試論北美漢學(xué)家任博克的詞體原型結(jié)構(gòu)

涂 慧

(華中科技大學(xué)中文系，湖北武漢，430074)

試論北美漢學(xué)家任博克的詞體原型結(jié)構(gòu)

涂 慧

(華中科技大學(xué)中文系，湖北武漢，430074)

作為漢學(xué)的分支之一，中國詞學(xué)得到諸多漢學(xué)家的心性體驗(yàn)和學(xué)理關(guān)注，以任博克為代表的北美漢學(xué)家對(duì)中國古典詩詞的“時(shí)間”概念和主題進(jìn)行細(xì)致解讀和闡釋。經(jīng)由對(duì)宋詞中循環(huán)的宇宙時(shí)間與線性的人類時(shí)間之間的悖論分析，任博克以西方哲學(xué)闡釋學(xué)為本，以中國詩詞為用，對(duì)宋詞予以合乎本體論的細(xì)致闡釋。他在中西話語縫隙中游走轉(zhuǎn)換，形成具有相當(dāng)普適價(jià)值和詮釋能力的“時(shí)間悖論”原型結(jié)構(gòu)理論，從而部分提升了宋詞的審美價(jià)值和文化地位。詞學(xué)研究中“西體中用”的價(jià)值判斷和“以西釋中”的話語模式，從側(cè)面反映了西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制和主流文化思想規(guī)訓(xùn)的漢學(xué)家，面對(duì)不同于西方文化的他者時(shí)所持的隱秘心態(tài)和分析理路。由此，以任博克的詞體原型結(jié)構(gòu)為代表的北美詞學(xué)研究，有助于了解作為文類的詞如何生成獨(dú)特的美學(xué)情味，對(duì)拓展詞學(xué)研究的新路徑和新觀念頗多啟發(fā)，而且可以從中管窺北美詞學(xué)研究的譜系承傳和中西文學(xué)的話語間隙。

時(shí)間悖論 話語間隙 任博克 詞學(xué)研究 譜系承傳

無論是對(duì)個(gè)體還是對(duì)社會(huì)而言，時(shí)間概念都具有重要意義。作為個(gè)體的人總是生活在特定的時(shí)空范圍之內(nèi)，“對(duì)大多數(shù)人來說，構(gòu)成日常生活基礎(chǔ)的時(shí)間計(jì)算，總是把時(shí)間和地點(diǎn)聯(lián)系在一起，而且通常是不確切和變化不定的”[1]，而計(jì)時(shí)理念和計(jì)時(shí)方法的更改則改變了這一切，規(guī)訓(xùn)著人類的思維意識(shí)和身體生成，其意義不可估量。由現(xiàn)代性派生而來的世界時(shí)間的采用和蔓延，一方面適應(yīng)了工業(yè)革命和現(xiàn)代性展開的精準(zhǔn)需求：“現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的分離和它們?cè)谛问缴系闹匦陆M合，正是這種重新組合使得社會(huì)生活出現(xiàn)了精確的時(shí)間—空間的‘分區(qū)制’(一種與包含在時(shí)空分離中的要素密切聯(lián)系的現(xiàn)象)，導(dǎo)致了社會(huì)體系的脫域(disembedding)；并且通過影響個(gè)體和團(tuán)體行動(dòng)的知識(shí)的不斷輸入，來對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行反思性定序與再定序”[2]；另一方面也規(guī)訓(xùn)著人的思想觀念、生活起居、身體生成：隨著現(xiàn)代性的擴(kuò)展，民族性時(shí)間的歷時(shí)性發(fā)展(diachronic development)逐漸被壓縮成同時(shí)性他者(synchronic other)，以外來時(shí)間形式作為衡量時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生一種輸入式的現(xiàn)代時(shí)間意識(shí)狀態(tài)，由此“隨著這股潮流的發(fā)展，生活在時(shí)間延綿中的身體也受到這個(gè)新的時(shí)間力量的無盡穿透和影響，形成一個(gè)新的、機(jī)械性的時(shí)間身體形式”[3]。時(shí)間與存在是康德、海德格爾和薩特等歐洲主流哲學(xué)熱衷討論的命題之一，也是中國古典詩歌反復(fù)書寫的主題之一。中國古典詩詞充滿對(duì)往事回憶的書寫，時(shí)間流逝、春天消逝、青春結(jié)束、死亡迫近、愛人離別等與時(shí)間密切相關(guān)的主題反復(fù)言說：“中國古典詩歌始終對(duì)往事這個(gè)更為廣闊的世界敞開懷抱：這個(gè)世界為詩歌提供養(yǎng)料，作為報(bào)答，已經(jīng)物故的過去像幽靈似的通過藝術(shù)回到眼前?！盵4]雋永的詩篇由于追憶過去而被吟誦玩味，凝固時(shí)間，搖曳多姿；不同的詞家因?yàn)榛貞浰硕缓笕嘶貞?，穿越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)不朽。然而，國內(nèi)對(duì)古典詩詞里的“時(shí)間”進(jìn)行專題研究的著述頗為鮮見，幾近于無[5]；在西方學(xué)術(shù)譜系與知識(shí)構(gòu)型中成長起來的北美漢學(xué)家宇文所安、劉若愚、任博克等則對(duì)中國古典詩詞里的“時(shí)間”進(jìn)行多重解讀和別樣詮釋。

