論魏晉文派

馬茂軍

(華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510006)

論魏晉文派

馬茂軍

(華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510006)

魏晉文派的意義不僅僅是一個(gè)駢文派。魏晉文派是中國(guó)古典散文史上的浪漫派、重情派。它作為中國(guó)古代散文史上的一個(gè)重要傳統(tǒng)而存在，是蘇軾小品文、明代公安派、現(xiàn)代小品文的活的源頭。

魏晉文派 浪漫派 重情派 隱傳統(tǒng)

魏晉玄學(xué)作為中華文明史上的一次思想大解放運(yùn)動(dòng)，作為中國(guó)哲學(xué)思想史上的第二次高峰，已經(jīng)為大家所認(rèn)識(shí)。而魏晉文章的價(jià)值和光輝，至今未能為我們所認(rèn)識(shí)。雖然論者認(rèn)識(shí)到了六朝文章對(duì)純文學(xué)、對(duì)美文性格的追求，但這還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。本文認(rèn)為魏晉文章是中國(guó)古典散文的浪漫派、重情派。它作為中國(guó)古代散文史上的一個(gè)重要傳統(tǒng)而存在，是蘇軾小品文、明代公安派、現(xiàn)代小品文的中國(guó)傳統(tǒng)和活的源頭。我們對(duì)魏晉文章應(yīng)該給予足夠的認(rèn)識(shí)。

一、近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的魏晉文派

一般以為魏晉文派的創(chuàng)論者是阮元。阮元作有《文言說》《文韻說》，提倡魏晉駢文。筆者認(rèn)為魏晉文派應(yīng)該始于魏晉名士和魏晉文章。蕭統(tǒng)編選的《昭明文選》和《文選序》可以說是魏晉文派的宣言?！段倪x序》強(qiáng)調(diào)選文的對(duì)象是“能文為本”。能文是指辭藻、對(duì)偶、音律、用典等語(yǔ)言技巧。選文重視文學(xué)的娛樂性:“陶匏異器，并為入耳之娛;黼黻不同，具為悅目之玩。”選文強(qiáng)調(diào)“綜緝辭采”、“錯(cuò)比文華”、“事出于沉思，義歸于翰藻”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形式美?！段倪x序》可以說是文學(xué)覺醒的宣言，是純文學(xué)、美文學(xué)的宣言。

與經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、政治家以經(jīng)史為文的觀點(diǎn)不同，《文選》公然把經(jīng)、史、子等學(xué)術(shù)性著作排除在文學(xué)作品之外，顯示了與后代唐宋古文家、桐城派截然不同的文章觀?！段倪x》在后代不僅僅作為一部文學(xué)作品集而存在，而是作為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的文選學(xué)派而存在，作為一種重文學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)而存在，作為一個(gè)與古文派分庭抗禮、針鋒相對(duì)的文學(xué)勢(shì)力而存在，直至五四運(yùn)動(dòng)還要費(fèi)力地打倒“選學(xué)妖孽”，可見其根深蒂固的影響。

早期駢文派是通過編輯傳播六朝作品來(lái)宣傳自己的文學(xué)主張的。明末張溥編《漢魏六朝百三名家集》即有提倡六朝文章的用意。清初陳維崧、吳綺以駢文著名。相傳陳維崧撰有《兩晉南北朝集珍》和《四六金針》。《四庫(kù)總目提要》稱《集珍》:“采南北朝故實(shí)，各加標(biāo)目，蓋即以備駢體采掇之用。前有自序，作于康熙丙辰?！鼻〖螒c之際，駢文作者輩出，胡天游、汪中最為著名，又有“駢文八大家”之說，大有與古文爭(zhēng)奪文壇正統(tǒng)的味道。李兆洛(1769－1841)，江蘇陽(yáng)湖人，嘉慶進(jìn)士，主講江陰書院，曾編《駢體文鈔》，宏揚(yáng)六朝駢文，按文體分類，與姚鼐《古文辭類纂》相對(duì)峙。其序言說“少讀《文選》，頗知步趨齊梁”，繼承《文選》和六朝駢文傳統(tǒng)。

