社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的政治人格特征分析

劉春雪

（南開大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071）

社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的政治人格特征分析

劉春雪

（南開大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071）

作為影響個體政治行為的動力機(jī)制，政治人格是指在遺傳和外部環(huán)境的共同作用下，逐漸形成的在政治生活中具有持久性和穩(wěn)定性的心理特質(zhì)的總和。鑒于政治人格是由政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度、政治能力、政治行為等一系列特質(zhì)構(gòu)成的，社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中我國公眾的政治人格特征也必定要在這些特質(zhì)上反映出來。

政治人格；特征；社會轉(zhuǎn)型

一、政治人格：基本概念分析

人格一詞（personality）源于拉丁文persona，意指戲劇演員在舞臺上所戴的面具，后來，這個詞演變成為心理學(xué)研究領(lǐng)域中一個極為重要的概念。在心理學(xué)中，人格是指個體本質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特征的總和，是在一定的生物遺傳性的基礎(chǔ)上，在個體與外部環(huán)境的交互作用下形成的由多種要素構(gòu)成的復(fù)雜組織模式，它賦予個體生活一定的傾向性和一致性。人格的這種特性使得個體在日常的行為體系中不可避免地表現(xiàn)出自身所具有的特點，而人格與行為之間的關(guān)系也成為研究者特別關(guān)注的議題。如果說人格是個體行為的心理動力，那么，政治人格就是為個體政治行為的產(chǎn)生提供了心理動源。

作為人格系統(tǒng)中的一個重要組成部分，政治人格是指在遺傳和外部環(huán)境的共同作用下，逐漸形成的在政治生活中具有持久性和穩(wěn)定性的心理特質(zhì)的總和，它影響著政治主體的價值取向和行為選擇，是影響個體政治行為的動力機(jī)制。一般而言，政治人格是由政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度、政治能力、政治行為等一系列特質(zhì)構(gòu)成的。既然人格是存在于文化中的現(xiàn)象，那么，政治人格所表現(xiàn)出來的內(nèi)涵與特征也必定要反映出其所屬的政治文化。

政治人格作為一種復(fù)雜的組織狀態(tài)，一般具有以下幾種特征：

（一）意識形態(tài)性。意識形態(tài)性是政治人格最基本的特點，在不同的社會制度下，不同的政治集團(tuán)對自己的政治公民有著不同的要求，也就是說，為了鞏固統(tǒng)治，這些不同的統(tǒng)治集團(tuán)要根據(jù)自己的解釋與標(biāo)準(zhǔn)，通過各種途徑和方法將政治理念注入到所屬社會的政治文化當(dāng)中，使其成為人們的政治行為準(zhǔn)則。在這樣的過程當(dāng)中，個體自然就形成了有利于特定社會制度發(fā)展的政治人格。

（二）整體性與層次性。政治人格是一個完整的機(jī)能系統(tǒng)，其所包含的各個要素不是彼此孤立的存在，而是具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和一致性，它們緊密結(jié)合，彼此作用，缺一不可，以一個整體系統(tǒng)的面目進(jìn)行運作。政治人格的諸構(gòu)成要素在組合成結(jié)構(gòu)之時也體現(xiàn)出一定的層次性，例如，政治價值觀念和政治道德準(zhǔn)則是一個人政治人格的核心與基礎(chǔ)，它決定著個體參與政治活動的意識，而政治技能則要以參政意識為前提在實踐當(dāng)中獲得提升。

（三）獨特性與一般性。由于個體的人格心理特征不同，其所表現(xiàn)出來的政治人格也就千差萬別，每個人的政治行為都具有情境上的特殊性和程度上的差別性。然而，作為特定社會的一分子，任何人都是其所屬社會整體性的一環(huán)，也就不可避免地要體現(xiàn)出特定社會政治人格的基本屬性與特征，因為其共享的是相同的政治文化環(huán)境。這種獨特性與一般性的特征使得政治集團(tuán)經(jīng)常將各個具有不同政治人格的個體有效地整合成為一個統(tǒng)一整體，從而使其具備強(qiáng)大的政治凝聚力。

