珍視傳統(tǒng)的革命家:從董老研究資料的搜集說(shuō)起

蘇亦工

珍視傳統(tǒng)的革命家:從董老研究資料的搜集說(shuō)起

蘇亦工*

最近幾年里，筆者對(duì)董老法律思想的研究進(jìn)展甚微，主要原因還是資料不足，因此筆者把注意力集中在搜集資料上。盡管這方面的工作也是收獲甚微，但還是想就此做一交流。

有關(guān)董老研究資料的搜集，就筆者所見(jiàn)，值得一提的有以下幾項(xiàng)。第一件是1929年12月31日《董必武給何叔衡的信》，〔1〕編者加標(biāo)題為《關(guān)于一大的回憶》，載中共中央黨史資料征集委員會(huì)、中共中央黨史研究室編:《中共黨史資料》第3輯(內(nèi)部發(fā)行)，中共中央黨校出版社1982年版，第1、2頁(yè)。原存于中共駐共產(chǎn)國(guó)際代表團(tuán)文件中。查業(yè)經(jīng)出版的幾部董老文集均未收錄，但中央文獻(xiàn)出版社1991年版的《董必武年譜》(第99頁(yè))提到了此信。〔2〕目前出版的董老文集分別有聶菊蓀、魯明健等編:《(董必武)論社會(huì)主義民主和法制》(人民出版社1979年版)及選集、年譜、傳略編輯組編輯的《董必武選集》(人民出版社1985年版)、《董必武政治法律文集》(法律出版社1986年版)、《董必武統(tǒng)一戰(zhàn)線文集》(法律出版社1990年版)，還有后來(lái)出版的董必武法學(xué)文集編輯組編的《董必武法學(xué)文集》(法律出版社2001年版)。該信的內(nèi)容比較簡(jiǎn)短，主要是回憶中共一大會(huì)議的情況，信中說(shuō)一大會(huì)議沒(méi)有宣言，“只向國(guó)際作了一個(gè)中國(guó)情形的報(bào)告。報(bào)告是李漢俊和董必武起的草，經(jīng)大會(huì)通過(guò)”。據(jù)編者注，該報(bào)告的中文原稿沒(méi)有看到。第二件是《楊兆龍法學(xué)文選》收錄了一封楊兆龍《致最高法院董必武院長(zhǎng)的一封信》，標(biāo)題為《關(guān)于社會(huì)主義立法的若干問(wèn)題》，據(jù)該書(shū)編者注說(shuō):“楊兆龍教授早在1950年全國(guó)首屆司法工作會(huì)議上，經(jīng)最高法院副院長(zhǎng)張志讓介紹與董老會(huì)晤，暢談中國(guó)的法制建設(shè)問(wèn)題，深得董老賞識(shí)，當(dāng)即任命他到上海去出任東吳法學(xué)院院長(zhǎng)一職。1957年下旬，楊兆龍教授就社會(huì)主義立法的若干問(wèn)題，草擬了一封致當(dāng)時(shí)的最高法院院長(zhǎng)董必武的信。本想由《新聞日?qǐng)?bào)》記者陳偉斯通過(guò)該報(bào)駐京辦事處轉(zhuǎn)送最高法院，但此信被截留。原件被砍頭去尾作為‘反面教材’見(jiàn)于1958年《法學(xué)》第1期傅季重的批判文章的附注里，至今鮮為人知?！薄?〕郝鐵川、陸錦碧編:《楊兆龍法學(xué)文選》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2000年版，第36頁(yè)。關(guān)于楊兆龍的“右派”言論，可參見(jiàn)復(fù)旦大學(xué)?？庉嬍揖?《毒草集——批判右派思想言論選輯之一》，1957年版(其他出版信息不詳)，第30-37頁(yè)。第三件是1957年5月董老為國(guó)務(wù)院法制局法制史研究室編纂的《中國(guó)法制史參考書(shū)目簡(jiǎn)介》撰寫的題詞，全文為:“這本《書(shū)目簡(jiǎn)介》的編著，只是整理我國(guó)法制史資料的開(kāi)端。希望有志這門學(xué)問(wèn)的人賡續(xù)前進(jìn)，擴(kuò)展法制史的研究工作。”〔4〕國(guó)務(wù)院法制局(法制史研究室)編:《中國(guó)法制史參考書(shū)目簡(jiǎn)介》，法律出版社1957年版，書(shū)前墨跡。這段簡(jiǎn)短的文字以墨筆手跡的形式載于該書(shū)版權(quán)頁(yè)之后，其性質(zhì)介于題詞和書(shū)序之間。全文雖然不過(guò)寥寥47字(不計(jì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào))，但從中仍能看出董老對(duì)我國(guó)固有法制及傳統(tǒng)法律文化的重視。