從理論上樹立駢文派旗幟的是清代儀征學(xué)派阮元。阮元針對(duì)桐城派質(zhì)木無(wú)文的局限，援引六朝文筆“有韻為文，無(wú)韻為筆”之說，主張把駢文作為文學(xué)正宗，貶低古文為筆，作有《文言說》(《研經(jīng)室三集》二)、《書梁昭明太子文選序后》、《與友人論古文書》，其子阮福有《文筆對(duì)》。阮元認(rèn)為有對(duì)偶才有文，又引《易經(jīng)》中的《文言》加以申述。他推崇六朝駢文成就，以《文選》為寶典，信從蕭統(tǒng)《文選序》中“事出于沉思，義歸于翰藻”之說，在《文韻說》中提出:“凡為文者，在聲為宮商，在色為翰藻”，重視文章的聲韻。阮元官位顯赫，又熱心文教事業(yè)，加上同時(shí)期汪中等人的煽動(dòng)，對(duì)清代中世之后文風(fēng)的改變發(fā)生過很大作用。

民國(guó)年間，作為儀征派后學(xué)的劉師培，繼起發(fā)揮阮氏學(xué)說。劉師培撰《廣阮氏＜文言說＞》，又援引載籍，考之文字，以為“文章之必以彣彰為主”。他在《文章源始》中推闡阮氏之說，強(qiáng)調(diào)“駢文一體，實(shí)為文體之正宗”。這種爭(zhēng)正宗的思想，實(shí)與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思潮沖突有關(guān)，與桐城派和《文選》派的斗爭(zhēng)有關(guān)。清未民初，桐城派最后幾位大師馬其昶、姚永樸、姚永概和林紓等人先后在京師大學(xué)堂及其后身北京大學(xué)任教，桐城派占據(jù)了教席。其后章太炎門人黃侃、錢玄同、沈兼士、馬裕藻及周氏兄弟等先后進(jìn)入北京大學(xué)(章氏論文，重魏晉而輕唐宋)，后劉師培以擁護(hù)袁世凱稱帝失敗，也進(jìn)入北京大學(xué)任教，主講六朝文學(xué)，一時(shí)魏晉文派取代了桐城派的勢(shì)力。姚永樸在北京大學(xué)講授桐城派理論，著《文學(xué)研究法》，黃侃講《文心雕龍?jiān)洝?，是代表桐城派與《文選》派的兩部文論名著，又暗含針鋒相對(duì)之意。①黃侃:《文心雕龍?jiān)洝S季剛先生〈文心雕龍?jiān)洝档膶W(xué)術(shù)淵源》，第2頁(yè)，周勛初導(dǎo)讀，上海古籍出版社2000年版。

劉師培《文章源始》探討文學(xué)源流，揚(yáng)駢文貶古文:“明代以降，士學(xué)空疏，以六朝之前為駢體，以昌黎諸輩為古文，文之體例莫復(fù)辨，而文之制作不復(fù)睹矣。近代文學(xué)之士，謂天下文章，莫大于桐城，于方、姚之文，奉為文章之正軌，由斯而上，則以經(jīng)為文，以子史為文。由斯以降，則枵腹蔑古之徒，亦得以文章自耀，而文章之真源失矣?！雹诠B虞:《中國(guó)歷代文論選》，第4冊(cè)，第335頁(yè)，上海古籍出版社1980年版。

劉師培又作《中國(guó)中古文學(xué)史講義》、《漢魏六朝專家文研究》宣傳六朝文章，一時(shí)六朝文派大盛。

清代對(duì)六朝文的發(fā)明系統(tǒng)而全面，不過仍然不脫駢文傳統(tǒng)意義。至近代民國(guó)章太炎等一批在日本接受西學(xué)的人士加入，六朝文派才煥發(fā)了青春。周作人師徒開創(chuàng)了現(xiàn)代六朝散文派。這是一種新的文體觀:六朝文主要指六朝散文，而六朝駢文降為六朝散文的一體而已。

因此魏晉文的概念，一是大量成功的駢體文，二是為我們忽視的非常成功的散體文，成功的標(biāo)志是有一流作家和作品。

歷代文學(xué)史家皆貶低六朝散文，唯鄭振鐸1932年之《插圖本中國(guó)文學(xué)史》第二十一章，列舉了眾多“六朝的散文”的實(shí)績(jī);章太炎也專門推崇適合表達(dá)義理的六朝散體文章，如酈道元的《水經(jīng)注》、楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，而成就最高的是《世說新語(yǔ)》?！妒勒f新語(yǔ)》是散文，而不是小說，筆者另有《論筆記散文》，茲不贅述。