（五）社會歷史性。個體政治人格的形成離不開外部的社會環(huán)境，政治人格的發(fā)展性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r在很大程度上要受到其所屬社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的制約，在不同的社會背景中，在不同的社會條件下，人的政治人格也會有所不同。這也就意味著，隨著社會的發(fā)展變遷，人的政治人格也在不斷地發(fā)展變化。

二、社會轉(zhuǎn)型之前我國政治人格的特征

解放后計劃經(jīng)濟(jì)體制下的中國社會是建立在社會主義公有制基礎(chǔ)之上的高度統(tǒng)一的社會：政治上高度集權(quán)，經(jīng)濟(jì)上高度集中，意識形態(tài)上高度統(tǒng)一。社會的高度整合是這一時期政治人格所依存的社會歷史背景的主要特征。然而，所有的政治文化都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的混合，只不過各種文化所占的相對地位與混合程度有所不同而已。因此，這一時期的政治人格并未擺脫幾千年以來以小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建生產(chǎn)方式，以血緣宗法制為基本架構(gòu)的社會等級制度，以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)的專制制度，以孔孟之道為主導(dǎo)的儒家學(xué)說等傳統(tǒng)政治土壤的影響。社會轉(zhuǎn)型之前我國政治人格的特征，基本可以歸納為以下幾個方面：

（一）政治情感力量強(qiáng)大，理性思維缺乏。政治情感是政治人格中的重要組成部分，是個體的政治需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的一種態(tài)度體驗，經(jīng)常在中國傳統(tǒng)政治主體的價值判斷和行為選擇中起著主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)的社會共同體是由情感來維系的集體，因而，無論是最初的血緣親情，還是后來的倫理情感，隨著中國社會階段的更替都不可避免地進(jìn)入到了政治領(lǐng)域當(dāng)中，成為一種政治關(guān)系的表述，統(tǒng)治階級當(dāng)然要利用政治文化中的這種政治情感的強(qiáng)大力量來維持自身統(tǒng)治的穩(wěn)定。在不斷的強(qiáng)化過程中，個體政治人格中的政治情感主要表現(xiàn)為如下傾向：

首先，道德政治氛圍濃厚。道德是個體的一種高級情感，是對人的社會性的自我約束和心理約束意識，作為社會意識形態(tài)之一，道德總是要對社會生活起到重要的制約作用。在中國傳統(tǒng)的政治體系當(dāng)中，道德政治成為政治藍(lán)圖勾畫中的主旋律。道德是衡量從政者素質(zhì)高低的重要尺度，人們多以此作為對其政治行為的約束機(jī)制；而另一方面，從政者也很自然地將諸多道德至上的原則內(nèi)化到自身的心理結(jié)構(gòu)之中，成為自身政治行為的外部規(guī)范。道德評價原則在政治體系中的重要地位使得整個政治統(tǒng)治處處彌漫著濃厚的人治氣息，這種隨意性的政治統(tǒng)治不但讓道德情感不斷散發(fā)出強(qiáng)烈的主觀性色彩，而且讓人情在這一情境中瘋狂滋長，在普通個體的意識里，情是可以大于法的，在政治領(lǐng)域當(dāng)中謀求一些集體利益之時，首先訴諸人情也是理所當(dāng)然的。

其次，集體主義意識強(qiáng)烈，小集團(tuán)人格明顯。計劃經(jīng)濟(jì)體制下的個體是絕對依賴于集體的，所以，個人對組織的絕對忠誠與絕對服從，重集體而輕個人，在對待政治事務(wù)時往往習(xí)慣于把集體利益放在情感選擇的首位，就成為此時期政治情感領(lǐng)域的主要表現(xiàn)傾向。雖然此時的理想政治人格包括了大公無私、鞠躬盡瘁、只講奉獻(xiàn)不求索取等角色特質(zhì)，但是同時也容易造就政治情感內(nèi)外有別的小集團(tuán)人格。小集團(tuán)人格經(jīng)常將社會倫理情感帶入到政治生活領(lǐng)域，建立自己的人情關(guān)系網(wǎng)，在政治行為選擇當(dāng)中往往從本集團(tuán)利益出發(fā)，為自己人服務(wù)。

