馬克思主義經(jīng)典著作語(yǔ)言的藝術(shù)特質(zhì)及其啟示

吳日明

（南通大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南通 226019）

馬克思主義經(jīng)典著作語(yǔ)言的藝術(shù)特質(zhì)及其啟示

吳日明

（南通大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南通 226019）

馬克思恩格斯認(rèn)為敘述方法取決于對(duì)象本身的性質(zhì)。憑借深厚的文學(xué)造詣，在理論著作創(chuàng)作過程中，經(jīng)典作家時(shí)常引入優(yōu)美的詩(shī)文、運(yùn)用文學(xué)典故和文學(xué)修辭來(lái)闡釋抽象的理論，著作語(yǔ)言生動(dòng)形象，富有美感。學(xué)習(xí)馬克思恩格斯關(guān)于敘述方法的理論和實(shí)踐，對(duì)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化有重要的啟示意義。

馬克思主義；經(jīng)典著作；語(yǔ)言特色；文學(xué)；大眾化

馬克思主義經(jīng)典著作內(nèi)容博大精深，而且能以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述出來(lái)，邏輯思維與形象思維相互結(jié)合，相得益彰，實(shí)現(xiàn)了理論的深刻性和表達(dá)的形象性完美統(tǒng)一，分析馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)敘述方法的要求和經(jīng)典著作的語(yǔ)言特色，對(duì)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思恩格斯對(duì)敘述方法的要求

理論著作是對(duì)研究成果的文字?jǐn)⑹?，因此，理論著作能否被廣泛傳播取決于兩個(gè)方面，一是研究成果內(nèi)容是否準(zhǔn)確深刻揭示了事物內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)聯(lián)系；二是研究成果內(nèi)容的敘述結(jié)構(gòu)安排是否合理，敘述語(yǔ)言是否通俗易懂。這兩個(gè)方面與“研究方法”和“敘述方法”密切相關(guān)，研究方法最重要的是如何深入事物的本質(zhì)，目的是“抓住事物的根本”，敘述方法最重要的是如何讓人容易接受，目的是“說服人”。馬克思在《資本論》第二版跋中對(duì)“研究方法”和“敘述方法”進(jìn)行了說明?！霸谛问缴?，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。”[1]（p111）敘述方法是指在研究完成以后，如何對(duì)研究成果進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄⑹觥?duì)于敘述方法，馬克思在《資本論》第一版第一卷序言中指出，《資本論》是1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的續(xù)篇，“前書的內(nèi)容已經(jīng)概述在這一卷的第一章中。這樣做不僅是為了聯(lián)貫和完整，敘述方式也改進(jìn)了。在情況許可的范圍內(nèi)，前書只是略略提到的許多論點(diǎn)，這里都作了進(jìn)一步的闡述；相反地，前書已經(jīng)詳細(xì)闡述的論點(diǎn)，這里只是略略提到。……所以本書第一章，特別是分析商品的部分，是最難理解的。其中對(duì)價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量的分析，我已經(jīng)盡可能地做到通俗易懂?！盵2]（p99）可以看出，敘述方法主要包括兩個(gè)方面，一是敘述結(jié)構(gòu)是否邏輯嚴(yán)密，詳略是否得當(dāng)；二是對(duì)于抽象的理論分析，敘述語(yǔ)言是否通俗易懂。馬克思曾對(duì)《資本論》作出了這樣的評(píng)價(jià)：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體?！盵2]（p196）“藝術(shù)的整體”一方面指在敘述結(jié)構(gòu)方面，著作內(nèi)容各部分結(jié)構(gòu)合理，邏輯嚴(yán)密，渾然一體；另一方面指在敘述語(yǔ)言方面做到通俗易懂、文風(fēng)優(yōu)美，富有藝術(shù)性和感染力?！俺藘r(jià)值形式那一部分外，不能說這本書難懂。”[1]（p100）英國(guó)學(xué)者戴維·麥克萊倫指出：“即使在今天，《資本論》，尤其是第一卷，仍然是一部杰作。它的歷史分析方法至少在一個(gè)方面生動(dòng)展現(xiàn)了19世紀(jì)英國(guó)的罪惡畫面，它細(xì)致而卓絕的風(fēng)格不論是對(duì)歷史還是文學(xué)都是一個(gè)永久性的貢獻(xiàn)。”[3]（p361）

