社會文化視角下的刻板形象在跨文化傳播中的建構(gòu)

羅 雯

（華中師范大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430079）

社會文化視角下的刻板形象在跨文化傳播中的建構(gòu)

羅 雯

（華中師范大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430079）

社會文化方法研究刻板形象，使得人們認(rèn)識到媒體在制造和傳播特定的刻板形象方面的重要作用。對于與其他文化相關(guān)問題，很少人會認(rèn)為它們的社會建構(gòu)是完全來源于自己的親身體驗(yàn)?；钴S于全球信息潮的人們，直接或是間接接觸到很多由媒體帶來的有關(guān)其他文化成員的訊息。通過媒體獲得的對于其他文化的認(rèn)識，不僅來得容易，而且往往有現(xiàn)成的總結(jié)、歸類。在這種狀況下，可以說，跨文化傳播中有關(guān)其他文化的社會現(xiàn)實(shí)，很大程度上是由沒有被接受者親身證實(shí)的信息構(gòu)建出來的，而這種信息主要的提供者就是媒體。媒體中出現(xiàn)的關(guān)于其他文化的信息被文化內(nèi)成員，即“我們”，分享，構(gòu)成對文化外部成員，即“他們”的認(rèn)知。而西方媒體就是通過塑造刻板“他者”以確立西方的權(quán)力，或是以完善西方社會“烏托邦”想象。

刻板形象；跨文化傳播；社會文化；社會構(gòu)建

刻板形象

一、刻板形象的定義及功能

刻板形象（stereotype）來源于希臘語stereo和type，指的是從字模鑄造中產(chǎn)出的印刷板[1]（p16）。李普曼認(rèn)為刻板形象是我們“頭腦中的圖像”，這些圖像標(biāo)記著特征，幫助我們迅速區(qū)分社會群體；可以說刻板形象是對某個人、某個群體或是事件，套路的、公式的、通常是過分簡化的，卻被認(rèn)為能典型代表那個人或事的概念、觀念[2](p51-61)?？贪逍蜗笫侨四X分類必須的工具；社會有結(jié)構(gòu)和秩序的基礎(chǔ)。

個體通過在社會交往中，對群體外成員特征或是行為進(jìn)行觀察、積累、吸收信息而習(xí)得刻板形象。在群體異質(zhì)程度特別高的社會，個體水平上的刻板形象是進(jìn)行信息處理的必須的方式，是創(chuàng)造信息秩序的不可忽略的手段。在群體水平上，刻板形象被看作是特定文化中成員共享的觀念系統(tǒng)，給予成員社會歸屬感。可以說，刻板形象幫助我們解釋、節(jié)省腦力和分享群體價值觀[3](p1-2)。但同時，由于“頭腦中的圖像”只保留了部分特征，因而完整呈現(xiàn)時，很容易發(fā)生錯誤，產(chǎn)生偏見；一旦這種簡化的形象成為人們思考方式的一部分，就很難再改變，因?yàn)樗麄兺ǔ？梢宰晕彝晷蚚4](p6)；并且，刻板形象往往是消極的形象，阻礙人們對其他群體的真正了解[5](p165)。可以說，刻板形象過分簡化了社會結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的復(fù)雜的、矛盾的政治、文化體系，從而可能阻礙傳播進(jìn)程。而這種阻礙傳播的情況在社會結(jié)構(gòu)涉及其他文化群體成員再現(xiàn)的時候常常發(fā)生[6](p691-700)。換句話說，在跨文化傳播過程中，當(dāng)涉及其他文化形象再現(xiàn)的時候，過分簡單化的或是錯誤的刻板形象常常會阻礙跨文化溝通。

二、刻板形象的研究及趨勢

（一）個體基礎(chǔ)上的認(rèn)知方法。

在心理學(xué)、社會心理學(xué)、政治科學(xué)里，刻板形象都有被研究，很多刻板形象的研究主要考察刻板形象形成的感知過程和心理層面。將對外部世界固定的認(rèn)知理解同個體偏見和權(quán)威性格特征相聯(lián)系[7](p175-93)。從認(rèn)知方法去考察刻板形象的本質(zhì)和它們在個體和群體感知中的作用，從而誕生了社會身份的理論?？贪逍蜗蟮拿褡逯行闹髁x的一面被看作是個體為基礎(chǔ)的認(rèn)知其他文化群體的主要表現(xiàn)[8]?？缥幕瘋鞑ブ械囊环N文化群體對于另一種文化群體所持有的刻板形象，從認(rèn)知角度上看，不僅是這種文化群體自身確立身份的方式，也是其民族中心主義的表現(xiàn)。