此外，筆者本人組織了兩次采訪:一次是2003年春季采訪原最高法院副院長(zhǎng)王懷安同志;另一次是同年冬季采訪原最高法院副院長(zhǎng)邢亦民同志。兩份采訪的實(shí)錄均由中國(guó)社科院法學(xué)所研究生孫琦整理撰稿，經(jīng)筆者修訂后分別發(fā)表于《環(huán)球法律評(píng)論》2003年夏季號(hào)和2004年夏季號(hào)。在這兩份訪談錄中，受訪者都提到了有關(guān)董老的情況，可視為重要的口碑資料，用現(xiàn)在流行的說(shuō)法叫做“口述歷史”。注重和加強(qiáng)口述歷史或口碑資料的調(diào)查、搜集和整理，在當(dāng)前具有特別的緊迫性。許多曾經(jīng)與董老共同生活和工作的同志，目前年事已高。光陰荏苒，這項(xiàng)工作如不抓緊，許多材料就很可能會(huì)永久湮滅。那不僅非常遺憾，也使我們喪失了更多了解歷史的機(jī)會(huì)。

以上筆者介紹的那幾件散見(jiàn)的材料，可以說(shuō)并沒(méi)有提供多少關(guān)于董老研究的充足信息，各材料之間也缺乏聯(lián)系性，因此也不可能單憑這幾個(gè)材料作出什么系統(tǒng)的研究，但是對(duì)這些材料的搜羅還是能給我們提供一些啟示。

其一，研究董老的法律思想，不能把眼光局限于已經(jīng)出版的各類董老文集上。搜集有關(guān)董老的研究資料，在有關(guān)檔案正式解密之前，也不能指望有什么集中的、大規(guī)模的發(fā)現(xiàn)。但是，我們的研究工作不能靜候等待，必須拓寬眼界，從點(diǎn)滴做起。譬如上面提到的《董必武給何叔衡的信》、楊兆龍致董老的信以及董老為《中國(guó)法制史書(shū)目簡(jiǎn)介》撰寫的題詞，都不見(jiàn)于各類董老文集之中，但其中提供的信息對(duì)研究董老的生平和思想還是非常重要的。為此我們必須把眼界放寬到其他國(guó)內(nèi)外已經(jīng)和尚未出版的各類文獻(xiàn)上，大海撈針，有時(shí)也可能會(huì)淘沙見(jiàn)寶。

其二，我們不能忽視間接材料和旁證材料的搜集和利用。所謂間接材料和旁證材料，即并非直接涉及到董老但可能會(huì)對(duì)研究董老提供重要線索或幫助和啟發(fā)的材料。譬如董老自幼受過(guò)良好的國(guó)學(xué)教育，1903年中秀才，后又東渡日本求學(xué)，并曾追隨孫中山先生投身辛亥革命。五四運(yùn)動(dòng)前后，受新文化運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)十月革命影響，逐漸接受馬克思主義并投身革命事業(yè)。中共黨內(nèi)有許多老一輩革命家，譬如著名的“延安五老”(或十老)，有著與董老相同或相似的經(jīng)歷，在思想、見(jiàn)解和情感上肯定也會(huì)有許多相通之處。因此我們研究董老的時(shí)候，不能忽視對(duì)他們的研究。

