交往實踐
——思想政治教育話語體系的哲學基礎探析

宗海勇，潘晴雯

（南通大學 文學院，江蘇 南通 226019）

交往實踐
——思想政治教育話語體系的哲學基礎探析

宗海勇，潘晴雯

（南通大學 文學院，江蘇 南通 226019）

將交往實踐理念引入大學思想政治教育全程，是對思想政治教育賴以變革、發(fā)展的哲學基礎的積極反思，是思想政治教育把握時代精神、發(fā)揮學生自主性與創(chuàng)造性、順應思想政治教育對象在多極主體互動中個性發(fā)展需要，是謀求教育主體在理解共生基礎上普遍交往的重要舉措。

交往實踐；思想政治教育；話語；主體際

傳統(tǒng)思想政治教育對教育對象物化和非人性化的僵硬灌輸方式，已經(jīng)背離了時代發(fā)展和教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。思想政治教育要把握時代精神，提倡發(fā)揮學生自主性和培養(yǎng)個性創(chuàng)造力，唯有對其賴以變革、發(fā)展的哲學基礎進行積極反思，將交往實踐理念精神引入大學教育全程，才能順應思想政治教育對象在多極主體互動中個性發(fā)展成長的需要，進而謀求教育主體在理解共生基礎上的普遍交往。

一、交往實踐在思想政治教育話語體系中的意義

思想政治教育話語是指在特定社會語境中，思想政治教育主客體之間運用具有思想政治教育目的的語言進行溝通的具體言語行為，是應用話語達到灌輸和說服的社會實踐活動。思想政治教育話語具有充分的有效性，明確的目的性，鮮明的政治性和突出的交互性，是思想政治教育活動能否取得教育成效的基礎和核心，而交往是影響人與人主體際溝通與發(fā)展的關鍵性因素，交往不僅是人們相互作用的手段，交往以及在交往過程中形成的實踐活動也是人們普遍發(fā)展的存在方式。人類的全部歷史就是一部勞動的歷史，人與人物質(zhì)交往過程形成的自我意識與主體意識，都是交往的產(chǎn)物而非邏輯演繹的結(jié)果。交往實踐作為“主體間為改造和創(chuàng)造共同的中介客體而結(jié)成交往關系的物質(zhì)活動”，[1]（p75）是對傳統(tǒng)思想政治教育“主—客”哲學基礎框架的變革，將“主—客—主”結(jié)構(gòu)在語言、交往、實踐之中建構(gòu)，體現(xiàn)出與思想政治教育“主體—主體”結(jié)構(gòu)的內(nèi)在一致性。思想政治教育只有滲透于交往實踐之中，才能實現(xiàn)教育效果的連續(xù)性和一致性。交往實踐在思想政治教育話語體系的構(gòu)建和完善中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

1.應對傳統(tǒng)思想政治教育話語失效所帶來的挑戰(zhàn)。思想政治教育話語的有效性是這一話語系統(tǒng)存在的根本意義所在，思想政治教育即以話語說事進行教育，在語言交往中提升思想政治教育實踐和效果。傳統(tǒng)思想政治教育強調(diào)面對面、大規(guī)模、隨機性的思想教育，旨在通過意識形態(tài)和道德輿情的正面突破與灌輸，達到預期的感染與教育效果。然而簡單生硬而又缺乏個性和感性的思想灌輸失去了與健全的人性人格結(jié)合的契機，思想政治教育變得缺乏自信和寬容，效果上也陷入了“越主動越被動”的沖淡與弱化的無奈局面。交往實踐以話語實踐為中介，結(jié)合思想政治教育主客體的實際，憑借鮮活的思想政治教育話語和有效主體際交往實踐，能夠在提升話語與交往能力中確保思想政治教育工作的水平與成效。

