傳統(tǒng)觀念影響是理解馬克思主義文論中國化過程的重要維度

泓 峻

(山東大學(xué)威海分校新聞傳播學(xué)院，山東威海，264209)

傳統(tǒng)觀念影響是理解馬克思主義文論中國化過程的重要維度

泓 峻

(山東大學(xué)威海分校新聞傳播學(xué)院，山東威海，264209)

為什么在20世紀初陳獨秀等人剛接觸馬克思主義理論時，從中讀出的主要是“人本主義”思想；為什么在“文學(xué)革命”論爭過程中，魯迅與剛從國外回來的創(chuàng)造社、太陽社年輕人在對馬克思主義文學(xué)理論的理解上產(chǎn)生了巨大的差異，而魯迅對馬克思主義文學(xué)理論的解讀又更容易被當時的學(xué)界以及后來的史學(xué)家所接受；如何理解毛澤東文藝思想中的“民粹” 傾向；如何理解胡風在他的“現(xiàn)實主義”文學(xué)理論中植入的“主觀戰(zhàn)斗精神”；如何理解“實踐論”美學(xué)、“審美意識形態(tài)論”文藝學(xué)在80年代的出現(xiàn)與廣泛影響，這些都是在梳理20世紀中國馬克思主義文藝學(xué)發(fā)展史時不得不面對的問題。而要弄清中國馬克思主義文論發(fā)展過程中提出的一些理論命題的準確內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)中國馬克思主義文學(xué)理論發(fā)生與發(fā)展的內(nèi)在邏輯，特別是要闡明在特定時代一種理論觀點能夠被接受，而另外一些觀點遭到拒絕的原因，中國自身文化傳統(tǒng)與文學(xué)傳統(tǒng)的影響，可能是一條十分重要的線索。

馬克思主義文學(xué)理論作為“外源性”理論，中國學(xué)者對它的理解與接受，至少會受到這樣一些因素的制約：世界范圍內(nèi)馬克思主義文學(xué)理論發(fā)展的階段與水平；中國學(xué)者接觸馬克思主義文學(xué)理論的途徑；學(xué)者本人希望借助這一理論解決的現(xiàn)實問題；中國本土原有的文學(xué)與文化傳統(tǒng)。如果說前兩個方面關(guān)涉到所輸入理論的質(zhì)量與品格的話，后兩個方面則關(guān)涉到中國學(xué)者以什么樣的“期待視野”與“前見”，對所輸入的理論進行選擇、解釋與改造。在中國當代學(xué)者的研究視野中，上述四個方面的前三個方面都已經(jīng)引起了高度關(guān)注。而對中國本土的文化與文學(xué)傳統(tǒng)曾經(jīng)如何介入了中國化馬克思主義文論的建構(gòu)過程這一問題，研究工作則做得相對比較薄弱。實際上，馬克思主義文學(xué)理論在中國傳播過程中，傳統(tǒng)文化觀念與文學(xué)觀念作為一種背景，在對它的理解、接受、建構(gòu)、改造過程中，一直扮演著十分重要的角色。中國化馬克思主義文論發(fā)展過程中形成的功利主義文學(xué)觀念與中國傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”文學(xué)觀念之間，馬克思主義文論的實踐品格與中國哲學(xué)的“實踐理性”精神之間，“百花齊放、百家爭鳴”的文藝政策與中國傳統(tǒng)文化格局與中國文化兼容并包的精神之間，馬克思主義文論強調(diào)的現(xiàn)實主義文學(xué)精神與中國的“史傳傳統(tǒng)” 之間，中國化馬克思主義文論中的“革命浪漫主義” 精神與中國文化的“大同”理想之間，都存在一種或隱或顯的呼應(yīng)關(guān)系，這種呼應(yīng)關(guān)系是上述觀念傳播的重要基礎(chǔ)。

以發(fā)生在20世紀二三十年代之交的那場著名的“革命文學(xué)”論爭為例，當時從蘇聯(lián)與日本回國的太陽社、創(chuàng)造社年輕人，帶來的是國外“原汁原味” 的馬克思主義文學(xué)理論。但其正當性，卻受到了深深的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑的聲音不僅來自自由主義與保守主義陣營，同時也來自魯迅、茅盾、瞿秋白等人。究其原因，是因為太陽社與創(chuàng)造社年輕人宣揚的文學(xué)觀念，從具體結(jié)論到思維方式，都與中國自身的文化傳統(tǒng)與文學(xué)觀念不相協(xié)調(diào)。首先，在文學(xué)本質(zhì)問題的認識上，中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的答案是開放的、多元的，從興、觀、群、怨，到明道、教化、經(jīng)世致用、以文自娛，層次十分豐富，而新潮理論家基于西方本質(zhì)主義與一元論思維，在推行自己的文學(xué)觀念之時，卻往往武斷地取消其他文學(xué)觀念的合法性。其次，在諸如無產(chǎn)階級文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系、無產(chǎn)階級作家與“同路人”作家的關(guān)系、世界觀與創(chuàng)作方法的關(guān)系、人的個性與階級性的關(guān)系等問題上，太陽社和創(chuàng)造社年輕人的思維方式是直線式的，看法都過于絕對，有違中國文化傳統(tǒng)在面對類似矛盾時所經(jīng)常采用的折中態(tài)度。而魯迅等人的觀點在當時及以后更容易被認為符合文學(xué)實際、更正確，與他選擇的托洛茨基、普列漢諾夫、盧那察爾斯基等理論家的觀點，更容易讓中國的大部分學(xué)者得到自我印證、產(chǎn)生共鳴有關(guān)。

