世界歷史交往:生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的歷史前提

王學(xué)榮

(首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，北京 100048）

·哲學(xué)與思辨·

世界歷史交往:生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的歷史前提

王學(xué)榮

(首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，北京 100048）

交往與生產(chǎn)有著內(nèi)在的聯(lián)系，交往不僅是生產(chǎn)的前提，也是社會發(fā)展的重要動力之一。完整的交往是內(nèi)部交往與外部交往的有機統(tǒng)一，在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的今天，外部交往問題顯得尤為突出。交往作為一個整體性概念，內(nèi)外貫通，相互促進。交往改變了生產(chǎn)力發(fā)展的重復(fù)性和封閉性，擴大了生產(chǎn)力的發(fā)展空間。世界交往的出現(xiàn)為生產(chǎn)力跨越式發(fā)展提供了現(xiàn)實可能性，成為生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的歷史前提。

交往;生產(chǎn)力;跨越式發(fā)展 ;歷史前提

一、理論背景:關(guān)于生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的再討論

關(guān)于生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的內(nèi)涵和根源等問題，這些年來學(xué)術(shù)界對此已有較為廣泛而具體的研究和討論，不同學(xué)科的學(xué)者往往從各自的視角出發(fā)對生產(chǎn)力跨越式發(fā)展問題做出了一些具體的理解和闡釋。綜合各家的觀點，目前學(xué)術(shù)界較為一致的看法是:生產(chǎn)力跨越式發(fā)展指的是生產(chǎn)力超越常態(tài)的發(fā)展，即后發(fā)展國家通過利用內(nèi)部和外部各種有利條件追趕領(lǐng)先國家生產(chǎn)力水平的超越常態(tài)的發(fā)展，這種發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律在世界歷史條件下的一種具體表現(xiàn)形式。生產(chǎn)力跨越式發(fā)展不同于一般的快速發(fā)展，而是表現(xiàn)為在一定階段生產(chǎn)力的發(fā)展具有某種突進，其發(fā)展速度和發(fā)展質(zhì)量均超出常態(tài)。

這里還需要特別指出的是，長期以來，一直有學(xué)者把生產(chǎn)力跨越式發(fā)展理解為生產(chǎn)力的超越常規(guī)的發(fā)展。筆者認為這種理解是不夠準確的，盡管“常規(guī)”與“常態(tài)”只是一字之差，但在理解生產(chǎn)力跨越式發(fā)展時涉及的卻是完全不同的內(nèi)容，在此應(yīng)予以澄清?！俺Ｒ?guī)”表征的是事物的發(fā)展規(guī)律，我們知道，事物發(fā)展的規(guī)律通常可以分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律，“常規(guī)”指的是事物發(fā)展的一般規(guī)律，而規(guī)律是事物內(nèi)在固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，具有客觀性和不可超越性，作為生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律當然也是不能超越的。而“常態(tài)”則不然，“常態(tài)”更多的是從具體表現(xiàn)形式方面來概括出事物發(fā)展的共同性，它涉及事物發(fā)展的形式方面，而形式則是可以超越的?；谏鲜龇治?，生產(chǎn)力跨越式發(fā)展應(yīng)理解為生產(chǎn)力的“超越常態(tài)”的發(fā)展，而不應(yīng)理解為“超越常規(guī)”的發(fā)展。

二、馬克思交往觀的確立和基本內(nèi)容

交往，是馬克思用以分析社會實踐和社會發(fā)展的一個基本范疇。作為歷史唯物主義的交往概念，是指人類特有的存在方式和活動方式，是人與人之間發(fā)生社會關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟、政治、思想文化交往的總和。

1．馬克思交往觀的確立

馬克思關(guān)于交往的思想在其早期著述中已有涉及，例如，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中便有關(guān)于交往思想的萌芽。在這一著作中，馬克思論及了人與自然的交往、人與他人的交往以及異化交往和理想交往等內(nèi)容。但對交往進行系統(tǒng)論述則是在《德意志意識形態(tài)》中。馬克思交往觀的確立，是建立在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)之上的，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思以科學(xué)的實踐觀為理論基點，對交往理論進行了系統(tǒng)的闡發(fā)，科學(xué)地規(guī)定了交往的內(nèi)涵，詳盡闡述了人的各種交往活動，并進一步揭示出交往與社會結(jié)構(gòu)、人的發(fā)展及共產(chǎn)主義的內(nèi)在聯(lián)系，使交往思想真正成為唯物史觀的重要組成部分。至此，馬克思科學(xué)的交往觀得以正式形成。