對(duì)于敘述方法，馬克思恩格斯提出了明確要求，“我們的敘述方法自然要取決于對(duì)象本身的性質(zhì)。”[4]（p7）由于馬克思主義理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身解放的精神武器，因此在敘述結(jié)構(gòu)安排方面，馬克思十分注意內(nèi)容的邏輯性；在敘述語(yǔ)言方面，馬克思要求言之有物、簡(jiǎn)潔有力、通俗易懂?！拔覀兞η笳f得盡量簡(jiǎn)單和通俗，我們就當(dāng)讀者連起碼的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念也沒有。我們希望工人能明白我們的解說?！盵5]（p332）對(duì)一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的廢話連篇、言之無(wú)物的文章，馬克思總是表示深惡痛絕，“所有這些論文通篇都是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的老生常談，而且他們也知道，這些東西已經(jīng)使讀者十分膩味了，因而竭力用假哲學(xué)或假科學(xué)的行話來(lái)點(diǎn)綴自己的胡謅。這種假科學(xué)性決不會(huì)使內(nèi)容（它本身等于零）更為明白易懂。正好相反。它妙就妙在使讀者莫測(cè)高深，使讀者絞盡腦汁，最后才得出一個(gè)使人放心的結(jié)論：這些嚇人的話所包藏的不過是一些口頭禪而已?！盵6]（p90）恩格斯早在十八歲時(shí)就提出“用明朗、優(yōu)美的形式來(lái)表達(dá)我的主要思想”。[7]（p417）他認(rèn)為，“言簡(jiǎn)意賅的句子，一經(jīng)了解，就能牢牢記住，變成口號(hào)，這是冗長(zhǎng)的論述絕對(duì)做不到的”。[8]（p265）1882 年，為了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》這本原本不是為了直接在群眾中進(jìn)行宣傳而寫的著作能夠讓工人接受，恩格斯在形式上進(jìn)行了修改，刪除了一切不必要的外來(lái)語(yǔ)，認(rèn)為“在內(nèi)容方面，我可以肯定地說，對(duì)德國(guó)工人來(lái)說，困難是不多的。”[9]（p495）

馬克思恩格斯在評(píng)論斐·拉薩爾的歷史劇《濟(jì)金根》時(shí)，批評(píng)拉薩爾創(chuàng)作不要“席勒化”，而要“更加莎士比亞化”，提出了“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美融合”[10]（p557-558）的創(chuàng)作原則，雖然這是指文學(xué)的創(chuàng)作原則，但馬克思恩格斯在經(jīng)典著作創(chuàng)作中成功地借鑒了這一原則，他們憑借深厚的文學(xué)造詣，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)研究的深刻性和敘述語(yǔ)言的生動(dòng)性的有機(jī)結(jié)合。

