能更好地在實(shí)踐中傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。正如黃裕生博士認(rèn)為的那樣：“儒家倫理學(xué)包含著大量違背本相倫理法則的角色倫理學(xué)規(guī)則，它們實(shí)際上是在完全忽視甚至否定個體的自由存在的情況下被確立起來的。因此，它們在本質(zhì)上只是透過某種觀念對角色間相互具有或應(yīng)該具有的功能關(guān)系的確認(rèn)與規(guī)定。這決定了所有這類倫理規(guī)則不僅不可能具有普遍性，而且不可能保證基本的公正（公義）?！盵7](p13-24)毫無疑問，我們必須正視儒家倫理中建立在“血緣親情”基礎(chǔ)之上的倫理準(zhǔn)則，用當(dāng)今的倫理視野去揭示其僅僅存在情感性而不具備公共價值取向的問題，把存在絕對原則的“親情至上”等道德觀念在我們倫理準(zhǔn)則和倫理規(guī)范中加以改造，逐漸變?yōu)槲覀兊赖律钪懈吖残缘牡赖聝r值觀，為我們現(xiàn)代思想道德教育服務(wù)。

新時期的思想道德教育可以批判地繼承中國傳統(tǒng)道德中講忠誠于事，忠誠于人的精神；行業(yè)道德、人際關(guān)系中的講誠信精神；家庭道德中的親情孝道、和睦團(tuán)結(jié)的精神；個人道德中講個人修養(yǎng)、追求美德的理想人格；全社會講禮儀、秩序等等。唯有中華民族傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代新道德觀念相融合，才能促進(jìn)社會和諧和道德風(fēng)尚的提高?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)“明禮誠信”的道德觀，胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，強(qiáng)調(diào)以“誠實(shí)守信為榮”，以“見利忘義為恥”。中國傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代公民道德建設(shè)之間保持適度的張力，在兩者間良性互動，對于社會政治穩(wěn)定、和諧發(fā)展有著特殊的功能和作用，對于現(xiàn)代思想道德教育和新道德體系的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1][美]約翰·羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.

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A

1003-8477（2011）11-0182-03

鄧立（1981—），男，貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院講師，哲學(xué)碩士。楊未（1971—），女，貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院教授。

責(zé)任編輯 高思新