舜“孝感天地”：大學(xué)生親情觀教育的“精神良藥”

楊 濤 林澤紅

（湖南科技學(xué)院 團(tuán)委，湖南 永州 425100）

舜“孝感天地”：大學(xué)生親情觀教育的“精神良藥”

楊 濤 林澤紅

（湖南科技學(xué)院 團(tuán)委，湖南 永州 425100）

“孝”是儒家人倫思想的核心，是中華民族的傳統(tǒng)美德，而舜則是 “孝”這一傳統(tǒng)美德的典型人物形象。舜文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于大學(xué)生的思想道德建設(shè)具有重要的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)意義。舜的至孝悌愛的道德品質(zhì)，是當(dāng)代大學(xué)生親情觀教育的“精神良藥”。本文具體探討了舜人倫道德思想的精神內(nèi)質(zhì)及其在當(dāng)代大學(xué)生親情觀教育中的運(yùn)用。

舜文化；孝悌；大學(xué)；親情觀教育

“孝”是儒家人倫思想的核心，是中華民族的傳統(tǒng)美德，亦是千百年來中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則。元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，將虞舜列為二十四孝之首，可見在千百年來民眾的認(rèn)知里，舜是作為“孝”這一傳統(tǒng)美德的典型人物形象而存在的。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，中華民族的傳統(tǒng)思想文化受到?jīng)_擊，作為新時(shí)代知識(shí)分子的代表，當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)美德和精神修養(yǎng)亦出現(xiàn)了滑坡的跡象。因此，在當(dāng)代社會(huì)提倡傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，就顯得尤為重要和迫切。而舜文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，顯然對(duì)于大學(xué)生的思想道德建設(shè)具有重要的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)意義。充分利用舜文化資源來提高當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是在新形勢(shì)下開展大學(xué)生思想政治教育的有效方法，能體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，增強(qiáng)實(shí)效性。

一 舜“孝感天地”的史實(shí)探究

舜，亦稱虞舜，有虞氏，姓姚，名重華，史稱上古“五帝”，是中華文明的童年——?dú)v史與神話傳說相融合時(shí)代的標(biāo)志性人物。舜是德的典范。《尚書·舜典》贊之曰：“德自舜明”；《史記·五帝本紀(jì)》中亦稱頌道：“天下明德皆自虞舜始”。舜是中國(guó)道德文化的始祖，舜文化實(shí)質(zhì)上是一種道德文化。對(duì)此汕頭大學(xué)王富仁教授鮮明地指出：“舜文化不是舜說了什么，寫了什么，而是舜做了什么以及怎么做的，舜文化就是舜的具體實(shí)踐所體現(xiàn)出來的文化，所表現(xiàn)出來的文化的意義和價(jià)值?！?/p>

舜道德思想包含了至孝悌愛、寬厚仁慈的家庭人倫道德。這一點(diǎn)可以在典籍、史實(shí)中找到依據(jù)?！渡袝虻洹酚涊d四岳向堯推薦虞舜時(shí)說：“瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧，以孝蒸蒸，不格奸。”《史記》記載：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象。象傲。叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃，及有小過，則受罪，舜事父及母與弟日以罵謹(jǐn)，匪有懈?！炊孕⒙劊蹐騿柨捎谜?，四岳咸薦虞舜曰可。”《敦煌變文集》記載：“舜子也，冀邑人也。早喪慈母，獨(dú)養(yǎng)老父瞽叟。父娶后妻，妻譖其父，頻欲殺舜。令舜濤井，與石壓之，孝感于天，澈東家井出。舜奔耕歷山。后聞米貴，將以冀都來粟。及見后母，就舜買米。舜知是母，密與其錢及米至囊中，如此數(shù)度。后母到家，具說上事。瞽叟疑是舜，令妻引手，遂往是都。高聲喚云：‘子之語聲，以是舜子。’舜知是父，遂撥人向父抱頭而哭，與舌舐其父眼，其眼得而再明。市人見之，無不驚異。”