再次，政治情感具有兩極性。情感是具有兩極性的，如緊張與輕松，激動與平靜等等，政治情感的這種兩極性主要指的是政治行為的冷漠與狂熱。政治認(rèn)知上的欠缺使得許多人對政治抱有遠(yuǎn)離自身現(xiàn)實生活因而無法施加影響的心理，這種政治責(zé)任感和歷史使命感的缺失讓他們在實際的政治行為當(dāng)中表現(xiàn)出一種冷淡而又不自覺的態(tài)度。相反，有的人則認(rèn)為政治是一把可以解決任何沖突與矛盾的萬能鑰匙，只要掌握了政治權(quán)力，便可以將諸多問題一一化解，所以經(jīng)常在政治生活中表現(xiàn)得異?？駸崤c躁動。

（二）對政治權(quán)威的認(rèn)同與依附。從心理起源上來講，個體一直對父權(quán)有著情感上的認(rèn)同與敬畏，父權(quán)擴(kuò)延至特權(quán)統(tǒng)治，權(quán)威政治人物就像是更高精神意義上的父親，對父權(quán)的情感認(rèn)同自然延伸到對政治權(quán)威的認(rèn)同，同時自身對權(quán)威的依附地位以及自身在政治生活中的不平等性也得到了自己的承認(rèn)與合理化。個體在權(quán)力的執(zhí)行者——政治權(quán)威面前保持著情感上的依賴，不但忠誠，而且唯唯諾諾，他們在政治生活中可以沒有自我，可以不要自我利益，可以沒有自我參政，更不習(xí)慣于在法律框架之內(nèi)對政治權(quán)威進(jìn)行挑戰(zhàn)，在個體作出各種政治判斷與政治選擇的時候，政治權(quán)威的個人魅力往往成為他們政治行為的依據(jù)?？梢哉f，此時期的中國公民與政府之間的合作性是相當(dāng)強(qiáng)的，因為對政治權(quán)威情感上的依賴使得公民與政府之間的關(guān)系超乎尋常的穩(wěn)定。這種政治主體對權(quán)威的崇拜源自于兩千年以來根深蒂固的王權(quán)觀念和子民拜權(quán)心理的歷史性積淀。個體在政治體系當(dāng)中扮演著消極服從的臣民角色，而且心安理得，毫無反抗之心，恭順卑微，仿佛已經(jīng)成了一種本能的臣服反應(yīng)。

普通民眾對政治權(quán)威具有極強(qiáng)的依附性。他們?nèi)狈ζ降纫庾R和獨立人格，仿佛自身只是政治的附屬物；他們極少認(rèn)為自身的命運掌握在自己手中，在他們的頭腦中，國家與政府才是決定自身命運的重要決策人；他們在對權(quán)力的依附當(dāng)中生存，缺乏理性精神，經(jīng)常無法對各種政治行為進(jìn)行理性而客觀的判斷，更沒有將自己當(dāng)作獨立存在的政治主體。

除夕夜里，我剛吃完年夜飯，就迫不及待地出去放煙花。門一打開，冷風(fēng)撲面而來，吹得我一陣激靈。東北的冬天是非常冷的，放煙花時，我的手凍得直發(fā)抖。但是當(dāng)煙花綻放時，我既緊張又興奮，沒一會兒手心就出汗了?？茨菬熁鹩臣t整片夜空，我想：“夕”是真的不敢來了！

