惲代英唯物史觀視域中的中國論題
——兼論其推進馬克思主義中國化時代化大眾化的基本經(jīng)驗

李中祥，曾 冰

（武漢體育學院 體育科技學院，湖北 武漢 430205）

惲代英唯物史觀視域中的中國論題
——兼論其推進馬克思主義中國化時代化大眾化的基本經(jīng)驗

李中祥，曾 冰

（武漢體育學院 體育科技學院，湖北 武漢 430205）

惲代英從青年時代就投身于中國社會改造實踐，探求救國救民真理，先后接受和實驗了多種西方思潮，無一例外都失敗了。但他從進化論者轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者后，就始終堅持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，對中國社會各階級、中國革命、救國思潮等事關(guān)中國命運與前途的六個重大現(xiàn)實問題一一進行了剖析，提出了較為系統(tǒng)的革命學說，為新民主主義革命理論的形成作出了重大貢獻，有力地推動了馬克思主義中國化時代化大眾化。

惲代英；唯物史觀；中國問題；馬克思主義中國化時代化大眾化

惲代英是湖北地區(qū)五四運動時期的青年領(lǐng)袖，是中國共產(chǎn)黨早期的革命家、理論家和教育家。他從青年時代起就投身于中國社會改造實踐，探求救國救民真理，并為之奮斗而英勇獻身。今年是惲代英犧牲80周年，我們對他最好的紀念，不僅是要學習他為追求真理而獻身的革命精神，還要學習他用馬克思主義唯物史觀分析和解決中國社會現(xiàn)實中重大問題的求真務(wù)實精神和創(chuàng)新精神，從中汲取其推進馬克思主義中國化時代化大眾化給予我們的方法論啟示。

一、從進化論者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變

惲代英在未成為一名馬克思主義者之前，思想較為龐雜。一方面，既受辛亥革命以來資產(chǎn)階級民主革命思想的影響，擁護民主共和的政治主張，極力鼓吹和贊頌天賦人權(quán)論。與此同時，他又同早期共產(chǎn)主義者李大釗、陳獨秀、毛澤東一樣，深受無政府主義影響，在一段時期里對無政府主義的進化論學說深信不疑，不遺余力地推行工讀互助、教育救國、實業(yè)救國等改良主張。不過，惲代英受無政府主義的影響比其他早期共產(chǎn)主義者要深，持續(xù)時間要長。從1919年寫給王光祈的信中可以看出：“從實告訴你，我信安那其主義已經(jīng)七年了，我自信懂得安那其的真理，而且曾經(jīng)仔細的研究。”[1]（p146）由此可以推斷，惲代英在1912年就已經(jīng)受到無政府主義的影響了。但另一方面，惲代英在改造社會的實踐中，逐漸認識到無政府主義的主張“多半是激烈的，急進的，嚴格說起來還怕是空的，似是而非?！盵1]（p146-147）這說明他并不是完全信仰無政府主義。為此，他希望通過實踐的途徑變革社會，這一觀點與馬克思主義的學說是相通的，因而，馬克思主義學說深深吸引了惲代英的注意力。惲代英系統(tǒng)地研究和宣傳馬克思主義學說，接受了政治斗爭、暴力革命的思想，認為中國的實際問題需要用階級斗爭、勞農(nóng)政治的手段來解決，但此時惲代英還認為新村主義也可以解決中國的現(xiàn)實問題，暴力革命是萬不得已才最后用的手段。惲代英仍幻想用教育、實業(yè)等改良手段對中國社會進行不流血的漸進式的變革。這說明他沒有完全擺脫無政府主義進化論的羈絆。