二、馬克思恩格斯深厚的文學(xué)造詣

馬克思恩格斯都有著極其豐富的文學(xué)知識(shí)和美學(xué)思想，他們的頭腦可以說是一個(gè)巨大的文學(xué)寶庫(kù)。馬克思的父親是個(gè)受過高等教育的律師，馬克思從小就在他父親引導(dǎo)下認(rèn)真閱讀十八世紀(jì)德國(guó)文學(xué)，他的鄰居后來(lái)是他岳父的魏斯特華倫男爵，也引導(dǎo)馬克思從小閱讀古希臘文學(xué)作品。在濃厚的文學(xué)氛圍熏陶下，馬克思從小酷愛文學(xué)，而且天資聰穎，在馬克思的特里爾中學(xué)畢業(yè)證書上有這樣的評(píng)價(jià)，“該生具有良好資質(zhì)：古代語(yǔ)言、德語(yǔ)和歷史學(xué)很勤勉?！盵11]（p932）“拉丁語(yǔ) 該生對(duì)在校所學(xué)古典作家作品較容易的地方，不經(jīng)準(zhǔn)備也能熟練而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤g和解釋；如經(jīng)過適當(dāng)準(zhǔn)備和稍加幫助，即使對(duì)較難的地方，特別是那些不是在語(yǔ)言特點(diǎn)而是在內(nèi)容和思想聯(lián)系方面難以理解的地方，也常常能夠做到這一點(diǎn)?！ＥD語(yǔ) 他的知識(shí)和他對(duì)在校所學(xué)古典作家作品的理解能力，差不多和拉丁文一樣好。法語(yǔ) 他的語(yǔ)法知識(shí)相當(dāng)好：稍加幫助，他也能讀較難的東西，口頭表達(dá)方面也比較熟練”。[11]（p932-933）由于良好的語(yǔ)言基礎(chǔ)，馬克思在中學(xué)時(shí)代就系統(tǒng)閱讀了古希臘、羅馬著名作家荷馬、埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、柏拉圖、西塞羅、維吉爾、奧維德和塔西的原作，特別推崇埃斯庫(kù)羅斯的作品，每年都要讀一讀他的希臘文原著。對(duì)于中世紀(jì)和近代文學(xué)，馬克思也進(jìn)行了廣泛的涉獵。他熟悉中世紀(jì)的許多民間故事和史詩(shī)，對(duì)德國(guó)的文學(xué)家萊辛、歌德、席勒、海涅的作品十分精通，十分喜愛歌德和海涅的詩(shī)歌，海涅還成為他的好朋友。在父親的影響下，馬克思深入學(xué)習(xí)了法國(guó)啟蒙主義作家盧梭、伏爾泰和狄德羅的作品，系統(tǒng)閱讀了但丁、巴爾扎克、狄更斯、塞萬(wàn)提斯等文學(xué)巨匠作品，認(rèn)為他們的作品真實(shí)地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)于莎士比亞的作品，馬克思更是推崇，李卜克里西在回憶錄說到馬克思“不倦地給我們談老威斯特華倫男爵，談他對(duì)莎士比亞與荷馬的驚人知識(shí)，說他能從頭到尾一字無(wú)誤地背誦荷馬的短詩(shī)，還能以英語(yǔ)和德語(yǔ)背誦莎士比亞的大部分戲劇”。[12]（p31）馬克思對(duì)莎士比亞的著作進(jìn)行過專門的研究，對(duì)戲劇中的不引人注意的人物都很熟悉。在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間，馬克思創(chuàng)作了大量的敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、諷刺詩(shī)和愛情詩(shī)，表現(xiàn)出良好的文學(xué)素養(yǎng)。

恩格斯同樣熱愛和精通世界許多民族的文學(xué)。恩格斯的母親熱愛文學(xué)，受到母親的影響，他在少年時(shí)代就對(duì)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)了濃厚的興趣。在恩格斯的中學(xué)肄業(yè)證書有這樣的評(píng)語(yǔ)：“恩格斯對(duì)德國(guó)民族文學(xué)史和閱讀德國(guó)古典作家的著作表現(xiàn)了值得嘉許的興趣?！盵7]（p693）在愛北斐特中學(xué)期間，恩格斯參加了烏培河谷作家和藝術(shù)家愛好者團(tuán)體，并創(chuàng)作了許多詩(shī)歌和劇本。恩格斯十分崇拜歌德，從小閱讀了歌德許多作品，能大段地背誦《浮士德》和歌德的其他著名詩(shī)作，終生喜愛他的作品。對(duì)德國(guó)中世紀(jì)民間文學(xué)、史詩(shī)和近代文學(xué)他都非常喜愛，還以極大的興趣學(xué)習(xí)了希臘文、拉丁文和法語(yǔ)，閱讀了荷馬、歐里庇得斯、柏拉圖、西塞羅、維吉爾等作家的作品，特別喜愛文藝復(fù)興時(shí)期但丁、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯等偉大作家的作品，尊崇莎士比亞是文學(xué)權(quán)威，此外對(duì)法國(guó)文學(xué)和俄國(guó)普希金、謝德林和車爾尼雪夫斯基的作品都十分熟悉。恩格斯很喜愛巴爾扎克的作品，1883年生病期間，他說：“在我臥床這段時(shí)間里，除了巴爾扎克的作品外，別的我?guī)缀跏裁匆矝]有讀，我從這個(gè)卓越的老頭子那里得到極大的滿足?！盵13]（p77）可以說，文學(xué)是恩格斯終身的愛好。