筆者以為，六朝散文無(wú)論作家陣容、名篇名作，還是思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值都可以媲美“唐宋八大家”，成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于秦漢派、唐宋派、桐城派，是中國(guó)古代文學(xué)主要的思想、藝術(shù)資源寶庫(kù)。

二、魏晉文派與唐宋文派的現(xiàn)代闡釋

前人研究魏晉文派已多有發(fā)明，而缺陷在于主要還是將它看作一個(gè)與古文派對(duì)立的駢文派而存在，文體意義大于文派意義，而文筆之辨也未高于魏晉時(shí)人的理論水平。就學(xué)術(shù)而言，駢文派、文選派以純文學(xué)的觀點(diǎn)，以文筆之辨來(lái)將唐宋八大家排除在文學(xué)之外也是偏激的，是囿于魏晉一代、駢文一派的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為魏晉文派的價(jià)值不僅在于它是一個(gè)文派，更在于它具有一定的典型性、生發(fā)性和延伸性。它代表了一種被我們所忽視和遺忘了的散文浪漫派、重情派的傳統(tǒng)。我們可以將唐宋八大家散文—秦漢派—唐宋派—桐城派看成是一條線上的傳統(tǒng):唐宋文派的傳統(tǒng)。過去我們把這看成是中國(guó)古典散文的唯一傳統(tǒng)。實(shí)際上，中國(guó)古典散文還應(yīng)該有魏晉文派的傳統(tǒng)。它的文統(tǒng)是莊子—魏晉文派—蘇軾—明代小品文(或曰公安派、竟陵派)—現(xiàn)代小品文。這個(gè)傳統(tǒng)具有現(xiàn)代指向性和延續(xù)性，而唐宋文派的傳統(tǒng)則是斷裂的，作為桐城謬種被埋葬了。

從現(xiàn)代理論視野上看，唐宋文派的性質(zhì)是古典主義流派，而魏晉文派則是浪漫主義流派。古典主義的特點(diǎn)是以古為典，崇尚古代經(jīng)典。唐宋古文運(yùn)動(dòng)者將秦漢散文奉為經(jīng)典，并加以模仿;秦漢派提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”;明代唐宋派則透過“唐宋八大家”來(lái)學(xué)習(xí)秦漢派，而桐城派是另一種意義上的唐宋派、秦漢派。

古典主義的另一個(gè)特點(diǎn)是崇尚理性。古典主義者強(qiáng)調(diào)理性寫作，強(qiáng)調(diào)控制作家的情感。這種理性既是思想的理性，又是寫作的理性。它要求強(qiáng)調(diào)文體的純潔性及其各自的規(guī)定性格調(diào)。

唐宋古文運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)文以載道，反對(duì)駢體文風(fēng)，就是這種理性主義寫作的表現(xiàn)。唐宋古文運(yùn)動(dòng)一方面反對(duì)佛教盛行、儒教淪亡、理性喪失的思想界;一方面又批評(píng)駢體文追求雕琢辭藻、嘩眾取寵，批評(píng)缺乏理性、耽于感官刺激的文壇。在純凈文體方面，古文派以古文為正宗，以秦漢文為最純凈的文體。真德秀《文章正宗》甚至為每一種文體制定了純凈的度量和標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定了文體范式，強(qiáng)調(diào)文章的格調(diào)，制定文體規(guī)則。追求典雅是古典主義散文家的重要使命。

而魏晉文派則與之不同，它是散文中的浪漫派。它盡量突破儒家的思想一統(tǒng)，打破傳統(tǒng)文壇規(guī)則，追求自由的思想與自由的抒寫。

三、魏晉文派的三大特點(diǎn)