（三）政治主動性缺乏，簡單盲從。傳統(tǒng)條件之下，社會處于政府的嚴(yán)格控制當(dāng)中，社會生活的各個領(lǐng)域到處彌漫著政府的政治干預(yù)，身處其中的個體無時無刻不受到這些政治干預(yù)因素的影響。同時，此時期更多強(qiáng)調(diào)的是國家利益和集體利益，個體的個人利益基本上是受排斥的，因此，在這種沒有多少實際利益和實質(zhì)性的政治參與內(nèi)容的氣氛下，普通民眾的政治效能感較低，政治參與的主動性和自覺性較差。個體習(xí)慣的還是臣服型政治文化的支配，往往根據(jù)傳統(tǒng)積淀下來的習(xí)俗方式來看待與解決各類政治問題，這種具有普遍樣態(tài)的政治人格使得民眾在政治行為上簡單盲從，容易趨同從眾，科學(xué)理性而又積極主動的政治行為極度缺乏?？梢哉f，這一時期的個體政治價值取向、自我參政意識與參政能力大體處于停滯狀態(tài)。這種無個性的、被動式的政治人格是大多數(shù)個體適應(yīng)當(dāng)時條件下社會生存與獲得社會承認(rèn)的基本條件。

三、社會轉(zhuǎn)型中我國政治人格的特征

從20世紀(jì)70年代末的改革開放以來，已經(jīng)三十多年過去了，中國社會也進(jìn)入了全方位的轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都發(fā)生了深刻的變革，并且取得了豐碩的成果。社會結(jié)構(gòu)的變革必然引起政治生活領(lǐng)域中人們的認(rèn)知、態(tài)度、價值理念、行為等諸多政治人格構(gòu)成要素的改變，政治人格的特征也在這場巨大的變革中悄然發(fā)生了變化：

（一）政治認(rèn)知基本趨于理性，對現(xiàn)有政治統(tǒng)治體系認(rèn)同度較高。當(dāng)前的個體在政治系統(tǒng)中的角色愈發(fā)理性了，人們開始理性地在政治領(lǐng)域中進(jìn)行自我思考、自我反省和自我抉擇。他們對政治的認(rèn)知既不感到神秘，也沒有將其看作是可以解決一切問題的萬能鑰匙，他們清楚地知道，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和個人利益的實現(xiàn)要依靠合理與合法的手段才能達(dá)成，他們追求實干，認(rèn)為政治評價的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是實際效用，而不是像傳統(tǒng)政治人格那樣將道德價值評判放在首位。當(dāng)代中國特色的政治統(tǒng)治體系基本上得到了廣泛認(rèn)同。2006年高校大學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查顯示，大學(xué)生高度認(rèn)同科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，89%的學(xué)生堅信 “中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”；[1]另一項專門針對低收入群體心理狀況的調(diào)查也表明，盡管低收入群體作為改革代價的主要承擔(dān)者，生存狀況和政治地位最差，但是依然信賴黨和社會主義，積極支持黨的現(xiàn)行各項方針與政策，其中，對中國特色社會主義的信念中，持有積極與較積極心態(tài)的占到68.9%。[2]