三、馬克思主義經(jīng)典著作語(yǔ)言的藝術(shù)特質(zhì)

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，由于馬克思恩格斯深厚的文學(xué)造詣，馬克思主義經(jīng)典表現(xiàn)出鮮明的文學(xué)特色，語(yǔ)言顯得十分生動(dòng)，富有藝術(shù)性和審美感，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，優(yōu)美詩(shī)文的引入使著作語(yǔ)言生動(dòng)活潑、情趣盎然。在馬克思恩格斯闡述理論時(shí)，經(jīng)常把優(yōu)美的詩(shī)文信手拈來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言強(qiáng)烈的愛憎情感和理論著作的嚴(yán)密邏輯有機(jī)地融合在一起，文風(fēng)生動(dòng)活潑。如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，寫到貨幣的本質(zhì)時(shí)，連續(xù)引用歌德《浮士德》和莎士比亞戲劇《雅典的泰門》中的詩(shī)文：“假如我能付錢買下六匹駿馬，我不就擁有他們的力量？我騎著駿馬奔馳，我這堂堂男兒，真好像生就二十四只腳一樣?！薄敖鹱樱奎S黃的、發(fā)光的，寶貴的金子？不，天神們啊，我不是無(wú)聊的拜金客?！@東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士?！盵14]（p243）馬克思引用這些獨(dú)白，稱贊“莎士比亞把貨幣的本質(zhì)描繪得十分出色?！痹偃缭凇渡袷ゼ易濉分?，為了批判青年黑格爾分子埃德加爾·鮑威爾關(guān)于 “愛情本身是一種不知來(lái)自何處也不知走向何方的情欲”的唯心主義思辨說教，馬克思恩格斯引用席勒《來(lái)自異鄉(xiāng)的少女》中的詩(shī)句來(lái)進(jìn)行形象類比，“她不是降生在山谷里，誰(shuí)都不知道她來(lái)自何方；她匆匆地辭別而去，連蹤影也隨之消失?！盵4]（p26）并引用莎士比亞的喜劇《愛的徒勞》中那瓦國(guó)王的大臣俾隆說的臺(tái)詞“愛情不只是幽禁在腦子里”來(lái)批判愛情唯心主義的說教，表明愛情不僅是內(nèi)在的、隱藏在腦子里面的，而且是可以感觸得到的客體，愛情是一種具體的有形的存在，它不會(huì)只停留在頭腦中，必然會(huì)表現(xiàn)出一定的行為。

第二，大量文學(xué)典故的運(yùn)用使著作語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉、意味雋永。文學(xué)典故以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，經(jīng)典著作中運(yùn)用的文學(xué)典故涉及從古印度、古希臘、古羅馬一直到十九世紀(jì)的各國(guó)文學(xué)作品，數(shù)量多達(dá)近千個(gè)。如僅在 《1848-1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》這部著作中，馬克思就引用了“斯芬克斯之謎”、“邁達(dá)斯的驢耳朵”、“報(bào)復(fù)的涅墨西斯”、“兩副面孔的雅努斯”、“脫離母親就失去巨大力量的巨人安泰”、“高懸于頂?shù)倪_(dá)摩克里斯之劍”、“特洛伊木馬”、“斬?cái)喔隊(duì)柕现Y(jié)”等古希臘、古羅馬文學(xué)典故。