雖然用認(rèn)識方法考察刻板形象還是被廣泛應(yīng)用于心理和政治科學(xué)研究中，它能讓研究者在實(shí)證中找出實(shí)驗(yàn)參與者心理呈現(xiàn)矛盾狀態(tài)的方式，以及理解刺激信號時，其認(rèn)知的復(fù)雜過程[9](p415-450)；但這種方法受到了批評，批評認(rèn)為它沒能創(chuàng)立一種包含心理、社會、政治等要素來探討觀念形成和群體關(guān)系確定的模式，最近的刻板形象研究重點(diǎn)放在有組織的社會建制，如大眾媒體、教育體制，對于刻板形象的形成和認(rèn)知的影響。從社會文化角度去研究刻板形象的基本出發(fā)點(diǎn)是，因互動而形成的身份不僅發(fā)生在個體上，也發(fā)生在群體身上，因而這種身份的形成深受外部因素和社會建制的影響。這種方法重新確立社會心理學(xué)中“社會”的地位，社會文化方法研究刻板形象就是從個體認(rèn)知向群體互動的轉(zhuǎn)向。

（二）群體基礎(chǔ)上的社會文化方法。

社會文化方法是Katz和Braly的直接成果[10](p280-290)。正如Leyens et al.所說，他們是在刻板形象中給出共識概念的第一人[11](p40)。Katz和Braly為社會文化方法奠定了基礎(chǔ)，引入并鞏固了通過研究特征形容詞和公眾對這些特征的歸因來研究刻板形象的方法。刻板形象研究方法從個體的群體成員觀念形成，向群體的自我認(rèn)知的轉(zhuǎn)向，讓人們認(rèn)識到了大眾傳媒在制造和傳播特定的刻板形象方面的重要作用。從社會文化方法的基本假設(shè)中，人們又有了對習(xí)得刻板形象模式的研究，對通過電視、新聞媒體、同輩群體和互動傳播，形成刻板形象的研究[12]。

對不同國家的刻板形象和它們與社會習(xí)得的關(guān)系的考量，是社會文化方法研究刻板形象的重要方面。Eagly和他的同事們把目光投向刻板形象獲得特定意義的方式上。根據(jù)社會文化理論，特定群體成員通過觀察被“刻板”的群體行為來形成“形象”；如果觀察者對“刻板”群體了解不多，或是沒有什么機(jī)會與這個群體互動，例如，對于一個離得很遙遠(yuǎn)的國度，那么觀察者就只有轉(zhuǎn)向媒體的描述?！拔覀儗τ谑澜绲恼J(rèn)識很少是基于個人的親身體驗(yàn)。我們‘了解’的世界是附和其他人認(rèn)為的‘真實(shí)’的結(jié)果”[13](p231)。對于媒體關(guān)注程度高的國家，這個國家的公民就以各種各樣的角色呈現(xiàn)；而對于媒體關(guān)注程度低的國家，他們的公民就只有一種或是兩種角色可以扮演[14](p41)。Leyens在《刻板形象與社會認(rèn)知》中給出了巴勒斯坦的例子，西方媒體長期以來一直以恐怖主義者刻畫巴勒斯坦人，幾乎沒有關(guān)于巴勒斯坦社會其他方面，如文化生活的報(bào)道；而以色列人卻以各種形象在西方媒體中頻頻出現(xiàn)，因而對以色列人的報(bào)道不會像有關(guān)巴勒斯坦的報(bào)道令人反感。雖然刻板形象形成的過程比較復(fù)雜，涉及一系列社會因素的互動，但毋庸置疑，大眾傳媒對界定個人和他們歸屬群體的社會現(xiàn)實(shí)起了主要作用。

媒體與跨文化傳播中的刻板形象

一、跨文化傳播中媒體對刻板形象的建構(gòu)

（一）媒體對現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。

Shoemaker和Reese認(rèn)為大眾傳媒傳出的不僅僅是信息和準(zhǔn)確的事實(shí)，媒體內(nèi)容包含文化元素，并且放大這些元素，給它們光環(huán)，再放送給受眾。從而將媒體的邏輯強(qiáng)加在符號環(huán)境的創(chuàng)造中[15](p60)。在分析媒體在構(gòu)建社會現(xiàn)實(shí)中的作用時，Shoemaker他們也使用了李普曼（Lippmann）對于“現(xiàn)實(shí)”和“社會現(xiàn)實(shí)”的區(qū)分，前者是實(shí)際事件發(fā)生的世界，后者是這些事件媒體化后的知識。Lester通過考察媒體對民族、少數(shù)群體文化和邊緣群體的語言和圖像刻畫的“形象”再現(xiàn)，得出了相似的結(jié)論[16](p121-138)。媒體不僅錯誤再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而且新聞職業(yè)本身就容易使事件典型化，因?yàn)橛浾呤艿狡渥陨韮r值體系、意識形態(tài)、所從屬公司的影響和壓力，因而只會從他們的視角報(bào)道他們發(fā)現(xiàn)的[17](p140)。