作為北美漢學(xué)家之一，任博克(Brook Ziporyn, 1964— )曾任哈佛大學(xué)東亞語言文明系客座助理教授、西北大學(xué)副教授，其研究范圍為中國先秦思想史，宋代佛教、道教、儒教等，主要著作有《郭象思想中的“獨(dú)化”與其蹤跡》(載《東西方哲學(xué)》1993年第3期)，《宋代天臺(tái)宗中的反禪論戰(zhàn)》(載《佛學(xué)研究國際協(xié)會(huì)學(xué)報(bào)》1994年第1期)，《時(shí)間悖論：宋詞中現(xiàn)在時(shí)與過去時(shí)的交叉點(diǎn)》(載《中國文學(xué)》1995年第17期)，《楊雄〈太玄經(jīng)〉中的時(shí)空秩序》(載《中世紀(jì)早期的中國》1995—1996年第2卷)，《從一般美學(xué)說起：熊十力哲學(xué)原理》(載《國家宮殿博物館學(xué)報(bào)》1995年第5期，1996年第6期)[6]。任博克以深厚的西學(xué)底蘊(yùn)和中國古典哲學(xué)根基，通過考察宋詞里的時(shí)間書寫所產(chǎn)生的美學(xué)效果，提出具有原型結(jié)構(gòu)色彩的“時(shí)間悖論”說(temporal paradoxes)。這不僅體現(xiàn)出比較典型的西方學(xué)術(shù)的治學(xué)路徑和研究方法，也承傳著西方學(xué)術(shù)的譜系發(fā)展和話語模式。由此，經(jīng)由典型個(gè)案的梳理和檢視，可以比較有效地管窺北美英語世界漢學(xué)界的研究觀點(diǎn)與研究路徑，體察西方漢學(xué)研究的譜系承傳和話語實(shí)踐，進(jìn)而觸摸中西話語之間的言說間隙和語際交流。

時(shí)間悖論的審美呈現(xiàn)

作為一名受過現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制專業(yè)訓(xùn)練的漢學(xué)家，任博克具有良好的西學(xué)功底、細(xì)膩的審美感受和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)承傳。他對(duì)宋詞里的時(shí)間分析以牟復(fù)禮(Frederick W. Mote)對(duì)中國傳統(tǒng)宇宙觀與兩種類型的時(shí)間觀為基礎(chǔ)：“一種是循環(huán)的宇宙時(shí)間觀(the cyclic cosmic time)，沒有開始，沒有末日。宇宙進(jìn)程(自足的宇宙自我創(chuàng)生的過程)的各個(gè)階段被視為一系列的邏輯關(guān)系，而非編年上的序列。宇宙過程中，所有階段都在同步呈現(xiàn)。另一種時(shí)間觀則是發(fā)展的，線性的人類史(the linear human time)，在其中人類創(chuàng)制文化的成就累積有起點(diǎn)?！盵7]對(duì)個(gè)體來說，時(shí)間概念主要基于人類記憶與個(gè)體經(jīng)歷，呈一維線性，有始有終；對(duì)宇宙而言，時(shí)間概念主要基于物質(zhì)體積與空間生成，呈多維形態(tài)，恒常循環(huán)。在此基礎(chǔ)上，任博克認(rèn)為，個(gè)體對(duì)世界的純粹感知(pure perception)與個(gè)體記憶(memory)同時(shí)發(fā)生，會(huì)合并產(chǎn)生沖突，表現(xiàn)為循環(huán)的宇宙時(shí)間與線性的個(gè)體時(shí)間產(chǎn)生會(huì)合，由此而產(chǎn)生短暫與永恒的時(shí)間悖論。宋詞中常常存在這兩種既對(duì)立又共存的時(shí)間，二者密切關(guān)聯(lián)，不可分割：一方面，個(gè)體的回憶常常在形式上表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)下外物的感知延伸，即過去以回憶的形式呈現(xiàn)于當(dāng)下，因此過去總是內(nèi)在地包孕于當(dāng)下；另一方面，由于宇宙萬物具有循環(huán)特點(diǎn)，個(gè)體觀照外物時(shí)，常常會(huì)喚起對(duì)往事的回憶，正是往事體驗(yàn)觸發(fā)了個(gè)體對(duì)外物的獨(dú)有觀照與感知，由此過去成為當(dāng)下感知的觸媒[8]。

在古典詩詞中，過去的往事常常被壓縮凝聚于象征物內(nèi)，作為被主體感知冥思的對(duì)象呈現(xiàn)出來，同時(shí)也昭示著個(gè)體感知與回憶之間的聯(lián)系與矛盾。因此，在中國古典宋詞里常常難以區(qū)分何者為個(gè)體回憶，何者為外物感知。下文結(jié)合任博克的理論與文本分析，以陳與義的《臨江仙》為例進(jìn)行說明：

憶昔午橋橋上飲/坐中多是豪英/長溝流月去無聲/杏花疏影里/吹笛到天明。

二十余年如一夢/此身雖在堪驚/閑登小閣看新晴/古今多少事/漁唱起三更。

陳與義(1090—1138)，字去非，號(hào)簡齋，洛陽人。宋徽宗時(shí)舉進(jìn)士，歷任太學(xué)博士等職務(wù)，靖康之變后，顛沛流離，背井離鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)至臨安等地。本詞的上片是詞人對(duì)二十多年前的“洛中舊游”的回憶，開篇首句以凝練的概括性詞語點(diǎn)明所憶對(duì)象是坐中英杰，接下來三句卻以描摹的筆法呈現(xiàn)空中明月、地下流月的靜謐畫面，襯映著橋畔的杏花與疏影，簡筆勾勒了一幅幽靜淡雅的水墨畫，而清雅的笛聲打破幽靜的月夜，更使得斯時(shí)斯景幽美而富有情韻，如在目前。若不是作者在下片通過具有主體回憶性的標(biāo)志性詞語，來暗示主體的時(shí)空位置，從而使主體的心性體驗(yàn)偏離回憶，此一幅幽美畫面何嘗不可視為對(duì)當(dāng)下外物的感知？下片以一個(gè)概括性句子折回，突出詞人所在的時(shí)間與空間：三更之夜在小閣上沉思回憶。回過頭讀來，讀者才明白作者采用的是倒敘的手法，是在斯時(shí)斯地的感知觸發(fā)下回憶洛中舊游，那一幅優(yōu)美靜謐的夜景圖是回憶中的感知再現(xiàn)，著重突出的是對(duì)往昔的留戀追憶。然而也正是過去那歡樂的時(shí)刻時(shí)時(shí)在詞人心中徘徊不肯離去，才構(gòu)成了此刻冥思的基礎(chǔ)。當(dāng)作者將再現(xiàn)的策略與回憶性標(biāo)志性詞語雜糅在一起時(shí)，過去與現(xiàn)在會(huì)合交織在一起，而時(shí)間悖論也由此生成。