比如馬克思在論述商品和貨幣的抽象關(guān)系時(shí)，多次引用文學(xué)典故，把抽象的理論與生動(dòng)形象的文學(xué)故事結(jié)合在一起，妙趣橫生，論理深邃?！拔覀兛吹剑唐窅圬泿?，但是‘真愛情的道路決不是平坦的’。把自己的‘分散的肢體’表現(xiàn)為分工體系的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體，它的量的構(gòu)成，也像它的質(zhì)的構(gòu)成一樣，是自發(fā)地偶然地形成的?！盵15]（p126）“真愛情的道路決不是平坦的”出自莎士比亞戲劇《仲夏夜之夢(mèng)》，講述了主人公萊散特和赫米婭相愛但受到重重阻難，由于他們堅(jiān)持斗爭(zhēng)最后終成眷屬的故事。馬克思引用這句話，用愛情結(jié)合的曲折道路形象地說明了商品和貨幣的關(guān)系，即雖然“商品愛貨幣”，但兩者的結(jié)合也必須經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的過程才能實(shí)現(xiàn)。為了說明商品價(jià)值對(duì)象性只能在商品同商品的社會(huì)交換關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)，馬克思說：“商品的價(jià)值對(duì)象性不同于快嘴桂嫂，你不知道對(duì)它怎么辦。同商品體的可感覺的粗糙的對(duì)象性正好相反，在商品體中的價(jià)值對(duì)象性中連一個(gè)自然物質(zhì)原子也沒有。因此，每一個(gè)商品不管你怎樣顛來(lái)倒去，它作為價(jià)值物總是不可捉摸的?！盵15]（p61）快嘴桂嫂是莎士比亞戲劇中的酒店老板娘，她愛慕虛榮，容易上當(dāng)。一個(gè)有爵士地位和武士頭銜的福斯泰夫經(jīng)常到她的酒店騙吃騙喝、賒賬賴賬，直到死也沒有還清快嘴桂嫂的錢，馬克思在論述商品價(jià)值這個(gè)抽象概念時(shí)引用了這一形象，說明商品的價(jià)值對(duì)象性必須在商品的社會(huì)關(guān)系中才能體現(xiàn)出來(lái)，而快嘴桂嫂的商品不能同福斯泰夫的貨幣發(fā)生社會(huì)關(guān)系，所以她的商品價(jià)值的對(duì)象性就無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)。

第三，文學(xué)修辭手法的恰當(dāng)運(yùn)用使著作語(yǔ)言淺顯易懂、富有美感。在馬克思恩格斯的著作中，比喻、擬人、排比、擬物、對(duì)比、反復(fù)、雙關(guān)、反語(yǔ)、借代、夸張、頂針、通感等多種修辭方法都能找到，豐富的修辭手法使經(jīng)典著作語(yǔ)言形象生動(dòng)、韻味悠長(zhǎng)。比如為了從政治上分析新聞出版自由的必要性和普魯士書報(bào)檢查令的專制本質(zhì)，馬克思寫道：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在的形式呢？……每一滴露水在太陽(yáng)的照耀下都閃現(xiàn)著無(wú)窮的色彩。但是精神的太陽(yáng)，無(wú)論它照耀著多少個(gè)體，無(wú)論它照耀什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方色彩。精神最主要的形式是歡樂、光明，但你們卻要使陰暗成為精神的唯一合適的表現(xiàn)；精神只準(zhǔn)穿黑色的衣服，可是花叢中卻沒有一枝黑色的花朵?！盵11]（p110）這里用了比喻、擬人、對(duì)比等修辭手法，形象地闡述了反映客觀世界的精神產(chǎn)品必須形式多樣化的深刻道理，極為雄辯有力。針對(duì)書報(bào)檢查對(duì)言論出版自由的任意壓制扼殺，馬克思用比喻的手法寫道：“書報(bào)檢查制度的出發(fā)點(diǎn)是：把疾病看作是正常狀態(tài)，把正常狀態(tài)即自由看作是疾病。檢查制度老是要出版物出版界相信自己有病，即使新聞出版界提出自己身體健康的確鑿證明，也必須接受治療。但是書報(bào)檢查制度甚至還不是一個(gè)按照病情使用不同內(nèi)服藥物的高明醫(yī)生。它只是一個(gè)鄉(xiāng)下的外科郎中，治療一切病癥都用那唯一的萬(wàn)能工具——剪子。它甚至還不是一個(gè)想使我康復(fù)的外科郎中，它是施行手術(shù)的唯美主義者；我身上的東西只要它不喜歡的，它就認(rèn)為都是多余的，它認(rèn)為不順眼的地方，就都除去。它是一個(gè)江湖醫(yī)生，為了不看見疹子，就使疹子憋在體內(nèi)，至于疹子是否將傷害體內(nèi)纖弱的器官，他是毫不在意的?！盵11]（p177）這樣的描寫就把當(dāng)局對(duì)出版自由的壓制、蠻橫和無(wú)能的丑態(tài)表現(xiàn)得惟妙惟肖、入木三分。