2.提供思想政治教育話語理論自覺的動力支持。思想政治教育話語實現(xiàn)主動剝離于政治化載體的一種理論自覺，在工具性之外建構(gòu)自身的價值理性，需要主動適應全球化話語系統(tǒng)的挑戰(zhàn)，融合社會主義和諧社會和大學生話語體系，滿足思想政治教育的現(xiàn)實需要，同時在發(fā)展積淀中反思?？陀^話語環(huán)境的營造和話語自我更新能力的構(gòu)建，都依賴于交往實踐過程中形成的思想政治教育主客體平等對話的權(quán)力機制，交往實踐強調(diào)在客體中介基礎上不同主體間的話語差異，在尊重差異性基礎上的多樣性話語表達，能夠促使思想政治教育話語形成有效理論自覺。

3.促使思想政治教育話語持續(xù)創(chuàng)新。思想政治教育話語的創(chuàng)新包括這一話語體系的內(nèi)容創(chuàng)新，話語效力范圍或者說話語主體的創(chuàng)新，和話語交往方式的創(chuàng)新三個方面。大學生作為思想政治教育的重要主體，在全球化經(jīng)濟浪潮的影響和沖擊下，思想豐富多變而富有創(chuàng)造性，在創(chuàng)新與潮流間實現(xiàn)大學生自身價值的最大化。電子商務、網(wǎng)絡論壇、手機電話、虛擬社區(qū)等正逐步深入影響大學生日常生活實踐，虛擬游戲、虛擬空間、虛擬社會、虛擬交易等交往模式也在不斷消解傳統(tǒng)思想政治教育話語的權(quán)威，全球化、信息化、虛擬化也在提供機遇的同時使得交往方式日趨復雜多變；中外交流的日益密切與增強，不同意識形態(tài)與政治追求的大學生主體交流得以可能，交往實踐適應于時代發(fā)展趨勢表明，其能夠促使思想政治教育話語保持其他話語形式和諧共生的發(fā)展關系，在話語主體際、不同學科話語、話語歷時性與即時性間以及思想政治教育話語內(nèi)部形成話語持續(xù)創(chuàng)新的有效機制，拓展其發(fā)展和創(chuàng)新的空間。

二、交往實踐在思想政治教育話語體系中的主要內(nèi)涵

哲學作為人類把握世界的一種基本方式，自誕生以來，內(nèi)部便不斷發(fā)生著內(nèi)容和體系的革命。人類自身存在與實踐的矛盾性，歷史地表現(xiàn)為哲學認知受交往形式、交往程度和生產(chǎn)力發(fā)展的直接推動。廣義的交往理性存在于一切社會制度和實踐之中：古代哲學的本體論認知傾向源于人類生產(chǎn)力低下困境基礎上的生存壓力與交往認知理智沖動，意圖在尋找萬物統(tǒng)一性中確認人的安身立命之本，確立人類存在的本質(zhì)與價值，確定人在與自然交往過程中的絕對主導地位；自笛卡爾以來，近代哲學實現(xiàn)了本體論哲學的認識論轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向以主—客關系中的主體性轉(zhuǎn)向為本，理性從客體中心論轉(zhuǎn)向主體中心論，于是 “主體即理性”、“人性之本在于理性”的啟蒙理性應運而生。隨著自然科學、工具理性和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，直接催生了主體對客體無限駕馭欲望的膨脹，“理性高于一切”的啟蒙理性話語逐步異化為科學主義霸權(quán)和工具理性暴政，工具理性泛濫破壞著自然和諧與人文理性發(fā)展，“墮落為操縱大眾意識、扼殺個性和自由的工具，操縱技術(shù)的權(quán)利”。[1]（p14）工具理性主義于是首先產(chǎn)生了經(jīng)驗論與唯理論關于知識本性的爭執(zhí)，直至康德的劃界思維完成了對其最后解構(gòu)，近代形而上學理性話語的“獨斷論迷夢”被徹底打破（哈貝馬斯語）；現(xiàn)代西方哲學則在康德哲學的影響下或以黑格爾、馬克思“矛盾是事物的本質(zhì)”的辯證法，消弭形而上學話語權(quán)的構(gòu)建企圖，或抑制理性話語在經(jīng)驗可證偽、邏輯可證明的實證主義范圍內(nèi)，或通過證明“本體是非理性存在”開創(chuàng)人本主義哲學道路，或順延康德分裂處置的哲學思維直接走向后現(xiàn)代主義。