晴空依舊，月夜依然，聲音不時(shí)劃破靜夜，在宇宙時(shí)空的循環(huán)里，一切是否依然？是否可以回到過去？詞人從回憶中抽回，回到自身，然而往事已然一去不返，不可觸摸，而此身仍在。在此，歲月的逝去與喚起回憶的此身仍在形成對(duì)照，構(gòu)成一種時(shí)間上的悖論。此身為何“堪驚”？歷經(jīng)20多年政治歷史動(dòng)蕩的歲月而劫后余生，恍若夢幻，驚魂難定，然而在此唏噓感嘆、獨(dú)自追懷的此身仍是那英杰暢飲、令人留戀時(shí)刻的彼身嗎？殘存之軀溝通了過去與現(xiàn)在，從而形成了一種可能的時(shí)間悖論?！伴e登小閣看新晴”宕開一筆，將回憶導(dǎo)向當(dāng)下的感知，此時(shí)此刻對(duì)晴空的感知不僅將對(duì)過去歡樂時(shí)刻的回憶注入其中，還將當(dāng)下的特殊體驗(yàn)融會(huì)在一起。在最后兩句里，過去與現(xiàn)在終于會(huì)合，“古今多少事”最大限度地包含過去個(gè)人的與歷史的事件，“漁唱起三更”則又將讀者導(dǎo)入當(dāng)下的聽覺體驗(yàn)，這兩句的并置使得對(duì)過去的沉思與當(dāng)下的感知同時(shí)發(fā)生。在中國文化傳統(tǒng)里，漁夫常常與獨(dú)立于波詭云譎的歷史之外的隱士相關(guān)聯(lián)，他們似乎是永恒時(shí)間的象征，忘卻了朝代的更替與歲月的流逝。過去的歡樂時(shí)刻和當(dāng)下的孤獨(dú)時(shí)刻，在并置中顯示別樣的藝術(shù)悖論：漁夫的歌聲與記憶中的長笛，當(dāng)下的月夜與過去的黎明都形成戲仿式對(duì)應(yīng)，歷史政治風(fēng)云與個(gè)人隱居生活，相對(duì)的時(shí)間與永恒的存在構(gòu)筑成一股時(shí)間的悖論，在看似和諧幽美的情境里觸發(fā)一股悲憫情味。

時(shí)間悖論的原型生成

在《北宋六大詞人》中，著名詩學(xué)研究家劉若愚曾經(jīng)將中國詩詞里的時(shí)間分為三種類型：個(gè)體時(shí)間、歷史時(shí)間與宇宙時(shí)間。他認(rèn)為三種時(shí)間或獨(dú)立存在，或融會(huì)另一種時(shí)間，或三者會(huì)合，“只要我們談?wù)摃r(shí)間維度，我們總是在使用一個(gè)空間的隱喻”[9]。每一種時(shí)間維度都必然與一種類型的空間意象相關(guān)聯(lián)，比如與個(gè)體時(shí)間相關(guān)聯(lián)的有家、園、路等意象，與歷史時(shí)間相關(guān)聯(lián)的有城市、宮廷、廢墟等，與宇宙時(shí)間相關(guān)聯(lián)的有河、山、星星等[10]。在《臨江仙》中，陳與義通過午橋、長溝、明月、杏花、疏影等意象，構(gòu)筑的是以午橋英杰夜飲為中心的畫面結(jié)構(gòu)，外擴(kuò)至天上清寥之明月、地下無聲之小溪的宇宙空間，在此天上人間的宇宙空間里，配之以杏花疏影、英杰弄笛的詩意畫面，在回憶中構(gòu)成一幅動(dòng)靜偕宜、聲情并茂、光影流離的宇宙時(shí)空?qǐng)D。在下片，貫通過去歡樂之時(shí)空與當(dāng)下寂寥之存在的“此身”閑登小閣，唏噓感嘆“二十余年如一夢”，更為讀者勾勒了一幅在小閣之上月夜之下一位歷經(jīng)滄桑的詞人的冥思圖，而獨(dú)立于歷史風(fēng)云之外的漁夫唱晚則將當(dāng)下個(gè)體時(shí)空延展至廣袤的宇宙時(shí)空，更包孕暗示著王朝的更迭、歷史的變遷與歲月的流逝。在此，過去的回憶與當(dāng)下的冥思，闊大的宇宙時(shí)空與當(dāng)下的個(gè)體時(shí)空，個(gè)體生命的流逝與歷史王朝的變幻交融在一起，在短暫與永恒的對(duì)立統(tǒng)一中形成一種時(shí)間上的悖論。

“憶舊”是宋詞的一大主題，詞人反復(fù)體味過往的歡樂，渴望復(fù)制再現(xiàn)昨日時(shí)光，然而，過去總是不可抵達(dá)，悖論總是橫亙其中，時(shí)間張力由此形成。正如宇文所安所說：“記憶者同被記憶者之間也有這樣的鴻溝：回憶永遠(yuǎn)是向被回憶的東西靠近，時(shí)間在兩者之間橫有鴻溝?！盵11]而詩詞的魅力就在于將這種不完滿的矛盾納入優(yōu)美的藝術(shù)形式之中，努力去復(fù)制往昔迷人歲月，卻總是在欲說還休中空留一片悵惘頹唐，然而，“文學(xué)的力量就在于有這樣的鴻溝和面紗存在，它們既讓我們靠近，與此同時(shí)，又不讓我們接近”[12]。何以時(shí)間悖論在詞這種文類中處于如此中心的地位？這種追問或許會(huì)揭開詞人頻頻使用這種寫作策略及其所產(chǎn)生的美學(xué)效果的面紗。從作為文類的詞的生成背景進(jìn)行考量，任博克認(rèn)為詞體的格律形式、表演情境和詞體的受眾期待，共同作用于詞體發(fā)展，使得詞體具有時(shí)間上的張力，形成“時(shí)間悖論”的原型結(jié)構(gòu)。