又如在《共產(chǎn)黨宣言》中，豐富的修辭手法使通篇語(yǔ)言洋溢著美的韻味，以至于西方學(xué)者S·E·海曼曾贊嘆《共產(chǎn)黨宣言》幾乎是革命修辭學(xué)的一部選集。為了批判封建社會(huì)主義和“真正的”社會(huì)主義，馬克思恩格斯寫道：“為了拉攏人民，貴族們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)作旗幟來(lái)?yè)]舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散?！盵5]（p295）“德國(guó)的社會(huì)主義者給自己的那幾條干癟的‘永恒真理’披上一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，這件光彩奪目的外衣只是使他們的貨物在這些顧客中間增加銷路罷了。”[5]（p300）這些句子使用比喻、擬人等手法，深刻準(zhǔn)確，形象生動(dòng)，使宣言的科學(xué)性、戰(zhàn)斗性和文學(xué)性水乳交融，渾然一體，類似這樣的句子在著作中還有很多。

四、啟示

在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤總書記指出，“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。”在新時(shí)期提出了推動(dòng)馬克思主義大眾化的歷史課題。2009年11月，習(xí)近平在 《關(guān)于建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)》一文中指出：馬克思主義大眾化，就是把馬克思主義理論用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言講清楚、用群眾喜聞樂見的方式說明白，使之更好地為廣大黨員和人民大眾所理解、所接受?？梢钥闯?，馬克思主義大眾化就是對(duì)大眾進(jìn)行馬克思主義理論教育，教育內(nèi)容是馬克思主義理論，教育對(duì)象是人民大眾，教育目的是讓人們更好地掌握馬克思主義理論，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，教育途徑是用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言和群眾喜聞樂見的形式來(lái)把馬克思主義理論講清楚、說明白。語(yǔ)言問題至關(guān)重要，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，馬克思恩格斯理論著作的語(yǔ)言特色能給我們?cè)S多啟示。