舜被堯舉用后，長(zhǎng)期致力于推崇以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”為內(nèi)容的五典之教。他在做司徒的時(shí)候，立馬舉用“八元”，讓其推傳“五典之教”，即帝位后，啟用契擔(dān)任司徒主管“五典之教”。舜始終以“孝”字為本，致力于創(chuàng)造和睦的家庭，進(jìn)而由愛父母、愛兄弟到愛所有人，可以說，他的行為體現(xiàn)的是一種無比高尚的精神力量，無怪乎孔夫子贊其曰“唐虞之際，于斯為甚”。

“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有懈?！泵鎸?duì)父親、后母和弟弟的迫害，“舜能和諧，大杖則避，小杖則受?！背赡旰螅蹐蛭灾螄?guó)重任，舜更遭到了生父繼母與弟象的反對(duì)和不滿。然而，舜始終以德報(bào)怨，不廢孝悌。為“帝”之后，舜始終對(duì)父親、后母至篤孝親，父親和后母相繼去世，予以隆重安葬。舜在極為惡劣的家庭環(huán)境中，十分完美地表現(xiàn)了孝順父母友愛兄弟的美德，而這種美德，是積極向上的，主動(dòng)的，以至于盡管父之頑、母之嚚、弟之傲，舜仍以德抱怨，履踐孝悌之義。

綜合以上典籍史實(shí)可以證實(shí)：舜不愧為中華民族“孝”這一傳統(tǒng)美德的代表人物，舜的孝行感天動(dòng)地！

二 舜“孝感天地”是當(dāng)代大學(xué)生親情觀教育的“精神良藥”

舜篤誠(chéng)孝悌，以德報(bào)怨，首倡了人倫道德之風(fēng)。因此，在當(dāng)代社會(huì)，倡導(dǎo)舜的至孝悌愛的道德品質(zhì)，就顯得意義尤為深刻，特別是對(duì)大學(xué)生親情觀教育有著十分重要的意義。

“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！比绻f“養(yǎng)”只是人生的基本義務(wù)；“尊親”與“弗辱”則是人生價(jià)值的體現(xiàn)。然而，究竟如何“行孝”？儒家提出的辦法有守身、修身、孝悌，而舜在守身、修身、孝悌諸多方面都堪稱表率?！疤煜轮繍傊酥?，而不足以解憂；好色，人之所欲也，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂；人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，唯順于父母可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終生慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣?！边@段話的意思是說，盡管舜處處受人歡迎和贊頌，又娶了好妻子，還貴為天子，富有天下，卻仍然很憂愁，這是由于得不到父母歡心的緣故。在舜看來，唯有順從父母的意愿，使父母歡心和喜悅，才能真正化解他心中的苦悶。因此，孟子發(fā)表感慨說：人們少年的時(shí)候敬愛父母，青年時(shí)喜歡活潑美貌的異性，娶妻后疼愛妻子，出仕為官后則忠君愛國(guó)。而大孝之人則一輩子孝敬父母。直到五十歲以后仍然那么孝順父母，這樣的典型人物只有大舜。那么大學(xué)生應(yīng)該如何學(xué)習(xí)舜的“孝感天地”，如何行孝？

第一，從守身來看，主要是講愛惜身體

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄笆厥霝榇?，守身為大?！鄙眢w是行孝的必備條件，沒有健康的身體，行孝就是一句空話。舜生活在一個(gè)極為惡劣的家庭環(huán)境中，父親非但眼瞎，而且頑固不化；繼母又是一個(gè)心地十分狹隘且歹毒的潑婦，弟弟狂傲頑劣，無所不為。就在這樣一個(gè)家庭環(huán)境中，在三番五次受到迫害的情況下，舜不僅沒有自暴自棄，反而表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，恪守了“守身”原則，愛惜了自己的身體與生命。倘若舜沒有頑強(qiáng)的生命意識(shí)，他的一生或許將會(huì)截然相反，無所成就。