第一，在詞體形成期，詞牌不變，而詞的內(nèi)容是變化的。音樂本身的特性及其美學(xué)效果形成一種循環(huán)：音樂被不斷重復(fù)，然而每次演唱的音樂看似相同，其實(shí)不同，因?yàn)椴煌脑~作改變了語氣及音樂給人的感覺。每一次的聆聽必然會(huì)喚起此前的聽覺與感覺，而此種回憶也必然將此前的感覺與當(dāng)下詞作帶來的感覺形成對(duì)照。由此可見，對(duì)于詞這種文類來說，由回憶帶來的過去與現(xiàn)在的感覺逆差的主題是非常重要的。

第二，從詞這一文類產(chǎn)生的具體歷史背景來看，它是樂妓的唱辭，是她們的廣告招牌，具有實(shí)用的目的，因此艷情是詞作的一大特點(diǎn)。在此語境下，詞作往往表現(xiàn)情人之間不可避免的分離及對(duì)情人的不可抑制的苦澀思念。同時(shí)，時(shí)間悖論也產(chǎn)生于對(duì)過去愛人的追憶與對(duì)當(dāng)前愛人(或許是樂妓)的感知。對(duì)每位樂妓來說，客人也在新與舊之間更迭，對(duì)作為聽者的客人來說也是如此，斯時(shí)斯人或許會(huì)喚起他們對(duì)以前愛人的追憶。對(duì)聽詞人來說，他希望眼前的樂妓能夠喚起對(duì)過去愛人的甜蜜回憶，在感傷中體味到了愉悅與情味，因?yàn)檫@種感傷也是其享樂的一部分，它也增添了詞的韻味美感。與此同時(shí)，樂妓與聽者的相遇，每一次總有獨(dú)特的情感體驗(yàn)，由此形成了行動(dòng)的重復(fù)與情感體驗(yàn)的獨(dú)特性之間的悖論，這些甜蜜的體驗(yàn)積淀于記憶之中，成為日后回憶的基礎(chǔ)。任何被感知的事物都將成為回憶，任何被記住的事物都將被感知，歷史、當(dāng)下與未來就如此緊密相連，不可分割。就是在這宇宙循環(huán)時(shí)間與人類線性時(shí)間的會(huì)合，宇宙的永恒與個(gè)體的短暫對(duì)照中，在新與舊的更迭，回憶與感知的沖突碰撞中，實(shí)現(xiàn)了古典詩詞的美學(xué)韻味，將完全對(duì)立矛盾的因素以一種和諧的形式呈現(xiàn)出來，展現(xiàn)不和諧中的和諧，看似和諧而實(shí)則不和諧。詞的悲劇美感也由此呈現(xiàn)：在不一致中體現(xiàn)和諧的美，在對(duì)立中體現(xiàn)統(tǒng)一，在統(tǒng)一中體現(xiàn)對(duì)立，在悲傷中體味快樂，在快樂中感受悲傷。

事實(shí)上，中國古典詩詞中常常采用時(shí)間悖論這種結(jié)構(gòu)技法。詩歌方面為后世口耳傳誦的數(shù)不勝數(shù)，比如錢起的《湘靈鼓瑟》：“曲終人不見，江上數(shù)峰青?！鼻敖K”、人“不見”，是線性時(shí)間上某一點(diǎn)的終結(jié)，其與江河、山峰的永恒存在這一宇宙循環(huán)時(shí)間形成時(shí)間上的悖論關(guān)系。白居易的《琵琶行》亦有異曲同工之妙：“曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。”在一動(dòng)一靜中，在線性時(shí)間的終結(jié)與宇宙循環(huán)時(shí)間的會(huì)合中，詩歌形成一種時(shí)間上的悖論結(jié)構(gòu)。這種張力結(jié)構(gòu)迫使人從線性時(shí)空的對(duì)象中跳脫出來，將情味擴(kuò)散至宇宙時(shí)空中，讓人頓覺意韻悠遠(yuǎn)，回味無窮。

宋詞中的例子更多，比如周邦彥《西平樂·稚柳蘇晴》：“事逐孤鴻盡去，身與塘蒲共晚?！标淌狻朵较场ひ磺略~酒一杯》：“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來，小園香徑獨(dú)徘徊。”都展示線性時(shí)間的流逝與宇宙時(shí)間的永恒存在之間的悖論結(jié)構(gòu)，在對(duì)恒常宇宙的觀照中，觸發(fā)讀者對(duì)生命往事一去不返、不可觸摸的悵惘，在看似和諧完美的宇宙之下體味個(gè)體生命的不完滿，從而形成一種悲劇美感。古人早對(duì)此技法進(jìn)行了總結(jié)，宋人沈義父《樂府指迷》云：“結(jié)尾須要放開，含有余不盡之意，以景結(jié)情最好。”[13]結(jié)尾須要放開，是指詩人應(yīng)該從沉溺郁結(jié)的往事情感中跳脫出來，從狹窄的具體事物的表現(xiàn)中掙脫出來，宕開一筆，將情味彌漫至宇宙萬物的意象之中，使得意象也飽含情感，具有無限雋永、意在言外的美感韻味。

時(shí)間悖論的成因考察

對(duì)中國古典詩詞中“含有不盡之意”的美學(xué)效果，歷來學(xué)者或從語義的多義性，或從詩詞的意境等不同角度進(jìn)行闡釋，而任博克的“時(shí)間悖論”說具有原型結(jié)構(gòu)理論的歸約性，對(duì)古代詩詞的多重美感韻味予以全新詮釋。那么，“時(shí)間悖論”說如何形成？是否具有合理性？就哲學(xué)邏輯和知識(shí)理念而言，任博克的“時(shí)間悖論”說之形成，乃是中西文化互相滲透和彼此影響的共同結(jié)果。在西方哲學(xué)闡釋學(xué)的指導(dǎo)下，經(jīng)由對(duì)宋詞體現(xiàn)的循環(huán)的宇宙時(shí)間與線性的人類時(shí)間之間的悖論分析，任博克從嚴(yán)密的邏輯學(xué)出發(fā)，以西方哲學(xué)觀念為本，以中國詩詞為用，對(duì)宋詞予以合乎本體論的闡釋，形成具有相當(dāng)普適價(jià)值和詮釋能力的時(shí)間悖論原型結(jié)構(gòu)理論，體現(xiàn)出典型的“西體中用”的思維方式和“以西釋中”的話語模式。