惲代英思想變動的復(fù)雜性折射出近現(xiàn)代中國社會歷史進程的復(fù)雜性。自近代中國淪為半殖民地半封建社會后，無數(shù)仁人志士向西方學習先進的政治制度和政治文化思想，并將之介紹到國內(nèi)，加以宣傳。于是，西方各種思潮以及依此來解決中國問題的近代化、現(xiàn)代化方案不斷登場，讓人應(yīng)接不暇，可中國社會根本上依然沒有改變多少。惲代英對這些涌進來的外來文化與思潮并沒有盲從，而是在學習中實踐，在實踐中比較、借鑒，在實踐中消化。當然這是一個令人痛苦的選擇過程，但正是這一過程，使他真正認識到，解決中國問題不能靠工團主義、教育、實業(yè)等改良措施，而只能靠馬克思主義的暴力革命手段才能達到目標。1921年，惲代英、林育南等人在湖北黃岡宣布成立“共存社”，宗旨為“以積極切實的預(yù)備，企求階級斗爭、勞農(nóng)政治的實現(xiàn)，以達到圓滿的人類共存為目的?！惫泊嫔绲某闪ⅲ瑯酥局鴲链⒄睫D(zhuǎn)變成為一個馬克思主義者了。此后，惲代英以唯物史觀為武器，批判各種改良主張，闡明只有依靠人民群眾的力量，用暴力革命的手段推翻舊社會，才能最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

由上觀之，惲代英從進化論者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，經(jīng)歷了一個較為復(fù)雜的過程。而影響這個轉(zhuǎn)變過程的大致說來有以下幾個方面的因素：

第一，早期的物質(zhì)實在論和唯物主義的認識論思想是其轉(zhuǎn)變的哲學基礎(chǔ)。

1915年，惲代英轉(zhuǎn)入中華大學文科中國哲學門開始系統(tǒng)地學習和研究哲學。1917年，惲代英在《新青年》上發(fā)表《物質(zhì)實在論——哲學問題之研究》，通過對西方哲學各派別關(guān)于物質(zhì)世界是否客觀存在的梳理分析，明確提出了自己的物質(zhì)觀：“物質(zhì)必為實在?！盵2]堅持了唯物主義的根本立場。在他看來，物質(zhì)所以必為實在，是因為“吾人之知覺，必待感官受外物之刺激而后發(fā)生。吾人不能直接以見外物，因感官之既受激刺而發(fā)生知覺，遂決為外界必有實在之物質(zhì)，此亦宜可信也?！庇终f：“盲者不見形色，聾者不聞聲音，然形色。聲音不以不見不聞而遂不存在……不可以為離主觀而遂無客觀也?！盵1]（p40-41）可見，物質(zhì)的客觀實在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但它必為人的感官感知，表達了物質(zhì)第一性、意識第二性的唯物主義基本思想。由此出發(fā)，惲代英在認識論上較好地貫徹了唯物主義的根本立場，認為一切知識都來源于經(jīng)驗，任何人認識事物都是建立在實踐的基礎(chǔ)上才形成知識的，而要形成正確的知識，那得從聲色臭味辨別的感性認識上升到學術(shù)原理之類的理性認識。他明確提出，離開實踐的知識，如“天啟云云，揆之于理，斷不能合”，[1]（p49）從而批判了先驗論的智識天啟說。正是基于唯物主義的根本立場，惲代英反對空談，極力主張要通過社會實踐來研究中國現(xiàn)實問題，努力尋求解決問題的正確方法。

從以上分析可以看出，惲代英的唯物主義物質(zhì)論、認識論，同馬克思主義的物質(zhì)論、認識論有著許多契合之處，盡管他當時還沒有自覺地把唯物主義的根本立場貫徹于考察中國社會，還不懂得物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭等社會實踐的歷史作用，但是為他后來從許多新思潮中只選擇馬克思主義作為救國救民的真理奠定了哲學思想基礎(chǔ)。

第二，“力行”參與社會改造的實踐與探索是其轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實依據(jù)。