式中：δf為復(fù)合材料的彎曲強(qiáng)度(MPa)；P為最大載荷(N)；L為跨距(mm)；b和h分別為復(fù)合材料試樣的寬度和厚度(mm)。

因此，加強(qiáng)大學(xué)生生命意識(shí)教育意義重大。維持生命存在是每個(gè)人的基本權(quán)利，所有的人都應(yīng)該也必須學(xué)會(huì)對(duì)自己以及他人的生命存在給予尊重與承認(rèn)。加強(qiáng)大學(xué)生生命意識(shí)教育，不僅是對(duì)學(xué)生生命的尊重，也是對(duì)學(xué)生家庭的負(fù)責(zé)，更是高校思想政治工作者對(duì)全社會(huì)的“行孝”。隨著學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、家庭壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、人際交往壓力等的不斷增加，大學(xué)生暴露出來的心理問題日益增多，且狀況日益嚴(yán)重，自殺、犯罪、出走、暴力沖突、突發(fā)嚴(yán)重疾病、突然死亡等突發(fā)事件時(shí)有發(fā)生，對(duì)大學(xué)生個(gè)人、家庭、學(xué)校都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，加強(qiáng)大學(xué)生生命意識(shí)教育勢(shì)在必行。必須教育大學(xué)生珍愛自己的身體，要讓他們明白只要健康的生活著就是對(duì)父母的行孝，就是在維系和睦的親情關(guān)系。

第二，從修身來看，主要是講端正品行

“身者，親之遺體也；行親之遺體，敢不敬乎?故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及其身，敢不敬乎？”身體的疾病已是父母之憂，如因行為不端而招致災(zāi)禍，當(dāng)然更是父母之憂，所以修身比守身更重要，孟子則將人生中的不好品行全都?xì)w于“不孝”之列；“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈，好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠 ，以危父母，五不孝也?！边@些不孝的品行必須通過修身的途徑予以根除，才能解父母之憂，并確保父母“弗辱”。

舜歷來重視修身養(yǎng)性，盡管身處逆境家庭，但從不放任自我，而是用端正的行為，高尚的品德維護(hù)家庭關(guān)系，不僅取得家人敬重，更贏得部落的贊譽(yù)。大學(xué)生更要學(xué)習(xí)舜修身養(yǎng)性的高貴品格，自覺遵守《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》，規(guī)范自身的言行舉止，做一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、文明、進(jìn)步的大學(xué)生，做一個(gè)讓父母、學(xué)校、社會(huì)放心的大學(xué)生。但不可否認(rèn)的是，在當(dāng)代大學(xué)生中存在著一些品行不良的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)上，道德觀念模糊，是非、善惡不分明；情感上，愛憎不明，缺乏愛心，不尊重他人，缺乏最基本的責(zé)任感和義務(wù)感；行動(dòng)上，缺乏自制力，如無故缺課、曠課，故意違反校紀(jì)校規(guī)，甚至打架斗毆、酗酒、偷竊。如果大學(xué)生不努力克服這些不良品行，就必然得不到進(jìn)步、得不到發(fā)展，亦不是父母的好孩子、老師的好學(xué)生，誠(chéng)為為學(xué)最不“忠”之表現(xiàn)。

第三，從孝悌來看，主要是講珍惜親情

舜是創(chuàng)建和睦親情的典范。舜始終遵守孝道，敬重父母，友愛弟象，以德報(bào)怨。縱使被帝堯舉用，身事朝廷，仍然受到迫害，但舜一如既往，不計(jì)前嫌，孝順、友悌如初。