(一)時(shí)間悖論的哲學(xué)闡釋學(xué)維度

任博克認(rèn)為，作家觀照外物時(shí)引發(fā)內(nèi)心的觸動(dòng)、情感的起伏，看似一場內(nèi)宇宙與外宇宙的矛盾沖突，而事實(shí)上是一場往昔回憶與當(dāng)下存在的主體性較量，詞作就在展示這種對(duì)立沖突中呈現(xiàn)了一種特殊的美學(xué)效果。其立論基點(diǎn)與理論資源來自海德格爾與伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)理論，尤其是他們對(duì)傳統(tǒng)和歷史的革命性理論。不同的是，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)的是解釋學(xué)過程中傳統(tǒng)與歷史對(duì)詮釋的重要性，而任博克則將傳統(tǒng)與當(dāng)下的理論關(guān)聯(lián)上升到本體論的高度，以揭示宋詞里的時(shí)間悖論得以形成的人類共同心理機(jī)制。海德格爾認(rèn)為，人是由歷史或時(shí)間構(gòu)成的，時(shí)間就是人生的結(jié)構(gòu)[14]。伽達(dá)默爾認(rèn)為，作為歷史的傳統(tǒng)無處不在，傳統(tǒng)在我們之前，我們是先屬于傳統(tǒng)然后才屬于自己的：“我們其實(shí)是經(jīng)常地處于傳統(tǒng)之中，而且這種處于決不是什么對(duì)象化的行為，以致傳統(tǒng)所告訴的東西被認(rèn)為是某種另外的異己的東西——它一直是我們自己的東西，一種范例和借鑒，一種對(duì)自身的重新認(rèn)識(shí)，在這種自我認(rèn)識(shí)里，我們以后的歷史判斷幾乎不被看作為認(rèn)識(shí)，而被認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)的最單純的吸收或融化?！盵15]任博克也認(rèn)為，從本體論的角度來看，傳統(tǒng)不應(yīng)被視為他者，而應(yīng)視為在當(dāng)下的延續(xù)。對(duì)于文化記憶來說，傳統(tǒng)的最初形態(tài)往往被賦予特定的價(jià)值，后人在責(zé)任感與焦慮感的交織中力圖保存并延續(xù)這一真實(shí)的存在，恢復(fù)其原初的完整性。一系列被選擇的往事被時(shí)間記憶賦予獨(dú)特的當(dāng)下意義，這些往事由此溝通了過去與當(dāng)下兩種時(shí)間形態(tài)[16]。對(duì)于個(gè)體記憶也是如此，個(gè)體記憶中的獨(dú)特意象在詞作中被呈現(xiàn)時(shí)，個(gè)體循環(huán)時(shí)間與過去線性時(shí)間的句法關(guān)系同時(shí)獲得意義?！凹兇飧兄c記憶同時(shí)發(fā)生，當(dāng)它們同時(shí)發(fā)生時(shí)，也產(chǎn)生了對(duì)立沖突：這兩種時(shí)間在這一共存的剎那產(chǎn)生了碰撞。這就是我所說的時(shí)間悖論?！盵17]任博克認(rèn)為，記憶的線性時(shí)間與感知的循環(huán)時(shí)間同時(shí)共存，不可分割，因此，詞作中單個(gè)的象征物(意象、回憶、情感)常被用于喚起這對(duì)立而共在的張力。

伽達(dá)默爾還認(rèn)為，我們都生活于傳統(tǒng)之中，生活在一種傳統(tǒng)與另一傳統(tǒng)的對(duì)話之中。歷史與個(gè)體處于對(duì)話之中，構(gòu)成一種關(guān)系，“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己與他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在”[18]。一方面，外在的歷史傳統(tǒng)(大傳統(tǒng))與個(gè)人的歷史傳統(tǒng)(小傳統(tǒng))共同構(gòu)成了主體的本質(zhì)存在與視域，個(gè)體對(duì)外在宇宙的感知方式、感知體驗(yàn)與知識(shí)結(jié)構(gòu)都受制于這兩種歷史傳統(tǒng)。另一方面，當(dāng)下的主體存在又力圖突破歷史傳統(tǒng)的限制與規(guī)定而構(gòu)成新的存在。對(duì)詞人來說，外在的歷史傳統(tǒng)是中國古典文化對(duì)詞人知識(shí)結(jié)構(gòu)與趣味的塑造，是詞體這一獨(dú)特的文類特征對(duì)詞人感知方式、書寫對(duì)象和書寫方式的規(guī)定，它們共同制約了他如何感知外在宇宙萬物及感知什么樣的存在。詞所具有的娛樂功能、表現(xiàn)方式與艷情的美學(xué)趣味決定了詞人對(duì)往事書寫的偏好，尤其是情人分離、歡樂時(shí)間不可追還的主題書寫。循環(huán)往復(fù)的表演方式與表演情境成為詞人的歷史記憶，在外物觸發(fā)下讓詞人體味到線性的人類時(shí)間與循環(huán)的宇宙時(shí)間之間的悖論關(guān)系，從而化為被書寫的對(duì)象。個(gè)人的歷史傳統(tǒng)則主要表現(xiàn)為個(gè)體在線性歷史中的人生經(jīng)歷與體驗(yàn)。從詞作表面上看，表現(xiàn)的是詞人內(nèi)心體驗(yàn)(悵惘、悲傷等)與外在世界(無知無情、和諧美好等)構(gòu)成一種矛盾張力，實(shí)際上是個(gè)人歷史傳統(tǒng)與當(dāng)下主體存在的一種對(duì)話，一種較量。因?yàn)楸桓兄耐庠谑澜缡桥c個(gè)體體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)的世界，而這種關(guān)聯(lián)之發(fā)生無疑取決于個(gè)體知識(shí)結(jié)構(gòu)與歷史經(jīng)驗(yàn)。任博克指出，在傳統(tǒng)體驗(yàn)與當(dāng)下感知的較量里，往往是傳統(tǒng)占據(jù)了優(yōu)勢地位——在詞作內(nèi)容上表現(xiàn)為詞人對(duì)往事的共同書寫，在詞人感知上是往事對(duì)詞人情感體驗(yàn)的支配性地位。往事書寫喚起了聽者與唱者對(duì)不可再現(xiàn)的過去的珍貴回憶，從而感受到生命的苦澀，給當(dāng)下歡樂的宴會(huì)增添了一股悲歡交加的情味。