但是，民眾這些基本認(rèn)同我國現(xiàn)行的政治制度，在理論認(rèn)識上可以接納主流政治價值觀的理性認(rèn)知還存在著許多問題：首先，大多數(shù)民眾對我國現(xiàn)行政治制度的認(rèn)同尚處于淺表層面，主要是從自身在現(xiàn)實社會生活中所實際感受到的利益來出發(fā)，對黨的理論、路線、方針與政策進(jìn)行政治評價，政治態(tài)度與政治信仰還處在表面服從與認(rèn)同階段，并沒有真正完全牢固地內(nèi)化于心，具有堅定的共產(chǎn)主義政治信仰的并不多。因此，當(dāng)遇到許多深層次問題時，這種不夠深入的政治認(rèn)知使其經(jīng)常發(fā)生模糊不清、四處游移的情況。其次，堅定的政治信仰缺失，政治信仰趨向于功利化與現(xiàn)實化。缺乏堅定的主導(dǎo)政治信仰，精神則將是荒蕪的，而且這勢必要影響中國政治的進(jìn)程和社會主義發(fā)展方向。同時，在社會現(xiàn)實的巨大沖擊之下，許多個體的政治信仰越來越現(xiàn)實與功利，例如很多大學(xué)生入黨的動機(jī)并不是為了追求共產(chǎn)主義理想，而是“有利于個人前途的發(fā)展”；而加入到競爭激烈的報考公務(wù)員行列之中，也是為了有朝一日能夠利用手中的權(quán)力獲取實惠。這些問題既是我國政治教育過程中所發(fā)生的兩難境遇，也是中國社會深刻轉(zhuǎn)型的一種折射。再次，對黨和政府的一些問題的認(rèn)知有些消極。雖然民眾對堅持黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位深信不疑，但是對于目前黨的一些狀況，如腐敗問題，還是顯得信心不足，甚至悲觀失望?！吨袊用裆钯|(zhì)量報告》顯示，自2004年以來，城市居民對政府管理的信心呈下降趨勢，尤其是對政府的社會管理職能的信心更是每況愈下。[3](p27)政治信任是公民支持政府和政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)，政治文化中缺乏信任的心理將給政治制度的建設(shè)帶來極大的障礙。

（二）政治自我意識和民主法治意識凸顯。一個社會的政治發(fā)展在很大程度上取決于人自身的政治發(fā)展，而個體的政治自我意識的覺醒則是其中重要的標(biāo)志之一。隨著社會發(fā)展和受教育程度的提高，公眾的公民意識逐漸蘇醒，他們都明確意識到自身的公民身份，感受到身上所擔(dān)負(fù)的公民責(zé)任感；他們開始要求有發(fā)言的機(jī)會，想表達(dá)出與眾不同的獨特意見，并且要求自己的聲音能夠得到相關(guān)部門的重視；他們反對心理依附，不愿輕易喪失自己的獨立性和自主性；他們越來越明確和重視個人的利益，開始用政治行為來爭取、改善和維護(hù)自身的具體利益。在一項關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生政治參與的研究報告中，有累計97%的大學(xué)生表示同意“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話所代表的意義，有超過60%的大學(xué)生表示“想當(dāng)”或者“可以當(dāng)”人民代表。[4](p120)如果說“公民在政治權(quán)威面前唯唯諾諾的時代已經(jīng)完全成為過去”還為時尚早的話，那么說“公民的民主意識與法治意識越來越突出”則還是比較恰當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)如今，公眾已經(jīng)將民主、平等觀念深植于心，不再像傳統(tǒng)社會中的臣民那般唯命是從，而是敢于堅持真理，敢于維護(hù)自身正當(dāng)?shù)膫€人利益；他們已經(jīng)懂得并學(xué)會在法律框架之中對政治權(quán)威進(jìn)行挑戰(zhàn)，用法律武器來保護(hù)自己。這種民主意識和法治意識的覺醒改變了傳統(tǒng)社會中普通民眾與政治權(quán)威之間的關(guān)系模式，有力促進(jìn)了我國的民主政治進(jìn)程。

當(dāng)然，在這些公民意識、民主意識與法治意識蘇醒的背后，也隱藏著一些不足。雖然公眾的政治自我意識日益凸顯，但是對自身作為政治主體所具有的權(quán)利內(nèi)容卻是了解得不多，更不知道如何去實現(xiàn)自身的政治權(quán)利；公眾開始關(guān)注自身的利益，但是卻沒有意識到個體的具體利益和自身的政治行為密切相關(guān)，只有當(dāng)切身實際利益受到威脅時才想到要采取一些措施來解決，這也從側(cè)面反映出公眾的政治行為帶有一定的功利性；公眾擁有了民主意識與法治意識，但是卻缺少正確運用民主權(quán)利和法律武器的素養(yǎng)，對諸如“如何根據(jù)中國的國情進(jìn)行民主政治建設(shè)”等問題認(rèn)識較為模糊。另外，在公民各類意識涌動的過程中，在利益沖突的誘發(fā)下，極易產(chǎn)生極端性的政治人格，對和諧社會的構(gòu)建產(chǎn)生不利的影響。