總之，通過(guò)對(duì)上述零星散見(jiàn)材料的發(fā)掘整理并結(jié)合既往已公布的資料加以研究，我們似乎可以得出這樣的一種認(rèn)識(shí):董老作為老一輩革命家和中共高層領(lǐng)導(dǎo)人，盡管在贊成和支持革命這一點(diǎn)上與他同時(shí)代的主流革命家有著共同之處;但是在如何對(duì)待法制、秩序和傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，卻又與他同時(shí)代的主流革命家有著許多不同之處。

剛剛過(guò)去的20世紀(jì)，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)堪稱是一個(gè)疾風(fēng)暴雨的革命世紀(jì)。在面對(duì)法制、秩序和傳統(tǒng)文化時(shí)，主流的革命思潮可以概括為蔑視和破壞。

1928年春，井岡山的工農(nóng)紅軍出擊湘南至桂東縣，4月初一，在該縣沙田圩召開(kāi)軍民大會(huì)，毛澤東親自撰寫了一幅對(duì)聯(lián):“舊世界打得落花流水，新社會(huì)建設(shè)光明燦爛?！薄?〕胡為雄:《詩(shī)國(guó)盟主毛澤東》，當(dāng)代中國(guó)出版社1996年版，第235頁(yè)。以后的半個(gè)世紀(jì)里，他確實(shí)如這幅對(duì)聯(lián)的上聯(lián)所說(shuō)的那樣，將舊世界打得落花流水。他不但領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人推翻了舊政權(quán)，也砸爛了中國(guó)的舊文化，甚至連新中國(guó)成立后尚在草創(chuàng)且遠(yuǎn)未成型的法律和秩序，也被他發(fā)動(dòng)的一連串政治運(yùn)動(dòng)沖擊得支離破碎。

梁漱溟先生曾經(jīng)指出:“我固早知在毛主席思想體系中，法律只是施政的工具，非其所重。此其例甚多。即如清季有法律學(xué)堂，民國(guó)初年有法政專門學(xué)校，今毛主席卻不沿用‘法政’一詞，而必曰‘政法’者，正謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政為主，固非若近世歐美立憲國(guó)家憲法高于一切也……此在理論上未嘗〔不〕自成一說(shuō)。毛主席《論人民民主專政》(見(jiàn)毛選第四卷)一文中有云:‘你們獨(dú)裁，可愛(ài)的先生們，你們講對(duì)了，我們正是這樣?！孤薀o(wú)飾，要亦無(wú)需乎掩飾耳。但建國(guó)初期中央各部院猶有司法部，史良任部長(zhǎng)，后來(lái)便裁撤了。至今有各級(jí)法院之設(shè)，而事務(wù)甚清簡(jiǎn)。社會(huì)上有不少問(wèn)題皆由公安部門以行政處分處理之?！薄?〕梁漱溟:《梁漱溟全集》(第7卷)，山東人民出版社2005年版，第429、430頁(yè)。這是梁漱溟先生1977年2月22日訪問(wèn)雷潔瓊女士后撰寫的文章，其訪問(wèn)的目的在于以他自己對(duì)毛澤東法律觀的所見(jiàn)尋求雷潔瓊的印證。

毛澤東在1958年8月21日下午北戴河政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話中也說(shuō)過(guò):“法律這個(gè)東西沒(méi)有也不行，但我們有我們這一套……不能靠法律治多數(shù)人，民法刑法那樣多條誰(shuí)記得了?憲法是我參加制定的，我也記不得……我們基本不靠那些，主要靠決議、開(kāi)會(huì)，一年搞四次，不靠民法、刑法來(lái)維持秩序?！薄?〕《毛澤東思想萬(wàn)歲(1958-1960)》，出版信息不詳，第109頁(yè);又見(jiàn)碧波:《法治:建國(guó)路上的兩難選擇》，載《炎黃春秋》2004年第2期。