狹義的交往理性作為哈貝馬斯交往行動理論的核心概念，旨在引入“交往”實現(xiàn)交往行動范式的轉(zhuǎn)變，將理性從規(guī)范性引導拉回到生活世界的本位。作為法蘭克福學派第二代核心人物的哈貝馬斯，主張建構(gòu)交往理性而非徹底拋棄啟蒙理性，作為對抗工具理性泛濫的拯救生活世界之舉。具體來說，交往理性通過尋找主體交往行為的合理根據(jù)，以語言為中介達至理解與共識，在言語的可領會性、真實性、真誠性、正確性這四個有效性原則基礎上，通過對話、溝通、共識和行動的合作一致，將全面、深刻的理性概念涵蓋認知、審美、實踐等不同領域，在理性所能達及的維度實現(xiàn)交往合理性的目標，從而將交往行為與理性統(tǒng)一于由文化、社會和個性三部分組成的生活世界中，完成擺脫主—客哲學困境，重建理性規(guī)范的使命。

交往理性還有著深厚的現(xiàn)代西方哲學的語言學轉(zhuǎn)向的背景和基礎，語言哲學早期注重對語言的邏輯分析，以“可說”與“不可說”的理性分界，意圖建立“理性的人工語言”為中心話語的語言哲學。在逐漸的轉(zhuǎn)向過程中，語言哲學進入日常生活境地，日常語言哲學強調(diào)在“語言游戲”中獲得話語的意義，日常話語行為取決于交往語境而非理性預設，話語不是對世界的認知而僅僅是行為本身?！艾F(xiàn)代西方哲學之所以高度重視從哲學上研究語言，……‘語言’與‘觀念’相比，具有更為廣闊和深切的哲學反思價值?！诂F(xiàn)代哲學的‘語言轉(zhuǎn)向’中，人類存在的矛盾性以‘語言’為載體而獲得深刻的揭示”。[2]（p214）對語言的反省在反思傳統(tǒng)哲學“誤區(qū)”，厘清由于誤用語言而產(chǎn)生的形而上學困惑的基礎上，以文化批判和人文研究的視角批判哲學科學化和日常生活理性化企圖，獲得了廣泛深刻的發(fā)展空間。

馬克思則認為，人類交往是現(xiàn)實的個人最基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動，勞動生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品和社會關系生成于物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐中交往結(jié)成的人與人之間的關系，交往時物質(zhì)產(chǎn)品交換和人與人聯(lián)系的紐帶，體現(xiàn)為“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”。[3]（p24）中介客體作用的發(fā)揮由結(jié)束了的交往實踐活動給予，在新的交往實踐活動中重新確認生成，歷史連續(xù)性地凝集“交往”這一“共同的，活生生的感性的活動”之中。由此可見，交往主體際的形成依賴于共同的中介客體作用的積極發(fā)揮，作為多極主體交往實踐的共同對象化產(chǎn)物，中介客體世界本身具備指向性、社會性、開放性和轉(zhuǎn)換性，隨著不斷深入的主體交往活動的層次化、多樣化，歷史性地形成發(fā)展成為這樣的格局?？腕w中介世界在物質(zhì)產(chǎn)品的基礎上，以精神——語言的新形態(tài)與現(xiàn)代信息社會同步而來。“語言和意識具有同樣長久的歷史。語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵4]（p88）

馬克思主義哲學場域中的交往實踐理論，將物質(zhì)交往實踐與話語交流實踐融合，強調(diào)在客體交往基礎上的主體際交往實踐是話語實踐賴以存在的基礎，其深層理論意趣在于對人的生存方式和危機的批判與反思，通過物質(zhì)實踐勞動達到普遍交往進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思對交往實踐的系統(tǒng)論述為思想政治教育發(fā)展提供了全面深入的理論基礎：堅持以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為前提，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定交往的形式，語言等一切形式的交往與社會關系統(tǒng)一于思想政治教育賴以發(fā)生的物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎，語言社會性與言語個體性的矛盾賦予社會現(xiàn)實和話語實踐深刻而具體的內(nèi)容，語言的存在及功能多樣化為思想政治教育話語發(fā)展和大學生理解社會豐富性和世界多樣統(tǒng)一性提供了基礎，對于語言的邏輯性與人文性辯證關系的理解，是實現(xiàn)科學主義與人本主義哲學思潮合流的根本方法。通過拒斥形而上學，回歸人的生活實踐和話語體系的重新構(gòu)建，從而實現(xiàn)著對話視界的徹底轉(zhuǎn)換，從根本上影響著思想政治教育話語體系基礎的建構(gòu)。