（三）政治參與意識增強(qiáng)。政治參與意識是政治人格的構(gòu)成要素之一，其形成意味著個體已經(jīng)突破自身的封閉狀態(tài)，將視野投入到廣闊的政治領(lǐng)域當(dāng)中。政治參與意識的強(qiáng)弱主要是受個體所處的特定政治、經(jīng)濟(jì)制度制約的。隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，公民的政治參與意識日益強(qiáng)烈，政治熱情不斷高漲。公眾開始變得關(guān)心政治，逐步對政治產(chǎn)生信賴感，對政治體系的期望值不斷提升，希望可以通過有效途徑表達(dá)自己的利益訴求，同時，政治寬容和政治妥協(xié)精神也處于逐步形成中。特別是以熱情進(jìn)取為主要特質(zhì)的青年政治主體，更是對黨和政府制定的各項方針政策積極支持，配合其有序地得以貫徹執(zhí)行。

雖然在這些積極的參政意識背后，隱藏著較為復(fù)雜的動機(jī)類型，但是公眾的政治參與意識增強(qiáng)了，其政治行為當(dāng)然要更加積極而有效?？墒?，民眾的實際政治參與意識和行為還存在著一些需要加強(qiáng)的方面。青年政治主體的參政意識最為強(qiáng)烈，對社會有著基本正確的政治認(rèn)知與政治評價，可以說，這一群體的政治參與基礎(chǔ)最好，但他們在實際投入上卻是有所偏差，自主參與行為并不高。調(diào)查顯示，當(dāng)被問及“發(fā)現(xiàn)政府工作人員做出違背政治原則的事情時”，竟然有76%的大學(xué)生表示“憤懣，但愛莫能助”，而在尋求解決對自己造成嚴(yán)重困擾問題的方式選擇中，“僅僅發(fā)發(fā)牢騷”依然是各類反應(yīng)中所占比例最高的回答，達(dá)36.3%。[4]看來，知與行在很多情況下并不能做到和諧統(tǒng)一。有的時候，這種知行不一的矛盾還體現(xiàn)在價值判斷與行為選擇之間。作為活躍的政治主體，大學(xué)生在價值判斷上可以明確辨別“是”與“非”，“善”與“惡”，但在進(jìn)行政治行為選擇時，卻明顯表現(xiàn)出“急功近利”和“趨利避害”。如腐敗問題是大學(xué)生深惡痛絕的社會問題，可在實際生活中卻又對此給予一定的寬容，有超過半數(shù)的學(xué)生表示“如果行賄可以解決自己目前急需解決的問題，自己就有行賄的可能”。[5](p123)這種價值取向與行為選擇的矛盾性直接影響到大學(xué)生政治參與行為的水平和成效。

政治參與應(yīng)當(dāng)是一種組織化的適度行為，并且政治組織應(yīng)該為這些參與活動提供相應(yīng)的表達(dá)途徑，否則，公眾的要求與不滿因長期蓄積而極易演化為大規(guī)模的體制外群體性突發(fā)事件。