惲代英的唯物主義世界觀的根本立場，使他厭惡空談，力圖提倡通過社會實踐活動去認識中國社會，探求解決中國現(xiàn)實問題的正確途徑和方法。為此，他身倡“力行”，努力投身到社會改造的實踐活動之中，不斷地尋求解決中國問題的新思想，并將這些新思想運用于實際，加以檢驗。五四運動之前，惲代英較之一般青年具有積極進取和務(wù)實的精神，提出力行救國論，認為“今日欲救國家，惟有力行二字。力行者，切實而勇猛之實行是也?！盵1]（p70）基于此，他進行工讀互助實驗，辦教育做實業(yè)，推行新村主義等等，自認為“我信只要將自由、平等、博愛、勞動、互助的真理，一一實踐起來，勉強自己莫勉強他人，自然人家要感動的，自然社會要改變的。”[1]（p149）在殘酷的現(xiàn)實面前，惲代英這些空想的主張無一例外遭到失敗?？梢哉f1920年至1921年上半年是惲代英最困惑與彷徨的時期，他在1921年6月15日寫給王光祈的信中創(chuàng)作了一首詩，表達了自己的理想在現(xiàn)實生活中處處碰壁的苦悶，不過，惲代英并未因此而悲觀失望。正是這種對真理矢志不渝的堅毅追求，身倡“力行”的惲代英看到了馬克思主義改造世界的實踐性的品格，并為之深深吸引，逐漸轉(zhuǎn)向了對馬克思主義的研究，把“馬克思及其學說”、“唯物史觀”、“布爾什維克”、“勞動問題”、“群眾心理”等列為重點研究項目，對無政府主義進行了全面的分析和批判，徹底地清算并拋棄了無政府主義的庸俗進化論，逐漸認同中國問題最終要依靠勞動大眾用暴力革命的手段才能解決的革命學說。這表明，惲代英“力行”改造社會、改造國家的認識發(fā)生了質(zhì)的變化，走上了與工農(nóng)結(jié)合的革命道路。

第三，憂國憂民的愛國情懷是其轉(zhuǎn)變的主觀條件。

惲代英從小就目睹了帝國主義瓜分中國、欺壓百姓的種種罪惡行徑，也深為中國先進的仁人志士反帝的愛國精神所感染，立下了收復(fù)失地、刷新政治、“攬轡澄清”的遠大抱負。1914年他在《東方雜志》第11卷第4號上發(fā)表了處女作《義務(wù)論》，直指中國現(xiàn)實，揭露帝國主義貪得無厭的侵略本性，強烈譴責西方文明實乃“殺貧以利富貴也”，駁斥了帝國主義的虛偽論調(diào)。他呼吁國家的興盛需每位中國人各盡其權(quán)利義務(wù)。他身體力行，在1915年反對袁世凱的賣國行徑時，積極組織武漢地區(qū)的學生，宣傳動員廣大群眾舉行反帝愛國的大游行，抵制日貨。然而，這一切斗爭都失敗了。這是為什么？中國究竟向何處去？正是這種憂國憂民的愛國情懷，促使惲代英苦苦思索，不斷地和當時的新文化運動的旗手陳獨秀等人探討中國社會問題，尋求科學解決中國問題的方法和途徑；也正是這種愛國情懷，惲代英在改造中國社會的方案屢屢遭到失敗后依然不悲觀失望，依然孜孜以求救國真理。他在對諸多新思想的學習、比較、借鑒、消化的過程中，看到了馬克思主義改造現(xiàn)實的力量。湖北地區(qū)五四運動遭到血腥屠殺，惲代英認識到拯救中國僅依靠學生是不行的，還必須依靠廣大民眾，中國才有光明的前途。這期間，上海工人的大罷工將五四運動推向了新高潮，吸引了惲代英的目光。1920年，惲代英先后到湖南衡陽、長沙、新城等煤礦以及湖北等地調(diào)查工人的生活狀況、政治待遇狀況等，了解到了中國工人階級的基本概況，真正認識到了中國工人階級是改造舊中國、建設(shè)新社會的巨大力量。這一特殊的社會調(diào)查實踐，加深了他對中國社會的認識程度，加速了他向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變進程。