西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制和當(dāng)代學(xué)者的知識(shí)構(gòu)型規(guī)訓(xùn)著任博克在闡釋中國詞作時(shí)，以西方的理論資源為思考基點(diǎn)，力圖探尋宋詞在時(shí)間書寫中形成的原型結(jié)構(gòu)模式，以期在對(duì)研究對(duì)象的去民族性中推導(dǎo)出具有普適性的理論。同時(shí)，他還力圖在中國文化傳統(tǒng)中尋找支持其結(jié)論的理論原型，他追溯到以莊子為代表的道家文化與以孔子為中心的儒家文化傳統(tǒng)，認(rèn)為這兩種文化傳統(tǒng)影響著中國人思考宇宙、對(duì)待傳統(tǒng)的方式，奠定了中國文化中的兩種時(shí)間原型結(jié)構(gòu)。

(二)時(shí)間悖論的中國古典哲學(xué)維度

莊子主張去智忘識(shí)，極少重視與時(shí)間相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，莊子哲學(xué)更關(guān)注宇宙的空間維度；任博克引用方東美的研究，認(rèn)為道家具有“空者”(space-men)的精神，“他們生活、行動(dòng)、存在于一個(gè)空間的世界，這種空間不是具有阻隔的物理上的空間，或者造型或建筑的空間。他們生活的世界乃是一個(gè)想象的夢幻世界”[19]。在這個(gè)世界里，莊子“將在暫時(shí)與永恒、有價(jià)值與無價(jià)值、有效與無效、有為與無為、有與無、生命與死亡之間的范疇區(qū)別均轉(zhuǎn)化為一種和諧的自然平衡，其中無限的大道流行于一切之中”[20]。莊子是在宇宙空間范圍內(nèi)思索人的精神向度，他認(rèn)為宇宙始于無，“泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形”(《莊子·天地》)[21]。宇宙運(yùn)行不息，“天道運(yùn)而無所積，故萬物成”(《莊子·天道》)。面對(duì)恒常存在、變動(dòng)不居的宇宙，莊子主張?jiān)谧c心齋中與大自然萬物同化，才能獲得大道?！靶凝S”的過程與“坐忘”的過程同一，都是為了達(dá)到“虛”的狀態(tài)，在離形去智過程中達(dá)到心靈空明澄澈的境界，與自然萬物合一。馮友蘭認(rèn)為此種情形亦即純粹經(jīng)驗(yàn)[22]，在純粹經(jīng)驗(yàn)中，個(gè)體便可與宇宙合一，如同《莊子·應(yīng)帝王》所說的，“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”[23]。任博克認(rèn)為，在這種最理想的精神狀態(tài)里，個(gè)體沒有回憶，沒有知識(shí)，只剩下純粹的感知與觀照[24]。

正如任博克所意識(shí)到的，莊子的空間哲學(xué)的確對(duì)中國藝術(shù)精神與詩學(xué)傳統(tǒng)影響廣泛。與莊子主張的“心齋”、“坐忘”相互呼應(yīng)的還有老子的“滌除玄鑒”，管子的“虛一而靜”，這些哲學(xué)命題共同啟迪了后世的文論家，比如南朝宋山水畫家宗炳提出“澄懷味象”，要體悟自然山水需要虛靜空靈的審美心境。陸機(jī)《文賦》說：“貯中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，劉勰《文心雕龍·神思》篇曰：“是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神”，揭示出文學(xué)創(chuàng)作過程中創(chuàng)作主體要有虛靜之心境，才能進(jìn)行純粹感知活動(dòng)，觀照萬物。正如徐復(fù)觀所認(rèn)為的，這種達(dá)到心齋與坐忘的歷程，“正是美的觀照的歷程，而心齋，坐忘，正是美的觀照得以成立的精神主體，也是藝術(shù)得以成立的最后根據(jù)”[25]。再現(xiàn)型藝術(shù)如繪畫、文學(xué)創(chuàng)作等都依賴于這種純粹感知的時(shí)刻，其中又存在兩種層次：其一是面對(duì)外物時(shí)，藝術(shù)家必須進(jìn)入“心齋”過程，以將對(duì)宇宙的純粹感知納入感覺思維中，其二是在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，也必須進(jìn)入虛靜狀態(tài)，將對(duì)宇宙的純粹感知以象征物表達(dá)出來。這是莊子的宇宙觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作理論的第一重啟發(fā)。

莊子空間哲學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的第二重啟發(fā)，便是藝術(shù)家在對(duì)宇宙外物再現(xiàn)時(shí)追求一種意在言外的藝術(shù)韻味。莊子認(rèn)為，自然本身孕育著無窮的神韻與哲理，自然的本真狀態(tài)里蘊(yùn)含著“道”，作為宇宙本體的“道”是最高的，擁有絕對(duì)的美，所謂“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”(《莊子·知北游》)。而道又無所不在，在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎溺中，在大自然的一切事物中(《莊子·知北游》)。因此，在中國再現(xiàn)型藝術(shù)里，作者往往注意對(duì)宇宙外物進(jìn)行意象提煉，以其優(yōu)美本真的面貌呈現(xiàn)于藝術(shù)當(dāng)中，讓人體味其中蘊(yùn)含著的“道”之深意。正是基于這種宇宙哲學(xué)，古人發(fā)現(xiàn)詩詞結(jié)尾“以景結(jié)情”可以傳遞出蘊(yùn)含不盡之意于言外的美學(xué)效果。表現(xiàn)在宋詞里，就是詞人喜將宇宙空間里的優(yōu)美意象以感知再現(xiàn)的方式呈現(xiàn)出來，這一方面使宋詞中生成一種循環(huán)的宇宙時(shí)間，另一方面使宋詞具有一種悠遠(yuǎn)細(xì)膩的美學(xué)韻味。