三、如何奠定交往實踐在思想政治教育話語體系的哲學基礎

語言不僅是交往的工具與媒介，也是社會歷史的沉積、發(fā)源和“文化的水庫”，是人與社會溝通、生存、延續(xù)、發(fā)展的重要前提。傳統(tǒng)思想政治教育話語在方法敘事陳舊、理論脫離實踐、內(nèi)容方法枯燥、話語體系蒼白等方面的滯后，給交往實踐之于思想政治教育，提出了更新的課題，在提供哲學基礎外，交往實踐在思想政治教育領域的推行還應引起教育方式的創(chuàng)新與變革，是思想政治教育走向未來的時代之思。交往實踐視閾下的思想政治教育應當結(jié)合以下幾點發(fā)展原則：

1．主體性與交互性原則。思想政治教育是一定社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點和道德準則，有計劃、有組織、有目的地對社會成員施加影響，使其符合一定社會要求的思想道德的社會實踐活動。塑造人格、促進物質(zhì)和精神生產(chǎn)，并達到人的普遍交往和全面發(fā)展是思想政治教育的根本目的。我國思想政治教育長期以來形成了重馬列理論與黨情國情教育、重典型引領與示范激勵教育、重道德說理與榮辱角力教育的思想政治教育格局，忽視了針對個體發(fā)展在教育方法和體系建設上具體、深入的理論和實踐研究。主體性與交互性原則要求思想政治教育交往方式向平等、民主的轉(zhuǎn)變，受教育者是生活世界中具體、豐富、現(xiàn)實的人，具有獨立的言語、實踐能力，交往的主體具有平等性與認同性，實踐主體也從單一走向多極，作為以物的對象性實踐活動為中介的主體與主體間的交往實踐活動，才能在生活世界的基礎上，實現(xiàn)交往共同體哲學新思和交往內(nèi)涵的不斷豐富擴大。

2．方向性與多樣性原則。思想政治教育最根本的功能就是社會思想導向與引領功能，我國思想政治教育以馬列主義和中國特色社會主義理論為基礎，代表、體現(xiàn)著思想政治工作的基本價值觀，也是被實踐檢驗著的適合中國具體實際的正確選擇。思想政治教育主體性和對話式話語方式的轉(zhuǎn)變，并不意味著社會主導價值觀、道德規(guī)范體系和教育者作用的弱化，只是將思想政治教育從控制、支配轉(zhuǎn)為對話，使受教育者具有文本解釋、交往和實踐行為的話語權(quán)，使之在平等、對話的基礎上傾聽、溝通、思考、理解，進而引導促進受教育者的自我解讀、反思、覺悟，愉悅地接受教育性、主導性、對話性的思想政治教育。大學生思想政治教育的方向性與多樣性，確保了思想政治教育針對性開展的前提，保障了教育方法和途徑的生動性。思想政治教育作為一項系統(tǒng)化工程，交往主體在形式多樣的互動與開放中產(chǎn)生著教育方式的多元化，內(nèi)容多樣化，獲取方式信息化，呈現(xiàn)方式多樣化，傳播方式現(xiàn)代化，大學教育以傳授科學、人文知識為基礎，與優(yōu)良思想品格保證進行有效結(jié)合，能夠確保教育效果和終極價值的目標實現(xiàn)。