二、唯物史觀視域中的中國論題

1921年下半年，惲代英確立馬克思主義信仰后，就自覺地以馬克思主義唯物史觀作為科學指針分析中國現(xiàn)實問題，認為：“舊社會的罪惡，全是不良的經(jīng)濟制度所構(gòu)成。舍改造經(jīng)濟制度，無由改造社會?！盵3]（p326）他反思自己以前的種種做法之所以失敗，就在于從學術(shù)、教育、愛國等上層建筑進行所謂的道德改造，是自己一廂情愿的空想，完全不符合中國實際的，因而也就無法挽救國家和民族的命運。他堅信“唯物史觀是告我們造歷史的途徑?！盵1]（p207）在惲代英看來，實現(xiàn)階級斗爭、勞農(nóng)政治的根本途徑，在于把馬克思主義唯物史觀與中國革命實際相結(jié)合。他明確指出：“解決中國的問題，自然要根據(jù)中國的情形，以決定中國的辦法。”[1]（p240）這表明惲代英已經(jīng)把握住了馬克思主義活的靈魂——具體問題具體分析。認為不能教條化理解馬克思主義，而要依據(jù)變化著的中國社會歷史條件和革命實踐，不是抽象地而是具體地運用馬克思主義，發(fā)展馬克思主義?？梢?，惲代英在黨內(nèi)已經(jīng)較早地認識到了馬克思主義中國化的必要性。據(jù)此，他立足于中國國情，運用唯物史觀對中國社會各階級、中國革命、救國思潮等事關(guān)中國命運與前途的六個重大現(xiàn)實問題一一進行了剖析，提出了較為系統(tǒng)的革命學說，為新民主主義革命理論的形成作出了重大貢獻。

1.從中國社會各階級的經(jīng)濟狀況出發(fā)，分析各階級的經(jīng)濟地位及對革命的態(tài)度，認為中國革命只能靠工農(nóng)，只有工人、農(nóng)民才是中國革命的根本動力和主要動力。惲代英科學分析了中國社會的性質(zhì)，認為中國不同于蘇俄，是一個半殖民地半封建社會，因而革命的任務(wù)是雙重的，對外打倒帝國主義，對內(nèi)打倒軍閥。而要完成雙重的革命任務(wù)，“所應(yīng)依賴的，必須是真正的生產(chǎn)者——農(nóng)人、工人?！盵1]（p245）兵匪游民、智識階級、商人階級、俸給階級、紳士階級由于自身的利益和本身的軟弱性，故而是靠不住的。但他們也有革命的可能，必須加以利用，以喚起更多的民眾參加革命行動，因而，“我們應(yīng)研究唯物史觀的道理，喚起被經(jīng)濟生活壓迫得最利害的群眾，并喚起最能對他們表同情的人，使他們聯(lián)合起來向掠奪階級戰(zhàn)斗。”[4]

2.必須正確地認識和處理好中國革命與世界革命的關(guān)系。中國革命離不開世界各國無產(chǎn)階級革命的幫助，因此應(yīng)在世界革命的大視野中審思中國革命。惲代英在革命初期就已認識到了這一點，明確提出：“中國的革命是世界革命的一部分?！彼J為，中國革命的任務(wù)是打倒帝國主義和封建主義，而要打倒造成中國貧窮落后的總根源的帝國主義，一方面除了依靠我們國民自身的力量外，另一方面必須與世界的被壓迫的民眾聯(lián)合與合作，那樣我們的民族革命才有希望，才有可能成功。這是完全符合馬克思主義觀點的。惲代英非常重視與國際無產(chǎn)階級聯(lián)絡(luò)，而且還認真研究了蘇俄與世界革命尤其是同中國革命的關(guān)系。他提出：“我們共產(chǎn)黨人的主張，是要聯(lián)合帝國主義的老巢中的共產(chǎn)黨，（赤色兄弟），與我們自己的真正革命的人，以暴力煽動世界革命，只有在這種世界革命中間中國的民族解放運動才會成功。”[1]（p285）因此，在中國革命進程中，要讓中國每個革命的民眾都知道反對帝國主義，必須與世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來。他還認為，“在反對資本帝國主義的戰(zhàn)線中，世界的革命勢力要互相依勢，互相協(xié)助。所以不僅是蘇俄的革命勢力可以幫助東方民族；東方民族的革命勢力，亦是蘇俄所急迫需要的幫助?！盵1]（p258）就是說，中國革命與蘇俄的聯(lián)合與合作是相互支持的，并非是“依賴”蘇俄。可以看出，惲代英在當時就已經(jīng)認識到了中國革命在與世界革命的聯(lián)合中要保持相對的獨立性以及世界革命中各國無產(chǎn)階級的平等性，這一思想顯得尤為寶貴。