方東美認(rèn)為，儒家具有“時(shí)者”(time-men)的精神：“儒家所代表的典型‘時(shí)者’，小心地將個(gè)人發(fā)展、自然生命、社會(huì)架構(gòu)、價(jià)值成就和對(duì)于實(shí)有之完滿的希求等均投注于時(shí)間的熔爐，以期實(shí)現(xiàn)其真正的存在?！盵26]任博克也認(rèn)為，在儒家文化結(jié)構(gòu)中，時(shí)間是最為重要的維度，以文化記憶的形式表現(xiàn)出來；個(gè)體的記憶使得個(gè)體將自身與世界區(qū)分開來，形成個(gè)體(帶著記憶)與當(dāng)下客觀世界之間的斷裂[27]?？鬃邮肿鸪鐐鹘y(tǒng)：“吾非生而知之者，好古敏以求之也。”(《論語·述而》)他自稱“述而不作，信而好古”，他“刪詩書，定禮樂，修春秋，序易傳”，致力于保存并闡釋過去的文化經(jīng)典，并力圖為當(dāng)下及未來制定理想的文化模范。儒家通過建構(gòu)一套嚴(yán)密的禮儀制度規(guī)范而獲得其文化上的鞏固地位，使得中國文人看到“立言”的強(qiáng)大文化功能與教化作用?！蹲髠鳌は骞哪辍氛劦絺€(gè)體實(shí)現(xiàn)不朽的三條途徑：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”[28]曹丕則在《典論·論文》中進(jìn)一步詳加論述“立言”之不朽之功：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！盵29]

“立言”的意義在于獲得生命的延續(xù)。立言與立德在中國歷史上往往具有同一性，通過立言可以彰顯文人自己之品德或他人之德行。對(duì)文人來說，立言是個(gè)體自然生命終結(jié)之后，仍然可以經(jīng)由其詩文而獲得不朽的唯一途徑。這也使得中國文學(xué)作品具有一種“召喚”的詩性功能，召喚后世之人經(jīng)由詩文來接近作者、理解作者、歌頌作者。中國古代有著悠久的知人論世與“知言養(yǎng)氣”(孟子)的傳統(tǒng)，將作者之時(shí)代、人品與其作品相關(guān)聯(lián)，后世讀者透過其詩文以辨識(shí)其人品氣度，或通過其人品性格以闡發(fā)其詩文。劉勰在《文心雕龍·體性》篇里便列舉了很多古代詩人其文之風(fēng)格與其人之品性相對(duì)應(yīng)的例子，他認(rèn)為創(chuàng)作的過程就是一個(gè)“因內(nèi)而符外”“表里必符”的過程。王國維在《人間詞話》及《〈人間詞話〉刪稿》中也多次以詩文來定作者品格，比如在第四十八則中說：“周介臣謂：‘梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格?！瘎⑷邶S謂‘周旨蕩而史意貪’，此語令人解頤?！盵30]這種透過詩文來窺知作者品格性情之詩學(xué)傳統(tǒng)的文化根由，已經(jīng)被宇文所安在分析《論語·為政》第十章時(shí)揭示出來：“孔子所提出的問題關(guān)系到如何在具體的個(gè)案中識(shí)別善，而不是認(rèn)識(shí)‘善’這個(gè)概念。中國文學(xué)思想正是圍繞著這個(gè)‘知’(knowledge)的問題發(fā)展起來的，它是一種關(guān)于‘知人’或‘知世’的‘知’(knowing)。這個(gè)‘知’的問題取決于多種層面的隱藏，它引發(fā)了一種特殊的解釋學(xué)——意在揭示人的言行的種種復(fù)雜前提的解釋學(xué)?！袊鴤鹘y(tǒng)詩學(xué)產(chǎn)生于中國人對(duì)這種解釋學(xué)的關(guān)注，而西方文學(xué)解釋學(xué)則產(chǎn)生于它的‘詩學(xué)’?！盵31]我們可以通過一個(gè)人的“所以”、“所由”、“所安”來辨識(shí)他的品行，更可以通過詩文來辨識(shí)遙遠(yuǎn)的古人。對(duì)于德才兼?zhèn)涞奈娜?，他們可以通過立言來傳遞思想，表征其人品德性，從而為后世稱頌回憶，以獲得永垂不朽。中國知識(shí)分子幾千年來對(duì)“知音”的渴慕便是這種渴望通過詩文而被后人賞識(shí)心態(tài)的呈現(xiàn)，文學(xué)作品可以跨越時(shí)間的鴻溝溝通古今之人?！坝捎谶@種強(qiáng)烈的誘惑，中國古典文學(xué)滲透了對(duì)不朽的期望，它們成了它的核心主題之一；在中國古典文學(xué)里，到處都可以看到同往事的千絲萬縷的聯(lián)系。‘后之視今，亦猶今之視昔’，既然我能記得前人，就有理由希望后人會(huì)記住我，這種同過去以及將來的居間的聯(lián)系，為作家提供了信心，從根本上起了規(guī)范的作用?！盵32]回憶，是為了記住與被記住。中國文學(xué)作品這種“召喚”的詩性功能體現(xiàn)在宋詞里，就是詞人的往昔(往往是回憶交往過的某位樂妓)被包孕于當(dāng)下，以回憶的形式呈現(xiàn)，昔人往事并沒有完全流逝，在詞人的腦海里徘徊回響，并被書寫、吟唱。動(dòng)情的往事書寫感召著后世之人去探尋詞人之性靈真情，被回憶之人與回憶者都因被追憶而獲得不朽。對(duì)各種往事的回憶也由此構(gòu)成宋詞里一條線性的記憶時(shí)間鏈條，一旦與宇宙循環(huán)時(shí)間會(huì)合，便會(huì)形成一種時(shí)間上的悖論。