作為個體認(rèn)知過程和群體互動的產(chǎn)物，刻板形象受諸多因素的影響，包括如年齡、性別、教育程度、性格因素（民族中心主義傾向、價值觀、自尊、權(quán)威性等）、國際政治知識；外部因素包括如與“刻板”對象的接觸、大眾傳媒。社會現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建理論認(rèn)為，大眾傳媒的影響是巨大的，它不僅在可考察的范圍內(nèi)反映世界面貌，而且通過再現(xiàn)特定意義和對“現(xiàn)實(shí)”的理解而構(gòu)建和維護(hù)著世界[18](p128)。因此，很多學(xué)者認(rèn)為大眾傳媒在塑造人們對外部世界認(rèn)識的過程中起著非常重要的作用[19]。

當(dāng)人們對某一事物有親身經(jīng)歷的時候，媒體報(bào)道的影響力就有限；而在跨文化傳播中，人們親身體驗(yàn)受局限的時候，大眾媒體就成了對于文化他者了解的主要來源。因此，Silverstein和Flamenbaum認(rèn)為，對于其他國家的行為，公眾的信息來源主要是大眾媒體的報(bào)道[19](p33-51)。在解釋現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)時，Berger和Luckmann認(rèn)為，大眾傳媒和其他社會建制共同組織和界定現(xiàn)實(shí)。Bar-Tal等人認(rèn)為，新聞報(bào)道這樣的正式的信息渠道通常起著“認(rèn)知權(quán)威”的作用，即從權(quán)威渠道得來的信息毫無疑問就是合理的、深思過的。因而，社會的這種信息被看成是標(biāo)志性的，反映了建制性的對于“刻板”對象的態(tài)度，將成型的刻板形象合法化[20](p477-492)。

（二）跨文化傳播中媒體與刻板形象。

跨文化傳播中，一種文化對于其他文化的刻板形象，無論是媒體上呈現(xiàn)的，還是媒體導(dǎo)致個體的概念，都是凸現(xiàn)的這種文化的主流群體價值觀、主流群體的立場和主流群體的權(quán)利。因此，刻板形象是具有意識形態(tài)的。鑒于目前全球化程度的加深以及民族、國家、文化群體之間更緊密的依賴性，在促進(jìn)或是阻礙文化上相似的或是相異的國家間建立關(guān)系的時候，強(qiáng)調(diào)刻板形象的作用是非常重要的?？贪逍蜗箅m然是一種認(rèn)知機(jī)制，但無論在個體身份確定還是民族身份的確立中，都可以看到相關(guān)的表述。因而，要促成地區(qū)或是全球的社會或是政治的變化，媒體對于國家、地區(qū)、文化的表述話語需要相應(yīng)的改變，從而改變?nèi)藗兊目贪逍蜗蟆?/p>

可以說刻板形象是一種媒體夸大的社會建構(gòu)，是確立主流群體和邊緣群體社會關(guān)系，并將其合法化和建制化的工具。從刻板形象的社會文化方法分析，以及現(xiàn)實(shí)的社會構(gòu)建理論來看，信息交流的建制性的渠道，如大眾傳媒，不僅對于刻板形象的內(nèi)容有著極大的影響，它還可以通過社會互動影響刻板形象習(xí)得的過程。大眾傳媒和幾個社會界定變量、性格特征變量一起實(shí)現(xiàn)了刻板形象的呈現(xiàn)和內(nèi)容。形象的錯誤再現(xiàn)常常導(dǎo)致跨文化傳播中的誤解和國際沖突。正如White所說，對另一個國家的夸張的、惡魔化的形象，在我看來就是當(dāng)今社會戰(zhàn)爭的禍根。事實(shí)上，在這個被惡魔化的國家里居住著的人們，與描述者自己國家的人們，沒什么太大的區(qū)別[21](p121)。

在全球化背景下，媒體對于其他文化的再現(xiàn)對于文化內(nèi)部成員的認(rèn)識有著持久性的影響。在刻板形象化過程中，大眾傳媒信息唾手可得，不斷創(chuàng)造并強(qiáng)化固定的對于文化外部成員的認(rèn)識[22](p3)。作為認(rèn)知過程和社會經(jīng)驗(yàn)，刻板形象成為幫助我們建立歸屬感和區(qū)分群體內(nèi)、群體外的工具，因此也是跨文化傳播對文化內(nèi)部、文化外部進(jìn)行區(qū)分的人們頭腦中的一個重要概念。跨文化傳播中大眾傳播對刻板形象的構(gòu)建包含四個方面：與跨文化新聞的接觸(包括與媒體接觸的時間、對跨文化新聞的興趣)，信息來源的媒體性質(zhì)（意識形態(tài)傾向、被報(bào)道的國家性質(zhì)），媒體描述的內(nèi)容（對媒體的再現(xiàn)偏見的態(tài)度）和對于媒體效應(yīng)的態(tài)度（刻板形象作為社會壓制的機(jī)制的影響力）。