3.較為深刻地闡述了黨領(lǐng)導(dǎo)下武裝斗爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性。首先，惲代英認為中國革命要成功就必須“假軍隊和群眾之力”，強調(diào)中國共產(chǎn)黨建立“無產(chǎn)者軍隊”十分緊要，要組織發(fā)展農(nóng)民武裝，消滅民團，從民團手中奪取武裝，以壯大農(nóng)民武裝力量。而在革命軍隊中，“黨高于一切”，軍隊要“服從黨的主義，在黨的指導(dǎo)下與中國民族的仇敵作戰(zhàn)”，[1]（p292）才能打倒敵人，奪取政權(quán)。他還認為，主義的教育比軍事教育更重要。無論是在黃埔軍校任政治主任教官，還是籌建中央軍校武漢分校，惲代英非常注重對學員的政治思想工作，積極宣傳黨的主張，以達到武力與人民相結(jié)合，使武力成為人民的武力，從而保證軍隊不違背黨的主義，使軍隊始終在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下。這說明惲代英在黨內(nèi)較早認識到了軍隊建設(shè)必須遵循“黨指揮槍”的原則，為新型人民軍隊的創(chuàng)立作出了重要貢獻。其次，在統(tǒng)一戰(zhàn)線方面，惲代英多次呼吁黨要重視統(tǒng)戰(zhàn)工作并加強領(lǐng)導(dǎo)。他強調(diào)指出，國民革命是“各階級聯(lián)合的革命”，因此要注重聯(lián)合的政策。他還從中國現(xiàn)狀出發(fā)，建議“革命政府必須側(cè)重農(nóng)工游民乃至其他方面的利益，以喚起多數(shù)國民的參加革命的行動?！盵1]（p239）在惲代英看來，中國革命只依靠工人農(nóng)民的勢力難以最終成功，還必須擴大革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，使兵匪游民、士、商、紳、吏各階級盡量站到革命的立場上聯(lián)合作戰(zhàn)，反對帝國主義。當然這種聯(lián)合不是無原則的聯(lián)合。五卅運動后，惲代英進一步認清了中國社會各階級的革命性，尤其是民族資產(chǎn)階級在革命中的兩面性，旗幟鮮明地指出無產(chǎn)階級必須通過階級斗爭以維護自己的利益，使統(tǒng)一戰(zhàn)線牢牢把握在無產(chǎn)階級及其政黨手中，才能防止被資產(chǎn)階級和軍閥掌控，保證中國革命成功。

4.辯證看待“破壞”與“建設(shè)”的關(guān)系。惲代英認為，在當今的中國，我們所要作出的努力，無非是“破壞”。這是因為當時的中國處于民主革命的高漲期，革命與戰(zhàn)爭是這個時代的主題，因而早期的共產(chǎn)黨人強調(diào)馬克思主義的階級斗爭、革命、矛盾斗爭性等，無疑是符合歷史發(fā)展要求的。但他同時也強調(diào)指出，這種破壞是“有建設(shè)把握的破壞”。這是說，我們現(xiàn)在所進行的革命最終是為了農(nóng)工階級的徹底解放，走上社會主義道路。因而，“破壞”與“建設(shè)”的主體是廣大民眾，既“要能指導(dǎo)群眾為最有效力的破壞”，又“要指導(dǎo)群眾為最有效力的建設(shè)運動”。那么怎樣看待“破壞”與“建設(shè)”的關(guān)系呢？惲代英指出：“我們所做的是破壞的事業(yè)，亦便是建設(shè)的事業(yè)，沒有一件事比我們現(xiàn)在所做的更能建筑起新政府新國家的基礎(chǔ)?！盵1]（p293）亦是說，破壞是建設(shè)的基礎(chǔ)和前提，建設(shè)是破壞的目的。不過，“破壞”在當前的中國是矛盾的主要方面。若時局不轉(zhuǎn)移，大喊科技救國、教育救國、實業(yè)救國等主張是“不知事情的昏話”?？萍?、教育、實業(yè)只有在建設(shè)時代才有用，而現(xiàn)在只有通過徹底的暴力革命破壞舊世界，才能建設(shè)一個新世界。但同時，惲代英也看到，當前的破壞是為了未來的建設(shè)，我們要未雨綢繆，目前必須有些人要積極研究建設(shè)方法，以完成中國的革命事業(yè)。