英國(guó)著名政治理論家柏克對(duì)1789年法國(guó)大革命持否定和批判的態(tài)度。在他看來(lái)，法國(guó)大革命的暴力把一切美好的傳統(tǒng)都摧毀了，并且從根本上“動(dòng)搖了社會(huì)秩序和自由的基礎(chǔ)，以及在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中所形成的一切美好的事物和人類文明的瑰寶。他預(yù)言這種毀滅性的破壞終將導(dǎo)致一種新的專制主義強(qiáng)權(quán)的出現(xiàn)，唯有它才能夠維持社會(huì)免于全面的混亂和崩潰。而且這種專制主義還必然會(huì)蔓延到法國(guó)境外的整個(gè)歐洲。不久以后，拿破侖之登上舞臺(tái)及其所建立的歐洲政治霸權(quán)，似乎是完全證實(shí)了他的預(yù)言?！睋?jù)說(shuō)，“這是歷史學(xué)史上最罕見(jiàn)的準(zhǔn)確預(yù)言之一”。〔8〕參見(jiàn)［英］柏克:《法國(guó)革命論·譯者序言》，何兆武等譯，商務(wù)印書(shū)館1998年版，第vii、iv頁(yè)。不過(guò)，向稱保守的柏克并非一味地反對(duì)革命，他贊成英、美的革命。因?yàn)樵谒磥?lái):“英美的革命是以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中的美好的價(jià)值為目的的。”〔9〕參見(jiàn)［英］柏克:《法國(guó)革命論·譯者序言》，何兆武等譯，商務(wù)印書(shū)館1998年版，第vii頁(yè)。

在如何看待革命的問(wèn)題上，董老未必會(huì)同意柏克的見(jiàn)解;但是在珍視傳統(tǒng)這一點(diǎn)上，董老肯定能與柏克產(chǎn)生共鳴。1949年以后，董老長(zhǎng)期主持政法工作，他的基本主張就是盡快建立起法制和秩序，這也可以說(shuō)是他后半生所追求的目標(biāo)。對(duì)此，筆者曾有專文做過(guò)論述?！?0〕參見(jiàn)蘇亦工:《開(kāi)國(guó)前后的民主法治構(gòu)想及其中輟——紀(jì)念董必武同志誕辰115周年》，載祝銘山、孫琬鐘主編:《董必武法學(xué)思想研究文集》，人民法院出版社2001年版。本文前面提到那些零星材料，正可以進(jìn)一步加強(qiáng)和印證筆者以往的觀點(diǎn)。

對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，董老也表現(xiàn)出了極大的同情，甚至可以說(shuō)是溫情，這就使他迥異于他同時(shí)代的主流革命家們。1965年1月，董老在游覽成都武侯祠時(shí)，題寫了一幅匾聯(lián):“三顧頻繁天下計(jì);一番晤對(duì)古今情?！鄙下?lián)是摘錄杜甫詩(shī)《蜀相》中的原句，下聯(lián)是董老對(duì)這段古今傳為佳話的歷史故事的由衷贊美。董老用一個(gè)“情”字聯(lián)結(jié)古今，正反映出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)文化的深情。在今湖北省羅田縣城東北有一座墳塋，是近代著名方志學(xué)家、原武漢大學(xué)教授王葆心(1867-1944年)先生的墓地。墓前立有大理石碑及墓志3方，兩側(cè)石柱上刻有董老題寫的挽聯(lián)“楚國(guó)以為寶今人失所師”。上聯(lián)所說(shuō)的“楚國(guó)以為寶”系借自儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的典故:“《楚書(shū)》曰:‘楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！毕侣?lián)則似乎是嘆惜今人失去了舊時(shí)代的文化大師。而該墓碑樹(shù)立的時(shí)間，正是中國(guó)知識(shí)分子遭到嚴(yán)厲整肅的1957年。從這兩組聯(lián)語(yǔ)中，我們可以隱約窺見(jiàn)董老對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的真摯情感。筆者以為，這才是一個(gè)真正的革命家所應(yīng)有的胸懷。