馬克思、恩格斯文藝通信表達的關(guān)于現(xiàn)實主義的一些觀點，能夠很快在20世紀30年代初的中國得到廣泛認可，除了馬克思、恩格斯本人革命導(dǎo)師的身份，還與他們所強調(diào)的現(xiàn)實主義文學(xué)精神，與中國文學(xué)的一條重要精神傳統(tǒng)——“史傳傳統(tǒng)”有相通之處有關(guān)。但是，由于產(chǎn)生自不同的文化語境，西方的現(xiàn)實主義理論與中國的史傳傳統(tǒng)之間仍然存在一些差異。與西方現(xiàn)實主義文學(xué)觀念把追求文學(xué)的客觀性作為其第一要義不同，中國的史傳傳統(tǒng)更為關(guān)注作家在創(chuàng)作過程中體現(xiàn)出來的主體精神。西方的現(xiàn)實主義文學(xué)觀，從認識論哲學(xué)出發(fā)，強調(diào)認識對象的復(fù)雜性，強調(diào)認識過程的曲折，強調(diào)排除主觀干擾獲得歷史真相的艱難；而中國的史傳傳統(tǒng)，強調(diào)的卻是作家面對各種壓力、危險、誘惑與世俗偏見時勇敢地說出真相的艱難。也就是說，西方現(xiàn)實主義文學(xué)理論認為文學(xué)的真實性以知識的客觀性為基礎(chǔ)，中國的史傳傳統(tǒng)認為文學(xué)的真實性以文學(xué)表達的真誠為基礎(chǔ)。這種差異，決定了“原汁原味” 的現(xiàn)實主義文論，在被中國的理論家們接受與闡釋的過程中，會或多或少地發(fā)生“變異”。這種變異的一個最直接的理論成果，就是產(chǎn)生了胡風的以強調(diào)主觀戰(zhàn)斗精神為特征的現(xiàn)實主義文學(xué)觀。胡風強調(diào)認識對象的復(fù)雜性與認識過程的艱難，這是符合馬克思、恩格斯倡導(dǎo)的現(xiàn)實主義文學(xué)精神的；而把認識論問題的重點轉(zhuǎn)向認識主體，強調(diào)以“主觀戰(zhàn)斗精神”去達到對于對象的認識，則與中國文學(xué)理論從創(chuàng)作主體著眼這一傳統(tǒng)遙相呼應(yīng)。而且，從他文學(xué)理論中那以“主觀戰(zhàn)斗精神” 切入存在深層的認識主體身上，我們既可以看到魯迅那樣孤獨的五四啟蒙者的影子，也可以看到司馬遷那樣憂憤的古代士大夫的影子。

百年來，在中國化馬克思主義文學(xué)理論形成與發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化與文學(xué)觀念對馬克思主義文學(xué)理論的影響大概經(jīng)歷了三個階段：第一個階段是20世紀初期馬克思主義文學(xué)理論剛傳入中國的時候。這一時期理論家往往以中國傳統(tǒng)中固有的一些概念、命題、思想去理解包括文藝思想在內(nèi)的馬克思主義理論，這既與他們自身的知識結(jié)構(gòu)有關(guān)，也與他們試圖使馬克思主義理論在國內(nèi)能被更多的人接受所做的策略選擇有關(guān)；第二個階段是從五四之后到20世紀40年代末的幾十年，這是馬克思主義文學(xué)理論與其他理論共存與競爭的時期，其間仍然有許多理論家在闡釋馬克思主義文學(xué)觀念時，并不把中國傳統(tǒng)文藝觀置于與馬克思主義文藝觀截然對立的位置上，而是追求二者的融通；即使強調(diào)將馬克思主義文藝觀念與包括中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念在內(nèi)的其他理論體系嚴格區(qū)分的學(xué)者，如魯迅、瞿秋白、胡風等人，仍然受到中國傳統(tǒng)觀念的潛在影響；第三個階段是新中國成立之后，這一時期馬克思主義文學(xué)理論被作為一種權(quán)威話語使用，用馬克思主義文學(xué)理論批判與改造中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念成為理論家追求的目標，傳統(tǒng)文學(xué)觀念的話語空間被壓縮，影響力減弱，但其對馬克思主義文學(xué)理論的影響依然不能忽視。

馬克思主義文論先是作為一種外來的、具有西方現(xiàn)代文化內(nèi)涵的理論體系，后來作為占主導(dǎo)地位的、不斷隨時代發(fā)展變化的理論體系，一方面與中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念中的一些因素相通相融，另一方面也與其中的一些因素存在隔膜與沖突。因此，傳統(tǒng)文學(xué)觀念對馬克思主義文論中國化產(chǎn)生的影響是多方面的：有促進，也有阻遏；有建立在視界融合基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)化，也有基于自身邏輯與立場而對馬克思主義文論基本原則與理論命題的深刻誤解與歪曲。因此，對馬克思主義文論中國化過程中傳統(tǒng)觀念作用的考察，同時也是以特定的理論視角對馬克思主義文論中國化過程中存在的經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。它不僅有助于我們正確認識馬克思主義文論中國化的真實過程，而且有助于我們?nèi)胬斫庵袊R克思主義文論的深刻內(nèi)涵，準確把握中國化馬克思主義文論的理論走向，而這對建構(gòu)適合中國國情、具有中國特色，與中華民族的文化精神相融合的馬克思主義文學(xué)理論體系，有著十分重要的參考價值。