5.創(chuàng)造性地提出了中國革命發(fā)展的過渡性理論。惲代英通過對列寧新經(jīng)濟政策的研究，認識到“產(chǎn)業(yè)后進國家可以實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但必須用新經(jīng)濟政策做他們中間一個長長的階梯?！盵1]（p240）可見，惲代英預(yù)見到了中國革命發(fā)展具有階段性、過渡性。一年后，他對這個問題有了更深一步的認識。他在《民族革命中的中國共產(chǎn)黨》一文中從中國革命的任務(wù)是反帝反封出發(fā)，駁斥了國民黨右派的反共謬論，向全社會闡明了共產(chǎn)黨的民主革命的基本主張，指出共產(chǎn)黨現(xiàn)在的革命任務(wù)是“只希望先實現(xiàn)聯(lián)合各階級的打倒帝國主義運動”，而不是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。待打倒帝國主義后，“再以無產(chǎn)階級的實力謀求實現(xiàn)無產(chǎn)階級的政權(quán)，以漸進于共產(chǎn)主義”。[1]（p281）也就是說，民族革命是中國革命的第一步，完成第一步方能進入第二步即社會主義革命。但關(guān)鍵的是，由民族革命進入到社會主義革命，“一定要在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下，以工農(nóng)為主力，才能獲得勝利”。[1]（p350）有了這個關(guān)鍵，中國革命才能避免走資本主義道路，其前途必達社會主義。這無疑是毛澤東思想中革命發(fā)展階段學說的重要組成部分。

6.批判各種社會思潮，堅決捍衛(wèi)馬克思主義學說對中國革命指導(dǎo)的合法性。19世紀末20世紀初，西方各種思潮涌入中國，國內(nèi)也相應(yīng)地出現(xiàn)了各種救國主張，爭奪中國問題的話語權(quán)。其中對中國社會和民眾影響較大的有無政府主義、新村主義和工讀互助主義、戴季陶主義等。惲代英成為一名堅定的馬克思主義者后，對當時流行的上述幾種思潮的唯心史觀進行了詳細的剖析和徹底的批判。關(guān)于無政府主義，因惲代英受其影響最深，故對其批判也就更為徹底。在他看來，無政府主義大談自由、排斥一切政府、一切為了個人等，只不過是在堆砌名詞，于革命無任何實際意義。正如列寧所說：“無政府主義……除了講一些反對剝削的空話之外，再沒有提供任何東西?！盵5]（p288）因此，“若我們一天天走受掠奪的路，卻談什么無政府主義，這只是割肉飼虎的左道，從井救人的誣說?！盵1]（p174）關(guān)于新村主義和工讀互助主義，惲代英認為這是迷信現(xiàn)代社會制度的昏夢，猶如在黑夜里摸路，幼稚不可靠。若還抱有新村主義和工讀互助主義不放，則極其愚蠢。只有依靠工農(nóng)群眾，發(fā)動工農(nóng)群眾，采用暴力革命的方法，才能推翻舊的經(jīng)濟制度，達到改造社會的目的。關(guān)于戴季陶主義，惲代英和其他共產(chǎn)黨人紛紛寫文揭露批判其虛假性、宗教性、反革命性。惲代英指出，戴季陶借孔孟仁義學說反對階級斗爭，完全否認了孫中山先生的革命精神，他的所謂“四點獨創(chuàng)”完全是反革命的，其最終導(dǎo)致的結(jié)果，一是“使中山主義改良化宗教化”，二是“使中山主義完全被反動派利用”。[1]（p280）惲代英通過對上述社會思潮的唯心史觀的批判，教育了中國民眾尤其是青年學生認清革命形勢，捍衛(wèi)了馬克思主義及其對中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而擴大了馬克思主義在中國的影響力。