(一)魏晉文派的散文體現(xiàn)了魏晉名士追求自由和反叛禮教的精神

魏晉政治的動(dòng)亂沖破了兩漢的禮法統(tǒng)治和綱常教條，涌現(xiàn)出“竹林七賢”等一大批狂狷之士?？襻蔀闀r(shí)代精神和風(fēng)尚，成為反叛者的偶像。牟宗三《中國(guó)哲學(xué)十九講》第十一講《魏晉玄學(xué)的主要課題及玄理之內(nèi)容與價(jià)值》認(rèn)為“魏晉時(shí)代的特殊人物是‘名士’”，“當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神寄托于名士”，名士清談代表了那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。①牟宗三:《中國(guó)哲學(xué)十九講》，第176頁(yè)，上海古籍出版社2005年版。顧炎武《日知錄》記:“魏明帝殂，少帝即位，改元正始，凡九年。其十年，凡太傅司馬懿，殺大將軍曹爽，而魏之大權(quán)移矣。三國(guó)鼎立，至此垂三十年。一時(shí)名士風(fēng)流，盛于洛下，乃其棄經(jīng)典而尚老、莊，蔑禮法而崇放達(dá)。”②顧炎武:《日知錄·正始》，第1012頁(yè)，黃汝成集釋，上海古籍出版社1985年版。棄經(jīng)典是對(duì)古典主義的蔑視，蔑禮法是反判傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，崇放達(dá)則是追求精神的自由。

作為魏晉精神直接表述的魏晉散文則是更直白地表達(dá)了這種自由和反叛精神。魏晉散文以它特有的深度表達(dá)、明晰推演、邏輯論證和哲理闡發(fā)表達(dá)了魏晉名士們的反叛，表現(xiàn)了“竹林七賢”們對(duì)精神自由的浪漫追求。嵇康的《難自然好學(xué)論》直白表達(dá)了“從欲則得自然的觀點(diǎn)”:“六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡;抑引則違其愿，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經(jīng);全性之本，不須犯情之禮律?！边@是“越名教而任自然”的宣言。這是反叛，反叛的目的是為自由，可以說魏晉士風(fēng)是一場(chǎng)以情欲沖擊禮教秩序而追求自由的運(yùn)動(dòng)。嵇康在《與山巨源絕交書》中喊出了“非湯武而薄周孔”的叛教口號(hào)，終而見殺。書中言他“不涉經(jīng)學(xué)”，“頭面一月十五日不洗”，“每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳”，嘻笑怒罵，以老莊為人生樂趣:“老子、莊周，吾之師也，親居賤職;柳下惠，東方朔，達(dá)人也，安乎卑位”。在嵇康看來(lái)，湯武周孔這些圣人和經(jīng)典已經(jīng)成為自由和自然的桎梏，成為性情之牢籠，必須沖決。故劉勰《文心雕龍》說:“嵇康《絕交》，實(shí)志高而文偉?！?/p>

嵇康是這場(chǎng)反抗運(yùn)動(dòng)中最剛烈而丟掉性命者?！爸窳制哔t”除嵇康怒目金剛式的反抗外，余皆放浪形骸，消極避世，采取軟抵抗的方式，屬于消極浪漫主義。他們屬名士，而非勇士。史載劉伶“嘗醉，與俗人相忤，其人攘袂奮拳而往，伶徐曰:‘雞肋不足以安尊拳?！淙诵Χ埂?。劉伶的方式和阮籍大醉六十日拒絕司馬昭為其子求婚的方式是一樣的。現(xiàn)實(shí)中的消極，并不妨礙他們精神上和文學(xué)世界中的自由和反叛。他們的散文中最直白地表達(dá)了這種追求自由的精神。

劉伶《酒德頌》以酒為德，歌而頌之，描寫一位放浪形骸、脫略禮法的“大人先生”的形象，曰:“有大人先生，以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月為扃牗，八荒為庭衢。行無(wú)轍跡，居無(wú)室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈榼提壸，唯酒是務(wù)，焉知其余?！迸每N紳君子“怒止切齒，陳說禮法”。劉伶是“竹林七賢”之一，《晉書》本傳說他“與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林”。本傳又說他“嘗為建威參軍，泰始初對(duì)策，盛言無(wú)為之化。時(shí)輩皆以高第得調(diào)，伶獨(dú)以無(wú)用罷，竟以壽終”。

阮籍《大人先生傳》在幻想的世界中虛構(gòu)了自己大人先生的形象，是“大而無(wú)當(dāng)”“不近人情”的“神人”“真人”，實(shí)則是外順世而內(nèi)心逆世?，F(xiàn)實(shí)中是枯木般的人格面具，內(nèi)心是渴望自由之精神與獨(dú)立之人格的火一般激情。他的毀棄禮法、縱酒放誕、好為“青白眼”，足以表現(xiàn)他的反抗。在文體上他以散體為主，駢散結(jié)合，又夾騷體，自由、創(chuàng)新，無(wú)所法度。

而王羲之《誓墓文》是一篇見真性情的奇文。不愿做官，竟到父母墳上設(shè)誓，實(shí)是一種別出心裁的沖動(dòng)，而“朝廷以其誓苦，亦不復(fù)征之”。他在給謝萬(wàn)的信中慶幸地說:“古之辭世者或被發(fā)佯狂，或污身穢跡，可謂艱矣。今仆坐而獲免，遂其宿心，甚為慶幸，豈非天賜!”