首先，馬克思主義理論博大精深的內(nèi)容可以與清新優(yōu)美的文風(fēng)完美結(jié)合。當(dāng)前有些人認(rèn)為，馬克思主義理論博大精深的內(nèi)容很難用通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，反而認(rèn)為理論闡述越是艱深晦澀，越是有學(xué)問，主張“文章之美在于讓人一頭霧水”。這種認(rèn)識(shí)和馬克思主義理論特質(zhì)是相違背的，是把馬克思主義學(xué)院化、書齋化的表現(xiàn)。列寧指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！盵16]（p467）鄧小平也說出了同樣的道理：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸素的道理?！盵17]（p382）馬克思主義理論是工人階級(jí)解放自身的理論武器，理論的敘述方法取決于教育對(duì)象，這就決定了敘述語(yǔ)言要考慮大眾的知識(shí)水平和接受能力，做到通俗易懂。即使在學(xué)術(shù)研究中，有些理論問題很難用通俗的語(yǔ)言表達(dá)，但這并不等于說這是優(yōu)勢(shì)所在，康德的著作是舉世公認(rèn)的晦澀，但是康德本人也認(rèn)為，這并非他著作的優(yōu)點(diǎn)，而是缺陷。因此，在推動(dòng)馬克思主義大眾化過程中，理論工作者應(yīng)該深入研究馬克思主義基本理論，力求把抽象深刻的理論用淺顯的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這才是最高限度的馬克思主義，這才是理論工作者應(yīng)該追求的最高境界；同時(shí)理論工作者不能故弄玄虛，裝腔作勢(shì)，把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化，對(duì)于這種文風(fēng)，宋代文學(xué)家蘇軾早就提出了自己的看法，他曾經(jīng)批評(píng)揚(yáng)雄“好為艱深之詞，以文其淺陋”，在他看來(lái)，揚(yáng)雄講的道理很淺顯，“若正言之，則人人知之矣?！绷袑幰蔡岢隽诉@樣的告誡：“對(duì)人民講話不要故作高深，要通俗易懂?！盵18]（p106）

其次，結(jié)合文學(xué)作品、運(yùn)用文學(xué)典故和修辭手法是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言通俗化的重要途徑。馬克思主義大眾化就是要把馬克思主義理論用通俗易懂的語(yǔ)言說清楚、講明白。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)作品中曲折生動(dòng)的故事情節(jié)、具有典型性格特征的人物形象、優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言總會(huì)給讀者留下深刻印象。如果在理論寫作和宣傳中能結(jié)合文學(xué)作品，運(yùn)用文學(xué)典故和修辭手法，則有助于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言通俗化。毛澤東是這方面的典范，無(wú)論是作報(bào)告還是寫文章，他的語(yǔ)言都十分通俗易懂，引人入勝，這與報(bào)告和文章運(yùn)用了大量的文學(xué)典故和使用文學(xué)修辭手法密切相關(guān)。如“實(shí)事求是”、“三大法寶”、“星星之火，可以燎原”等用語(yǔ)就有豐富的文學(xué)意蘊(yùn)，毛澤東著作中引用古典小說人物、情節(jié)和使用比喻、排比、對(duì)比、反語(yǔ)、夸張等修辭手法來(lái)闡述理論的例子比比皆是，極大地增強(qiáng)了馬克思主義理論的吸引力和說服力。艾思奇的《大眾哲學(xué)》說理通俗，很重要的一點(diǎn)就是使用比喻、類比等文學(xué)修辭手法，比如他用照相機(jī)作比喻，說明唯物的認(rèn)識(shí)論，用岳飛之死闡述矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，用西游記的故事來(lái)闡述質(zhì)量互變規(guī)律與形式和內(nèi)容的關(guān)系。因此，在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過程中，無(wú)論是理論普及讀物寫作和理論宣傳，結(jié)合文學(xué)作品，運(yùn)用文學(xué)典故和修辭手法，可以有效地實(shí)現(xiàn)理論通俗化。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]中共中央編譯局.馬克思恩格斯《資本論》書信集[M].北京：人民出版社，1976.

[3][英]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第32卷[M].北京：人民出版社，1975.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第41卷[M].北京：人民出版社，1982.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，1965.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[12]孟憲強(qiáng).馬克思恩格斯與莎士比亞[M].西安：陜西人民出版社，1984.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第36卷[M].北京：人民出版社，1975.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[16]列寧.列寧全集：第36卷[M].北京：人民出版社，1985.

[17]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[18]列寧.列寧全集：第29卷[M].北京：人民出版社，1985.

D641；I024

A

1003-8477（2011）11-0005-04

吳日明（1972—），男，南通大學(xué)政治學(xué)院副教授，河海大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化最新成果的大眾化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：09BZX020）；江蘇省社科基金項(xiàng)目“馬克思主義大眾化與文學(xué)關(guān)系研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：11MLB002）。

責(zé)任編輯 張曉予