2．馬克思交往觀的基本內(nèi)容

馬克思交往觀是一個龐大的理論體系，其內(nèi)容十分豐富，概括起來，其基本思想主要包括以下幾個方面:

第一，交往是生產(chǎn)的前提，是世界歷史過程中各種主體之間的相互作用，它既是實踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，同時又是實踐的一種基本表現(xiàn)形式。

馬克思認為，人類的活動包括兩大方面:人改造自然和人改造人。社會生產(chǎn)以交往為前提，人對自然的改造離不開人與人的交往，離不開分工與協(xié)作。在社會化大生產(chǎn)條件下，沒有人與人的分工協(xié)作，社會生產(chǎn)更是無從談起，因為在社會化大生產(chǎn)中，社會關(guān)系往往表現(xiàn)為許多個人的共同活動，正如馬克思所說:“生命的生產(chǎn) ——無論是自己生命的生產(chǎn)(通過勞動)或他人生命的生產(chǎn)(通過生育)——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系;社會關(guān)系的含義在這里是指許多人的共同活動?！保?］24

第二，根據(jù)交往活動的不同特點，對交往可以作多種分類。

一是從交往的基本屬性看，交往可以分為物質(zhì)交往和精神交往。馬克思認為，物質(zhì)交往決定精神交往，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)活動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展所制約”［1］15。

二是從交往的社會結(jié)構(gòu)看，交往可以分為經(jīng)濟交往、政治交往以及思想文化交往。其中，經(jīng)濟交往是最基礎(chǔ)的交往形式。關(guān)于這一思想，馬克思主要是通過分析市民社會在社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位來闡述的。那么，究竟什么是市民社會呢?馬克思指出:“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會?！保?］36認為唯物史觀就是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程”［1］37。

三是從交往的范圍看，交往可以分為地域交往和世界交往。工業(yè)革命以前，交往被限定在狹小的范圍內(nèi)，各國的生產(chǎn)基本上是孤立地進行的，此時的人類交往活動基本上是地域性的。工業(yè)革命的興起改變了這一狀況，大工業(yè)帶來了先進的生產(chǎn)方式，來自自然界的阻隔被打破了，世界市場逐漸得以形成，后發(fā)展國家通過世界市場的“鏈條”融入到先進生產(chǎn)力的體系，于是，人的交往逐漸成為了世界歷史交往。

四是從交往對主體的價值意義看，交往可以分為物化交往和自主交往。馬克思在批判資本主義經(jīng)濟制度下的交往活動時，提出了物化交往和自主交往的概念。物化交往漠視人的主體地位，使人的存在從目的完全淪為手段。而自主交往則是實現(xiàn)了個性自由的交往。馬克思認為，資本主義制度下的交往之所以成為物化交往的典型，是與其生產(chǎn)力發(fā)展水平和交往范圍相聯(lián)系的。正如馬克思指出的那樣:“在以前任何一個時期，生產(chǎn)力都沒有采取過對于作為個人的交往完全無關(guān)的形式，因為他們的交往本身還是很狹隘的?！保?］74－75與此同時，通過對資本主義物化交往的批判，馬克思還提出了未來社會的“新人”的自主交往:“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于:它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，并且第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配?！保?］68

第三，交往的發(fā)展最終將促進“人”自身的發(fā)展。

從社會理想的角度看，馬克思的整個哲學(xué)學(xué)說都是服務(wù)于人類自身解放的。在這個意義上，馬克思的學(xué)說就是關(guān)于人類自身解放的學(xué)說。馬克思的交往觀與這個總的價值取向也是一致的，正如馬克思所指出的那樣:“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！保?］65但是，這里還需要特別指出的是，并非任何共同體都具有這樣的歷史作用，因為有些共同體往往會阻礙人的發(fā)展，馬克思把這種共同體稱為“虛假的共同體”。馬克思認為，只有共產(chǎn)主義運動才能夠通過“革命無產(chǎn)者的共同體”［1］68實現(xiàn)自主交往，使個人發(fā)展與社會發(fā)展真正統(tǒng)一起來。