除了反抗，我們?cè)谖簳x名士身上更看到了一種人格精神之美，甚至連入世派的曹操身上也可見人格精神的宏大壯美?！袄象K伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已!”(《步出夏門行》)何等悲壯的人格氣度。“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變。索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》”，則是面對(duì)死亡所表現(xiàn)出的一種審美的、藝術(shù)態(tài)度。

(二)魏晉文派是中國(guó)散文史上最深情的文派

魏晉時(shí)代是一個(gè)追求情欲、放縱情感的時(shí)代?！稌x書·范宣傳》載:“逮晉之初，竟以祼裎為高。”《晉書·五行志》也云:“惠帝元康中，貴游子弟相與散發(fā)倮身之飲，對(duì)弄婢妾。”而作為孔子二十世后裔的孔融，對(duì)血緣關(guān)系大放厥詞:“父之于子，當(dāng)有何親?論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為?譬如寄物瓶中，出則離矣?！边@是孔門中人宣揚(yáng)的情欲對(duì)教化的反叛。

朱自清《詩(shī)言志辨》認(rèn)為陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”鑄造了一個(gè)“緣情”的“新語(yǔ)”，代表了一種個(gè)性及真情得到自由表露的新時(shí)代新風(fēng)尚的到來(lái)。同時(shí)代的典籍也都大量談情，而真情是浪漫主義的核心內(nèi)核。緣情非理、淡化理性，才有自由和浪漫，重理非情則易趨向古典而僵化。據(jù)記錄當(dāng)時(shí)名士風(fēng)尚的筆記散文《世說新語(yǔ)》記載:“桓子野每聞清歌，輒喚奈何，謝公聞之，曰:‘子野可謂一往有深情?！?《任誕》)“王(戎)曰:‘情之所鐘，正在我輩?！?《傷逝》)“孫子荊除服作詩(shī)以示王武子，王曰:‘未知文生于情，情生于文，覽之凄然，增伉儷之重’”(《文學(xué)》)“庾亮死，何揚(yáng)州臨葬云:埋玉樹著土中，使人情何能已己!”(《傷逝》)這種重情的名士風(fēng)度反映在文學(xué)上則是對(duì)“緣情體物”的抒情性的強(qiáng)調(diào)，如“吟詠性靈，豈惟薄伎;屬詞婉約，緣情綺靡”①王筠:《昭明太子衰冊(cè)文》，《全梁文》卷六五。。徐陵《〈玉臺(tái)新詠〉序》:“九日登高，時(shí)有緣情之作?！庇钗霓湣陡偶颉?“窮緣情之綺靡，盡體物之瀏亮?！雹凇度笾芪摹肪硭?。李昶《答徐陵書》:“風(fēng)云景物，義盡緣情。”③《文苑英華》卷六百七十九。緣情重欲成為一代風(fēng)尚。

這種重情的時(shí)代精神和緣情的文學(xué)思想使魏晉散文成為中國(guó)散文史上最深情的文派。

遠(yuǎn)者就政治人物而言，曹操的《讓縣自明本志令》直白述情，無(wú)所矯飾，抑揚(yáng)頓挫，別具風(fēng)情。曹丕《與吳質(zhì)書》則以傷逝為主，追念舊游，哀悼亡友，自傷老大，是一篇著名的書信體抒情散文。曹植《洛神賦》“感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦”，無(wú)疑是篇幻想的深情的浪漫名篇。諸葛亮以前后《出師表》而名世，其實(shí)通過其“知其不可為而為之”的行為心跡，我們何嘗不能體會(huì)他高傲的心情與浪漫主義的北伐行為呢?我們不能茍同他出師北伐是個(gè)現(xiàn)實(shí)抉擇，無(wú)寧說是體現(xiàn)了諸葛亮人格與理想力量的光輝。