三、惲代英推進馬克思主義中國化時代化大眾化的基本經(jīng)驗

惲代英作為中國共產(chǎn)黨早期杰出的革命家、理論家，憑著對馬克思主義的堅定信仰和對黨的事業(yè)的無限忠誠，始終以方法論的自覺把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，以求中國問題之解，滿足了中國社會和中國人民的需要，從而在同黨內(nèi)外各種非馬克思主義的觀點、思潮作堅決的斗爭中，發(fā)展了馬克思主義，有力推動了馬克思主義中國化時代化大眾化，真正體現(xiàn)了毛澤東思想實事求是的精髓。

1.把馬克思主義的普遍真理和中國革命實際不斷地相結(jié)合。馬克思主義是普遍的真理，但它不是教條。正如恩格斯反復(fù)強調(diào)的：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵6]（p742-743）惲代英對馬克思主義的理解不是教條主義的。1924年在研究列寧的新經(jīng)濟政策時，他就明確提出要以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國實際問題出發(fā)，尋找解決中國現(xiàn)實問題的方法。這說明他對馬克思主義中國化有了較深的認識。他還從理論上對中國社會的性質(zhì)、革命動力、革命對象和任務(wù)等事關(guān)中國革命前途的重大問題進行了深入的科學分析，認為中國社會不同于蘇俄，是一個半殖民地半封建社會，因而革命的任務(wù)是雙重的，即對外打倒帝國主義，對內(nèi)打倒軍閥，而帝國主義是造成近代中國淪為半殖民地半封建社會的元兇，因而，只有打倒帝國主義，才能從根本上拯救中國，所以革命的第一步是民族民主革命，而不是社會主義革命。惲代英運用唯物史觀從經(jīng)濟入手，分析了中國社會各階級對革命的態(tài)度，確立農(nóng)、工、士、商、紳等是民主革命的動力，革命的主體是農(nóng)工。這些論斷為中國共產(chǎn)黨總結(jié)中國革命規(guī)律、制定新民主主義總路線提供了寶貴的思想來源。

2.注重馬克思主義的宣傳和普及。馬克思主義是無產(chǎn)階級的解放學說，它的階級性決定了它應(yīng)理所當然喚醒人民的革命意識，為人民所掌握，把武器的批判變?yōu)榕械奈淦?，徹底地改造舊世界。而要達到這一目的則需要有一個過程，需要我們的黨去宣傳、動員，擴大馬克思主義的影響力。惲代英很是重視馬克思主義的宣傳和普及工作。他從自身革命的實踐和經(jīng)歷出發(fā)，把宣傳和普及的重點放在青年學生和農(nóng)民的身上。近代中國經(jīng)歷著由舊民主主義革命到新民主主義革命的歷史轉(zhuǎn)折時期，國內(nèi)形勢錯綜復(fù)雜。這種復(fù)雜性體現(xiàn)在思想上，就是先進的知識分子對紛至沓來的西方思潮都通常采取拿來主義，不加分析和辨別，自以為它們是救國救民的靈丹妙藥而大肆宣傳。惲代英轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，不僅清算了錯誤思潮對自身的影響，而且還成立讀書會，吸引廣大進步青年參加，經(jīng)常給他們講授馬克思主義基本原理，指導(dǎo)他們學習馬克思主義著作。后來還創(chuàng)辦《中國青年》雜志，將之作為宣傳馬克思主義的主陣地。他一方面編輯稿件，另一方面親自撰文，以答青年學生問的形式解答青年學生思想上的困惑，將馬克思主義革命理論用淺顯生動的語言表達出來，幫助青年學生辨明是非，認清中國社會發(fā)展的方向。他還號召青年學生走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，投身到革命事業(yè)之中去。惲代英還認為中國革命的中心問題是農(nóng)民問題，喚醒農(nóng)民起來革命是中國革命成功與否的關(guān)鍵，因而，他明確提出向農(nóng)工平民宣傳馬克思主義，把他們吸引而組織到革命的旗幟下。如何宣傳，如何吸引呢？惲代英提出了幾點建議：一是我們要到田間地頭接近農(nóng)民，了解他們的生活疾苦，學習他們的談話，用他們易懂的語言去宣傳馬克思主義，教育農(nóng)民，使他們贊同而擁護革命的行動；二是用講故事的方法宣講國內(nèi)外大事，剖析帝國主義及其他統(tǒng)治階級的本質(zhì)，提高農(nóng)民的政治覺悟；三是利用戲劇、歌謠等各種喜聞樂見的形式向農(nóng)民灌輸革命主張，清醒他們的革命意識；四是成立農(nóng)民協(xié)會，為他們爭取物質(zhì)利益，增強馬克思主義的說服力、信服力。