（四）政治能力有了明顯提高，但還亟待完善。能力是直接影響活動效率，使活動順利完成的個性心理特征。政治能力是個體一般社會性能力的政治性表現(xiàn)，如對政治知識的認(rèn)知與學(xué)習(xí)能力、政治鑒別與判斷能力、政治事務(wù)的決策能力與解決能力等等，政治能力的高低直接影響著個體實際政治行為的質(zhì)量。和以前相比，公眾的政治能力發(fā)生了一些變化，表現(xiàn)在：首先，政治知識有了顯著增長，政治認(rèn)知能力有所增強(qiáng)。他們基本上可以接受馬克思主義真理觀，能夠正確對待馬克思主義，特別是青年政治主體，更是可以運用馬克思主義基本原理與觀點來認(rèn)識問題與分析問題，但是與此同時，在公眾這些政治知識積累和認(rèn)知的背后，也暗藏著許多缺陷，如：雖然關(guān)心政治時事，卻對專門的政治學(xué)習(xí)活動持冷漠態(tài)度；雖然政治熱情高漲，但對于不涉及自身利益的政治活動則冷淡旁觀；將理論運用于實際的能力明顯欠缺，政治認(rèn)知中的非理性因素與情緒化因素還比較多。其次，在政治鑒別力方面，公眾的分辨力與判斷力還亟待加強(qiáng)，特別是在對于眾多復(fù)雜的社會信息的分辨中，對與社會主導(dǎo)意識形態(tài)相背離的東西缺乏應(yīng)有的警惕，在政治社會現(xiàn)實與政治理論描述之間常常感到矛盾和困惑。再次，在政治行為的控制力方面，公眾的政治理性有了明顯提高，經(jīng)常能夠考慮法律等外在因素的約束來確認(rèn)此行為可能帶來的政治后果與責(zé)任后果，但是還有相當(dāng)一部分的公眾整體行為約束能力較低，遇到事情容易沖動和感情用事，甚至不計后果，這經(jīng)常導(dǎo)致正常的群體性事件最后演變?yōu)楸┝κ录?/p>

結(jié)語

在現(xiàn)代社會，尋求政治穩(wěn)定是每一個政治集團(tuán)所追求的目標(biāo)，而對政治行為的良好控制是達(dá)到這一目標(biāo)的最佳方法。面對政治人格與政治行為之間的緊密關(guān)聯(lián)，政治統(tǒng)治集團(tuán)已經(jīng)注意到了人的精神與心理因素在其政治行為以至社會發(fā)展當(dāng)中的重要作用。正如英克爾斯在《人的現(xiàn)代化》中所言：許多致力于現(xiàn)代化的發(fā)展中國家正是經(jīng)歷了長久的現(xiàn)代化陣痛和難產(chǎn)后，才逐漸意識到，國民的心理和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)意識之中，構(gòu)成了對經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的嚴(yán)重障礙。而那些從國外引進(jìn)的完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來的指導(dǎo)原則、管理方法，本身是一些空的軀殼。如果一個國家的人們?nèi)狈σ环N能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。[6](p3-4)現(xiàn)代社會的發(fā)展是人的發(fā)展，人的發(fā)展的停滯必然會阻礙社會的進(jìn)步，這是毋庸置疑的。由于政治人格對于政治行為的影響具有很強(qiáng)的滲透性和彌散性，于是，政治統(tǒng)治集團(tuán)為了有效地規(guī)范民眾的政治行為，開始從其行為的微觀驅(qū)動源——政治人格入手，對其進(jìn)行所需的理想人格塑造，從而達(dá)到維護(hù)社會穩(wěn)定發(fā)展的目的。對政治人格的塑造，既可以從宏觀的外部環(huán)境進(jìn)行，也可以從微觀的具體要素著手，無論從何種維度開展，對于一個正處于全方位轉(zhuǎn)型的社會而言，都將是一個漫長而艱巨的過程。

[1]2006年高校大學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查[N].中國教育報，2006-06-03（1）.

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[3]嚴(yán)娟娟.論和諧社會中公民政治人格的構(gòu)建（碩士學(xué)位論文）[D].蘭州大學(xué)，2008.

[4]唐湘寧，倪可.關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生政治參與的研究報告[J].中國成人教育，2006，（12）.

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1003-8477（2011）11-0034-04

劉春雪（1973—），女，南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院副教授，博士。

責(zé)任編輯 申 華