向秀的《思舊賦并序》是深摯友情與感傷生命的佳文。李密《陳情表》更以“情”聞名。其“煢煢子立，形影相吊”，“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年;母孫二人，更相為命”。至情真性，不假雕飾，一一從肺腑汩汩流出，動(dòng)人心弦，催人淚下。王羲之的浪漫情懷，可從瀟灑俊逸的《蘭亭集》序中看出，既有山水之情懷，又有玄遠(yuǎn)之意趣。江淹《恨賦》充滿了對(duì)生命的感嘆，對(duì)抱恨離世者的追問，具有驚心折骨的拷問力度。而《別賦》“黯然銷魂者，唯別而已”更是一句傳唱千古的深情感嘆。丘遲《與陳伯之書》雖說理之文，而以“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國(guó)之旗鼓，感平生于疇日，撫弦登陴，豈不愴恨!所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也，將軍獨(dú)無(wú)情哉!”實(shí)現(xiàn)了一封深情書信降服八千叛兵的奇跡。

(三)回歸自然成為魏晉文派的重大主題

1.魏晉山水美學(xué)

英國(guó)的浪漫主義是從謳歌自然的湖畔詩(shī)人華茲華斯開始的。而中國(guó)浪漫主義對(duì)山水的熱情比湖畔詩(shī)人要早一千多年。山水大滋，當(dāng)在魏晉時(shí)期。隨著儒宗沒落，老莊盛行，生活方式上大莊園的盛行，山水自然終于成為人們的自覺的審美對(duì)象，山水詩(shī)、山水散文也極大地發(fā)達(dá)起來(lái)。山水的樂趣是與塵世的黑暗痛苦、激烈的社會(huì)矛盾、社會(huì)政治對(duì)士人強(qiáng)大的精神壓力形成對(duì)比的。山水成了解放人的工具，成了帶領(lǐng)世人走向自由的另一王國(guó)?！邦欓L(zhǎng)康從會(huì)稽還。人問山水之美。顧云:‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！雹堋妒勒f新語(yǔ)·言語(yǔ)》篇，又見《晉書》卷九二本傳?！?綽)居于會(huì)稽，游山放水，十有余年?！薄敖y(tǒng)，綽之兄，家于會(huì)稽，性好山水?！v意游肆，名山勝川，靡不務(wù)究?！雹荨稌x書》卷五六《孫綽傳》?！盎虻桥R山水，經(jīng)日忘歸”，“曾游東平，樂其風(fēng)土?！雹蕖稌x書》卷三四《阮籍傳》。登臨山水，如同劉伶醉酒，阮籍駕車，既是名士放狂，也是彼岸樂土，精神神游。這種風(fēng)氣下，自有許多浪漫風(fēng)流的山水名篇，如袁嵩《宜都記》、石崇《金谷詩(shī)序》、王羲之《蘭亭集序》、陶淵明《桃花園記》。

2.魏晉文派的山水散文

提到山水散文，我們永遠(yuǎn)繞不開陶淵明和他的《桃花源記》。《桃花源記》是魏晉散文中最引人注目、又最引人爭(zhēng)論的名篇。很多名家如梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、朱光潛、郭預(yù)衡、譚家健都對(duì)它的原型和所反映的思想傾向有所爭(zhēng)論。筆者認(rèn)為，從浪漫主義散文的視野來(lái)看，其一，它可能有原型，但在哪里并不重要。因?yàn)樽髌分械奶一ㄔ词恰袄寺焙蟮奶一ㄔ?，其中加入了陶淵明的想象甚至虛構(gòu)。我們必須分清文本與桃花源之本事的區(qū)別。其二，文本中的桃花源是寄托了陶淵明回歸遠(yuǎn)古、返樸歸真、帶有烏托邦色彩的大同社會(huì)的理想，它已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)中的桃花源了。其三，它是一篇浪漫主義散文，《搜神后記》和梁?jiǎn)⒊瑢⑺闹鳈?quán)拉入小說陣營(yíng)中是說不通的。①梁?jiǎn)⒊短諟Y明之文藝及其品格》:“這篇記可以說是唐以前第一篇小說?！陛d《飲冰室合集·專集》，第22冊(cè)，第17－18頁(yè)，中華書局1936年版。以浪漫主義的視野來(lái)看，桃花園的現(xiàn)象、雞犬之聲相聞、老死不相往來(lái)的理想、隱士的自傳，無(wú)非是一個(gè)美麗的謊言，一種對(duì)理想的追求，一個(gè)經(jīng)過了藝術(shù)處理的現(xiàn)實(shí)。理想化意味著想象或夸張，這是浪漫主義的合法性。它對(duì)抗著中國(guó)古典主義散文的強(qiáng)大正統(tǒng)和壓制，也是創(chuàng)造新的文學(xué)的力量。