三、世界交往的出現(xiàn)為生產(chǎn)力跨越式發(fā)展提供了現(xiàn)實可能性

1．馬克思的交往觀是內(nèi)部交往和外部交往的有機統(tǒng)一

唯物史觀認為，交往不僅是生產(chǎn)的前提條件，也是社會發(fā)展的重要動力之一。完整的交往觀應(yīng)理解為內(nèi)部交往與外部交往的有機統(tǒng)一:一方面，沒有有效的內(nèi)部交往，即沒有統(tǒng)一的國內(nèi)市場，生產(chǎn)要素則無法自由流通，物質(zhì)資源和人力資源都無法實現(xiàn)有效配置，沒有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐，生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展自然無從談起;另一方面，擴大外部交往，可以吸收和利用國外最新的科技成果，有利于生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展?？梢姡煌鳛橐粋€整體性概念，內(nèi)外貫通，相互促進。特別是在經(jīng)濟全球化條件下，外部交往問題顯得尤為突出，更應(yīng)值得研究和重視。完整的交往是內(nèi)部交往和外部交往的有機統(tǒng)一，這也是馬克思主義交往觀的一大理論特點。

2．交往改變了生產(chǎn)力發(fā)展的封閉性，擴大了生產(chǎn)力的發(fā)展空間

工業(yè)革命以前，交往被局限在狹小的范圍內(nèi)，各國的生產(chǎn)基本上是孤立地進行的。生產(chǎn)所能利用的資源，所能運作的資本，所能合作的對象，所能進入的市場都是極其有限的，相應(yīng)地，生產(chǎn)力的發(fā)展水平必然受到嚴重制約。大工業(yè)的興起改變了這一狀況。當世界交往出現(xiàn)以后，后發(fā)展國家通過市場融入先進的生產(chǎn)力體系之中。這使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，從而消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。世界范圍的經(jīng)濟交往逐漸形成了統(tǒng)一的世界市場，每一個國家都成為整個“世界有機體”的一個“器官”，每個國家的生產(chǎn)都成為世界生產(chǎn)的一部分。正如馬克思所說:“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”［2］與此同時，交往的擴大必然導(dǎo)致資源空間、信息空間、資本空間的擴大。尤其值得重視的是，在全球化的條件下，包括資源、信息、人才、資本、商品、知識、產(chǎn)權(quán)等在內(nèi)的各種社會資源，都被納入世界市場進行配置，這就使得生產(chǎn)空間大為擴展，從而給生產(chǎn)力的發(fā)展提供了更為廣闊的發(fā)展空間。

3．交往改變了生產(chǎn)力發(fā)展的重復(fù)性，為后發(fā)展國家實現(xiàn)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展提供了現(xiàn)實可能性

資本主義大工業(yè)以前，各個國家的技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造主要靠自身完成，很少有相互學(xué)習和借鑒的機會。那些生產(chǎn)力水平比較低下的國家難以繼承、吸收發(fā)達國家的發(fā)明創(chuàng)造，一切都得從頭做起，其結(jié)果往往重復(fù)發(fā)達國家早已有的技術(shù)。工業(yè)革命的興起，打破了來自自然界的阻隔，世界市場逐漸得以形成，后發(fā)展國家通過世界市場的“鏈條”融入到先進生產(chǎn)力的體系。后發(fā)展國家通過向發(fā)達國家學(xué)習，發(fā)揮其后發(fā)優(yōu)勢，直接吸收發(fā)達國家的先進技術(shù)，繞開“從頭開始”的階段，從而避免了生產(chǎn)力發(fā)展的重復(fù)性。正如馬克思所說:“某一個地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否失傳，取決于交往擴展的情況。當交往只局限于毗鄰地區(qū)的時候，每一種發(fā)明在每一個地方都必須重新開始?！保?］61馬克思還這樣說道:“只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！保?］62可見，生產(chǎn)力發(fā)展的重復(fù)性得以改變，恰恰是以世界交往的出現(xiàn)為前提的。正是在這一意義上，我們說，世界交往的出現(xiàn)為后發(fā)展國家實現(xiàn)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展提供了現(xiàn)實可能性，交往也因此而成為生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的前提。

［1］馬克思恩格斯．費爾巴哈［M］．北京:人民出版社，1988．

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:276．

［3］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1960．

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1008－8520(2011)05－0008－03

2011－07－07

王學(xué)榮(1984－)，男，湖南炎陵人，碩士研究生。

［責任編輯:孫 霽］