3．生活化與語言化原則。思想政治教育回歸生活世界，是根本上對人的生成性、歷史性、發(fā)展性基礎的認同。人們在概念化、體系化、制度化的科學世界中發(fā)展理性思維，探索科學奧秘，卻無法最終獲得生命的意義。感性直觀、豐富生動的生活世界是人的認知、情感、意志發(fā)展的基礎。生活化與語言化下的高校思想政治教育，應當凸現(xiàn)對人的本性及其發(fā)展的研究與關懷，實現(xiàn)個性發(fā)展與終極關懷在思想與實踐上的意趣旨歸。長期以來思想政治教育功能被三重遮蔽：政治理性的盛行使得政治意向代替道德事實批判，思想政治教育泛政治化傾向明顯；工具理性的盛行使得人文教育價值長期被忽視，啟蒙理性的退化形成了“越理性越無人性”的事實悖論；物質(zhì)主義的盛行使得重個人體驗與享受的哲學之風盛行。工業(yè)革命以來，隨著全球化進程中多極主體交往社會的來臨，人類認知科學飛速發(fā)展和現(xiàn)代哲學的語言學轉(zhuǎn)向，網(wǎng)絡社會信息共享與開放的主體際平衡體系，思想政治教育功能逐步還原步入生活世界，符號交流與話語互動作為主體交流與世界關聯(lián)的關節(jié)鏈，深入改變并豐富著話語往返溝通的意義。思想政治教育應當植根于開放生動的學生日常生活世界，以大學生喜聞樂見、豐富多彩的詞匯語言，通過貼合學習生活實際的生活化思想政治教育方式、渠道，在主體言語互通、理解共生中，為思想政治教育主體的生存發(fā)展提供先決和基礎條件。

4．層次性與漸進性原則。交往實踐觀強調(diào)交往實踐主體的客觀生成性、生成的歷史性、歷史的發(fā)展性，在日常生活實踐體驗中，在占有物質(zhì)生產(chǎn)資料的前提下，最終實現(xiàn)交往實踐主體的全面發(fā)展。學生是思想政治教育的對象也是教育的主體，思想政治教育應當結(jié)合學生生活和日常實踐體驗，根據(jù)學生的認知和需求遞進規(guī)律，循序漸進、有的放矢地開展分層次教育。首先，在自然需求的基礎上進行社會主義文明教育和道德操守、法律法規(guī)教育，教會學生熱愛生命，熱愛生活；遵守道德，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀；增強法律意識。其次，在自我價值實現(xiàn)需求基礎上進行自強自律意識、成長成才和科學與人文知識教育。最后，在“為他”的社會奉獻價值追求的基礎上進行理想信念和社會主義核心價值觀教育，教育學生弘揚民族精神和時代精神。符合青年學生思想規(guī)律的思想政治教育還應注重循序漸進，在系統(tǒng)化、規(guī)律化、層次化的教育引導下，引導青年大學生在不同人生和認知階段樹立不同價值目標，在成長成才中逐步樹立社會主義價值觀，從而水到渠成地完成思想政治教育“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”的教育命題。

思想政治教育是大學教育的基礎，思想政治教育的主體客體都存在于語言交往結(jié)構(gòu)中，語言是普遍而不可回避的先在力量體系，語言交流的可能性是思想政治教育活動得以開展的前提，語言實踐是思想政治教育得以開展的媒介。作為交往實踐理論的自在命題，語言實踐在物質(zhì)交往實踐自在性的基礎上，賦予思想政治教育語言交往主體際的豐富內(nèi)涵。交往實踐提供教書育人、管理育人、服務育人的動力與發(fā)展的核心理念，在以學生全面發(fā)展為目標的高校思想政治教育中，發(fā)揮著關鍵而突出的作用。

[1]任平.交往實踐與主體際[M].蘇州：蘇州大學出版社，1999.

[2]孫正聿.簡明哲學通論[M].北京：高等教育出版社，2005.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

G525.5

A

1003-8477（2011）11-0179-03

宗海勇（1980—），男，南通大學文學院講師。潘晴雯（1971—），女，南通大學文學院副院長，副教授。

2009年江蘇省高校哲學社會科學研究 “思想政治教育話語轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新研究”課題的階段性成果。編號：09SJB880124

責任編輯 周 剛