3.與時俱進，勇于進行理論創(chuàng)新。馬克思主義是發(fā)展著的真理而不是終極真理，是開放的體系而不是封閉的體系。它要呼應(yīng)時代的主題，解答時代的訴求，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。半殖民地半封建社會的中國如何勝利完成民主革命的任務(wù)，最終走向社會主義革命？馬克思恩格斯的著作里沒有講，只能靠中國人在革命實踐中去摸索，不斷地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，從理論上予以回答。惲代英深得馬克思主義的真精神，以巨大的理論創(chuàng)新勇氣推動了馬克思主義在中國的發(fā)展，這是與他與時俱進地探求真理、開拓創(chuàng)新的品格分不開的。他對中國社會和中國革命形勢總是有著敏銳的觀察力，不斷地思考，試圖從理論上進行歸納和總結(jié)，提出新的觀點。如他和周恩來是黨內(nèi)最早認識到武裝斗爭重要性的領(lǐng)導(dǎo)人。他認為國民革命決不能脫離武裝的手段。大革命后期，惲代英進一步認識到黨組織和領(lǐng)導(dǎo)武裝的重要性，強調(diào)中國共產(chǎn)黨應(yīng)有自己的軍隊，但軍隊必須服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，為黨的主義英勇殺敵，因此，他極為重視軍隊的思想政治工作。在黃埔軍校和中央軍校武漢分校工作期間，非常注重加強軍隊的主義教育，力圖使軍隊真正變成黨的軍隊，變成廣大人民的軍隊。這些建軍原則，開創(chuàng)了我軍思想政治工作的先河，豐富了我黨建軍工作理論。又如關(guān)于農(nóng)民問題，他明確提出“國民革命便是農(nóng)民革命，農(nóng)民得到了解放才算國民革命成功”的論斷，表明了他已經(jīng)充分認識到農(nóng)民問題是國民革命的中心問題，抓住了中國革命的關(guān)鍵。所以，他在閩西視察期間，頂住李立三主義錯誤路線的壓力，積極支持毛澤東建立農(nóng)村革命根據(jù)地的正確主張，號召全國工農(nóng)群眾深入開展土地革命。此外，惲代英在宣傳工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作、革命發(fā)展階段、中國革命與世界革命的關(guān)系、中國資產(chǎn)階級的劃分等等問題上，都有新的實踐開拓和理論創(chuàng)新。

惲代英的一生是革命的一生。他總是勇立于時代的潮頭，與劇烈變化的時代交互作用，反映時代的呼聲和人民的需求，無一不對我們當今的中國特色社會主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義和方法論啟示。我們應(yīng)學習他求真務(wù)實的工作作風、勇于創(chuàng)新的理論勇氣、推進馬克思主義中國化時代化大眾化的方法論自覺，堅定馬克思主義信仰，以高度的理論自覺響應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，不斷地科學總結(jié)和解答發(fā)展中的問題，堅定不移地把中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)推向前進。

[1]李良明，鐘德濤.惲代英年譜（修訂本）[M].武漢：華中師范大學出版社，2008.

[2]惲代英.物質(zhì)實在論[J].新青年，第3卷第1號，1917-03-01.

[3]惲代英.惲代英文集（上卷）[M].北京：人民出版社，1984.

[4]惲代英.為少年中國學會同人進一解[J].少年中國，第3卷第11期，1922-06-01.

[5]列寧.列寧選集：第1卷 [M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

D61

A

1003-8477（2011）11-0009-05

李中祥（1974—），男，武漢體育學院體育科技學院講師。曾冰（1983—），男，武漢體育學院體育科技學院助教。

湖北省教育廳人文社會科學基金項目。項目批準號：2011jtye200

責任編輯 張曉予