Pickering認(rèn)為，媒體研究和教學(xué)都傾向?qū)⒖贪逍蜗笞鳛楣潭?、簡單、錯誤的高度概括來對待，也有大量對媒體中的刻板形象的分析；然而鮮有研究探索這些刻板形象根植于媒體的原因，以及這些刻板形象對于輿論的影響[23](p691-700)。社會文化角度考察刻板形象并不能解釋為什么某一特定意義的刻板形象在媒體或是其他人們接觸的社會化過程中存在，而非其他。

二、跨文化傳播中的西方對“東方”的刻板形象根源

（一）通過刻板“他者”確立西方的權(quán)力。

Edward Said 1978年發(fā)表的《東方學(xué)》告訴我們，西方的軍人、殖民官員、外交家、科學(xué)家、新聞記者、旅游者，考察隊(duì)、冒險家——各色人等的親身經(jīng)歷、見聞、感受、思考、言說、寫作，構(gòu)成了西方文化中人在新的歷史時期關(guān)于東方的話語。再加上政治家、思想家、學(xué)者、文化人的邏輯思考、理性想象和理論建構(gòu)，配合著西方教育機(jī)構(gòu)和科研機(jī)構(gòu)的學(xué)科建設(shè)和機(jī)構(gòu)設(shè)置，形成了西方文化中的東方學(xué)。東方學(xué)不是一個知識的問題，而是一個意識形態(tài)的問題，一個權(quán)力的問題。西方人關(guān)于東方的東方學(xué)（主義），并不是要去達(dá)到一個關(guān)于什么是東方的帶有真理性的知識成果，而是要通過一種關(guān)于東方的言說、書寫、知識，以真理的形式去定義一種有利于西方的西方與東方的關(guān)系。而跨文化傳播學(xué)這方面研究的一個基本理念為：現(xiàn)代世界是一個由不同國家民族不同力量在不同領(lǐng)域的相互創(chuàng)造生成的系統(tǒng)，離開了這個系統(tǒng)，任何所謂普通有效的假設(shè)，諸如理性或進(jìn)步、自由，都不足以成為歷史的尺度?？缥幕瘋鞑ブ挥屑軜?gòu)起不同文化間的和諧對話，在對話中求同存異，才能達(dá)到本土文化意義的增殖與文化中人生活方式的多樣化[24](p42)?？缥幕瘋鞑パ芯靠疾臁八摺蔽幕槐硎龅姆绞?，有關(guān)“他者”的話語如何成為新形式的殖民主義；并希冀通過“反寫”西方中心主義文化模式與普世帝國主義歷史經(jīng)驗(yàn)，重塑東方文化身份和立場。

（二）通過刻板“他者”完善西方社會對“烏托邦”想象。

周寧的《龍的幻想》一書中指出的，在西方文化中，中國形象的真正意義不是地理上一個確定的、現(xiàn)實(shí)的國家，而是文化想象中某一個具有特定意義的虛構(gòu)的空間，它可能是香格里拉，也可能是人間地獄。中國曾經(jīng)作為西方現(xiàn)代文化烏托邦精神的象征，參與構(gòu)筑西方現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)；中國形象進(jìn)入西方現(xiàn)代文化，先后出現(xiàn)了“大汗的大陸”、“大中華帝國”、“孔夫子的中國”三種形象類型，經(jīng)歷了器物、制度、思想三個階段。西方現(xiàn)代文化對中國形象的烏托邦化“利用”，最終也在“孔夫子的中國”形象中達(dá)到頂峰。啟蒙精神主導(dǎo)的西方現(xiàn)代文化成為西方文化的主流，它己經(jīng)不再需要以隱喻的、烏托邦的方式表達(dá)現(xiàn)代精神。中國形象在西方現(xiàn)代性自我建構(gòu)過程中的正面意義與積極使命也最終完成了[25]?！爸袊?，這個漂浮在夢幻與現(xiàn)實(shí)之間的他者形象或異域，只有在為西方文化的存在提供某種參照意義時，才能為西方人所接受。中國形象是西方文化的一面鏡子，他們在鏡子中看到自身，卻永遠(yuǎn)看不到鏡子背后的中國?；蛟S西方文化根本就不需要中國的現(xiàn)實(shí)。它只是幫助西方人確定自己存在的位置、意義，確定它們自身歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)[26](p7)?！?/p>

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G206.3

A

1003-8477（2011）04-0193-04

羅雯（1975—），女，華中師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授，跨文化傳播學(xué)博士。

責(zé)任編輯 郁之行