結(jié)束語

中國詞學(xué)得到諸多漢學(xué)家的心性體驗(yàn)和學(xué)理關(guān)注，以任博克為代表的北美漢學(xué)家對(duì)中國古典詩詞里的“時(shí)間”主題進(jìn)行細(xì)致解讀和別樣闡釋。經(jīng)由對(duì)宋詞中循環(huán)的宇宙時(shí)間與線性的人類時(shí)間之間的悖論分析，任博克以西方主流思想為中心對(duì)認(rèn)知對(duì)象去民族性特色，部分提升了宋詞的審美價(jià)值和文化地位，形成具有相當(dāng)普適價(jià)值和詮釋能力的“時(shí)間悖論”原型結(jié)構(gòu)理論，從而逐步建構(gòu)了自己的知識(shí)圖譜和話語體系。同時(shí)，任博克還從詞體生成的歷史文化語境與詞體自身的文類特征中去探尋該原型結(jié)構(gòu)的生成原因，并力圖從中國原初文化中尋找其理論構(gòu)架的支撐與基石。由此，北美學(xué)者有別于中國學(xué)人的閱讀、理解、體驗(yàn)、認(rèn)知以及解讀，并非主觀性的有意為之，亦非刻意性的假定設(shè)想，而是基于對(duì)詞學(xué)文本的原典解讀、對(duì)作家本體的知性描述和心性體驗(yàn)的多重結(jié)果。

概而言之，詞學(xué)研究中“西體中用”的價(jià)值判斷和“以西釋中”的話語模式，從一個(gè)側(cè)面反映出西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制和主流文化思想規(guī)訓(xùn)的漢學(xué)家，面對(duì)不同于西方文化的他者時(shí)所持的隱秘心態(tài)和分析理路。由此，以任博克的詞體原型結(jié)構(gòu)為代表的北美詞學(xué)研究，不僅有助于了解作為文類的詞如何生成獨(dú)特的美學(xué)情味，對(duì)拓展詞學(xué)研究的新路徑和新觀念頗多啟發(fā)，而且可以從中管窺北美詞學(xué)研究的譜系承傳和中西文學(xué)的話語間隙。北美英語世界的詞學(xué)研究不僅從研究方法和研究視角上體現(xiàn)出現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制的成熟認(rèn)知，具有方法論層面的啟示意義；在學(xué)理深度和邏輯觀點(diǎn)上也充滿原創(chuàng)性的詮釋，具有本體論層面的認(rèn)知價(jià)值，由此在相當(dāng)程度上擴(kuò)展了中國詞學(xué)的影響范圍，提升了詞學(xué)的普適價(jià)值，為中西文學(xué)交流和西方主流文化思想提供了豐厚的域外文化資源和他者思想養(yǎng)料。

注釋：

[1] [英]安·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000年，第15頁。

[2] [英]安·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000年，第14頁。

[3] 黃金麟：《歷史、身體、國家：近代中國的身體形成(1895-1937)》，北京：新星出版社，2006年，第160頁。

[4] [美]宇文所安：《追憶》，鄭學(xué)勤譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第3頁。

[5] 據(jù)筆者目力所及，專著方面目前僅見仇小屏的《古典詩詞時(shí)空設(shè)計(jì)之研究》(臺(tái)灣師范大學(xué)博士論文，2000年)對(duì)古典詩詞里的時(shí)空進(jìn)行了專題研究，雖有些將時(shí)空并置研究的論文，但尚未見專門研究宋詞時(shí)間的專著論文。

[6] 安平秋、安樂哲主編：《北美漢學(xué)家辭典》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年，第485～486頁。

[7] [美]牟復(fù)禮：《中國思想之淵源》，王立剛譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第26頁。

[8] Brook Ziporyn. Temporal Paradoxes: Intersedtions of Time Present and Time Past in the Song Ci.ChineseLiterature:Essays,Articles,Reviews, 1995 (17): p.92.

[9] James J. Y. Liu. Time, Space, and Self in Chinese Poetry.ChineseLiterature:Essays,Articles,Reviews, 1979 (12):pp.145-146.

[10] James J. Y. Liu. Time, Space, and Self in Chinese Poetry.ChineseLiterature:Essays,Articles,Reviews, 1979 (12):p. 146.

[11] [美]宇文所安：《追憶》，鄭學(xué)勤譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第2頁。

[12] [美]宇文所安：《追憶》，鄭學(xué)勤譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第2頁。

[13] 唐圭璋：《詞話叢編》，北京：中華書局，1986年，第279頁。

[14] [英]特雷·伊格爾頓：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，伍曉明譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第61頁。

[15] [德]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第364頁。

[16] Brook Ziporyn. Temporal Paradoxes: Intersedtions of Time Present and Time Past in the Song Ci.ChineseLiterature:Essays,Articles,Reviews, 1995 (17): p.92.

[17] Brook Ziporyn. Temporal Paradoxes: Intersedtions of Time Present and Time Past in the Song Ci.ChineseLiterature:Essays,Articles,Reviews, 1995 (17): p.92.

[18] [德]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第305頁。

[19] 方東美：《中國哲學(xué)之精神及其發(fā)展》，匡釗譯，鄭州：中州古籍出版社，2009年，第91頁。

[20] 方東美：《中國哲學(xué)之精神及其發(fā)展》，匡釗譯，鄭州：中州古籍出版社，2009年，第111頁。

[21] 本文所引莊子語錄均出自陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》(北京：中華書局，2007年)。以下標(biāo)明具體章節(jié)，不再一一注明。

[22] 馮友蘭：《中國哲學(xué)史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，第184頁。

[23] 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，2007年，第227頁。

[24] Brook Ziporyn. Temporal Paradoxes: Intersedtions of Time Present and Time Past in the Song Ci.ChineseLiterature:Essays,Articles,Reviews, 1995 (17): p.89.

[25] 徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，第43頁。

[26] 方東美：《中國哲學(xué)之精神及其發(fā)展》，匡釗譯，鄭州：中州古籍出版社，2009年，第79頁。

[27] Brook Ziporyn. Temporal Paradoxes: Intersedtions of Time Present and Time Past in the Song Ci.ChineseLiterature:Essays,Articles,Reviews, 1995 (17): p.90.

[28] 阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，2008年，第1979頁。

[29] 郭紹虞：《中國歷代文論選(第一卷)》，上海：上海古籍出版社，2003年，第61頁。

[30] 王國維：《王國維文學(xué)論著三種》，北京：商務(wù)印書館，2004年，第40頁。

[31] [美]宇文所安：《追憶》，鄭學(xué)勤譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第40頁。

[32] [美]宇文所安：《追憶》，鄭學(xué)勤譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第1頁。