一場(chǎng)革命是否真的有益于一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展乃至人類的解放，或許并不在于它對(duì)傳統(tǒng)的破壞，而在于對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，即揚(yáng)善棄惡。中國(guó)擁有五六千年的文明傳統(tǒng)，如此悠久的文化積淀，不可能沒(méi)有糟粕，但也不可能盡是糟粕。而且，即便是糟粕，也未必沒(méi)有化腐朽為神奇的可能性，簡(jiǎn)單地砸爛和拋棄均非可取之道。

關(guān)于傳統(tǒng)和糟粕，樓宇烈先生說(shuō)得很好:“我們常講，對(duì)于傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕，那什么是糟粕，什么是精華?這都要根據(jù)我們的現(xiàn)代社會(huì)而定，而且你說(shuō)是糟粕，不一定的，你說(shuō)是精華，也不一定的。為什么呢?精華的東西到了今人的手里面一用就變成糟粕，糟粕的東西通過(guò)今人運(yùn)用也可能是精華。我這樣一說(shuō)，可能有人會(huì)認(rèn)為是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。那事實(shí)上就是這樣啦，腐朽可以化為神奇，神奇也可以化為腐朽，關(guān)鍵的是今人如何去把握它，如何去運(yùn)用它。所以我們不能賴我們的歷史給我們留下了那么多的包袱，那是因?yàn)槲覀兘裉斓娜瞬簧朴谌ミ\(yùn)用它。今天的法治民主，都是我們今天實(shí)在的文化，在傳統(tǒng)的文化中間是不會(huì)有今天的這些東西的，但是今天的東西是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出來(lái)的。既然西方在走向近代的過(guò)程中，他們運(yùn)用自己的傳統(tǒng)希臘羅馬的文化以及中國(guó)的傳統(tǒng)——他們從中國(guó)這兒吸取到人本精神去抵制西方自己的神本精神、神本主義的東西，然后開(kāi)發(fā)出了近代的這種理性主義的時(shí)代。這并不是說(shuō)拿來(lái)就用，而是經(jīng)過(guò)了消化開(kāi)發(fā)的。既然西方人可以把我們傳統(tǒng)的東西運(yùn)用到現(xiàn)代，變成了現(xiàn)代的民主，為什么中國(guó)人就不能從自己傳統(tǒng)的東西中開(kāi)發(fā)出現(xiàn)代的東西來(lái)呢?現(xiàn)成拿過(guò)來(lái)是不可能的，傳統(tǒng)的東西里面沒(méi)有現(xiàn)成的現(xiàn)代的東西，必須要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)化才可以。所以這個(gè)責(zé)任都在我們現(xiàn)代人的身上，簡(jiǎn)單地去區(qū)分糟粕與精華并不是一個(gè)好的辦法，關(guān)鍵在于我們今天的人把這些東西如何轉(zhuǎn)化。”〔11〕《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部整理:《“中國(guó)文化與現(xiàn)代法治”對(duì)話錄》，載《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第5期。

耶穌·基督在《馬太福音》中講過(guò)一段名言:“莫想我來(lái)要廢掉律法和先知。我來(lái)不是要廢掉，乃是要成全。我實(shí)在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點(diǎn)一畫也不能廢去，都要成全?！薄?2〕中國(guó)基督教協(xié)會(huì)、中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)印發(fā):《新舊約全書(shū)》，《馬太福音》5:17-5:18。我想，董老投身革命的目的，或許正像耶穌·基督說(shuō)的那樣，并非是要廢棄中國(guó)的文化傳統(tǒng)和法制，而是要“成全”!所謂“成全”，我的理解，即如樓宇烈先生所說(shuō)，就是要從中國(guó)傳統(tǒng)中轉(zhuǎn)化和開(kāi)發(fā)出符合現(xiàn)代精神的東西來(lái)，這就叫化腐朽為神奇。

(責(zé)任編輯:李秀清)

*蘇亦工，清華大學(xué)教授，法學(xué)博士。本文系2010年教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中華法制文明的傳統(tǒng)與創(chuàng)新”(項(xiàng)目號(hào)10JZD0028)的階段性研究成果。