與大多數(shù)人對(duì)自然與隱逸的向往不同，陶淵明是一位真正的踐道者、實(shí)踐者。他質(zhì)樸而單純，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。他的《五柳先生傳》不同于阮籍《大人先生傳》的大言與荒誕不經(jīng):“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹。因以為號(hào)焉?！睕]有高自標(biāo)榜，“閑靜少言，不慕榮利”?！百澰?黔婁之妻有言，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。其言茲若人之儔乎!銜觴賦詩(shī)，以樂其志，無(wú)懷氏之民欽?葛天氏之民欽?”這是上古原始純樸的社會(huì)，是烏托邦理想。陶淵明的另一散文名篇《歸去來(lái)兮辭》體現(xiàn)了對(duì)自由追尋的精神:“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲!”詩(shī)人將“心為形役”視為“迷途”、“昨非”，認(rèn)為真正能帶來(lái)身心自由的，是田園:“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)?！碧諟Y明的田園散文與阮籍嵇康等人的散文不一樣，是一種閑正詳和、安樂舒逸的境界，是身心俱安、體達(dá)大道的境界，是真正超功利的、審美的浪漫和超脫。

吳均《與顧章書》:“仆去月謝病，還覓薜蘿。即素重幽居，遂葺宇其上。幸富菊花，偏饒竹實(shí)。山谷所資，于斯已辦。仁智所樂，豈徒語(yǔ)哉!”是篇八十四字的隱逸小品，將隱居的石門山寫成了人間的仙境，充分表達(dá)了隱逸之美和快樂。吳均《與朱元思書》為千百年來(lái)寫景名篇，為六朝山水小品的上乘之作:“風(fēng)煙俱凈，天山共色，從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。”能寫如此美景，緣于詩(shī)人熱愛自然的心態(tài)，緣于對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí):“鳶飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返?！边@是一個(gè)山水自然派，一個(gè)隱者的世界觀。陶弘景的《答謝中書書》與吳均的《與朱元思書》堪稱雙璧，文章雖只有六十八字，而將作者幽棲山林、俊賞妙悟之情趣寫出來(lái)了。文章既有“兩岸石壁，五色交輝”的工筆(陶三十七歲退隱茅山四十四個(gè)春秋，故有此觀察力與神會(huì))，又有“山川之美，古來(lái)共談”、“青林翠竹，四時(shí)俱備”的概括傳神寫法;而“實(shí)是欲界之仙都”，乃集四十四年心靈之呼喊。

從上文分析中我們可以見出，清人、近人對(duì)魏晉文章價(jià)值的認(rèn)識(shí)主要是從駢文派立論的，這對(duì)弘揚(yáng)純文學(xué)和美文學(xué)價(jià)值觀念、對(duì)古文派的反抗是有價(jià)值的。但它的文體局限和文學(xué)價(jià)值觀的局限性也是不言而喻的。從現(xiàn)代的視野來(lái)看，魏晉文章即使單論文體，也不是駢文獨(dú)勝的，像《桃花源記》、《世說新語(yǔ)》這類最精彩的魏晉文章，往往是散文而非駢文;而且，魏晉文章中的記、序、書幾類散文文體成就都很高。從文學(xué)傳統(tǒng)而言，魏晉文派浪漫派、重情派的特點(diǎn)始終是作為古典主義唐宋派的對(duì)立面出現(xiàn)的，始終是挑戰(zhàn)舊文學(xué)、創(chuàng)造新文學(xué)的新生力量，是中國(guó)古典散文被遮敝的重要傳統(tǒng)，是推進(jìn)中國(guó)古典散文發(fā)展的源動(dòng)力，也是中國(guó)現(xiàn)代小品文的根和源。因此我們要特別看重魏晉文派反叛禮教、追求自由的精神、重情的精神和回歸自然的精神。

馬茂軍(1966—)，男，安徽滁州人，華南師范大學(xué)文學(xué)院教授。

教育部社科規(guī)劃項(xiàng)目“宋代文話與宋代文章學(xué)”(09YJA751029)

2010－11－26

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1000－5455(2011)04－0039－05

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