目前，大學(xué)生親情缺失現(xiàn)象不容忽視，專業(yè)文化知識(shí)越來越豐富，與親人的情義卻越來越淡化；個(gè)人志向逐步遠(yuǎn)大，對(duì)親人的關(guān)懷逐漸減少；向父母要求、索取的多，對(duì)家庭給予、照顧的少；抱怨父母“吝嗇”、“摳門”，忘記父母“寬容”、“無私”；嫌棄父母“落后”、“土氣”，鄙視父母“樸實(shí)”、“真誠(chéng)”等等。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)以舜為榜樣，對(duì)照自己、反省自己，重在行動(dòng)、重在落實(shí)，建立和睦的親情關(guān)系。

三 舜“孝感天地”在當(dāng)代大學(xué)生親情觀教育中的運(yùn)用

人們的道德由道德認(rèn)知、道德情感和道德行為三部分構(gòu)成。相應(yīng)地，大學(xué)生親情觀教育也應(yīng)當(dāng)從上述三個(gè)層次著手：一是認(rèn)知層次，指受教育者能洞察氛圍，并在內(nèi)心得以認(rèn)同；二是情感層次，在認(rèn)知層次的基礎(chǔ)上，生發(fā)出愉悅和溫暖的情感，從而轉(zhuǎn)化為一種自覺的意識(shí)；三是實(shí)踐層次，將意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為，并形成習(xí)慣。

第一，開展舜道德思想學(xué)習(xí)活動(dòng)，增強(qiáng)認(rèn)知

在課程的教學(xué)中可以從舜的生平、履歷、舜道德思想的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)等方面進(jìn)行闡釋，并從中發(fā)掘出舜道德思想閃光點(diǎn)及其在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，以激發(fā)大學(xué)生對(duì)于舜道德思想的重視。經(jīng)過系統(tǒng)的課程學(xué)習(xí)，大學(xué)生能進(jìn)一步加深對(duì)舜道德思想的認(rèn)識(shí)和理解，從而也就更容易從中受到熏陶和啟發(fā)，在自覺與不自覺中使自己的道德品格得到升華。當(dāng)然，開設(shè)舜道德思想課程并非只能以課堂的形式來進(jìn)行，我們同樣可以采取講座、活動(dòng)的方式，也能取得同樣的效果。

第二，組織參加祭舜大典，升華情操

湖南省舉辦的公祭舜帝大典，是緬懷先祖、尊祖愛國(guó)、傳承文明的重要舉措，是展示湖南道德文化風(fēng)尚，推進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)的有效途徑,具有重要的政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)意義，對(duì)廣大人們尤其是青年學(xué)子具有深刻的思想教育意義。2009年9月9日上午，數(shù)萬人參加湖南省公祭舜帝大典。56面儀仗彩旗的隊(duì)伍，象征全國(guó)56個(gè)民族共祭人文始祖舜帝、傳承中華民族“自強(qiáng)不息”精神。64名武士手執(zhí)刀斧、戈戟等兵器，邁著整齊的步伐，威嚴(yán)地護(hù)衛(wèi)舜帝，昭示舜德的無上崇高。鳴炮9響，鳴金5響，象征著舜帝“九五至尊”，寓意中國(guó)傳統(tǒng)最高禮數(shù)，表達(dá)對(duì)舜帝的無限崇敬之情。擊鼓34通，象征著全國(guó)34個(gè)省市區(qū)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，建設(shè)祖國(guó)。大學(xué)生通過參加此次公祭舜帝大典，獲得了一種崇高的使命感，對(duì)升華道德情操，有著不可估量的推動(dòng)作用。

第三，組織開展志愿活動(dòng)，實(shí)踐行為

通過組織、引導(dǎo)學(xué)生參與與舜人倫道德思想相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來提升文化素質(zhì)內(nèi)涵，打造了一系列德育創(chuàng)新品牌，培養(yǎng)了一系列優(yōu)秀德育實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，建設(shè)了一大批德育基地。我校大學(xué)生本著“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿服務(wù)精神，以志愿服務(wù)活動(dòng)“基地化、專業(yè)化、常規(guī)化”為發(fā)展方向，以“立足校園，服務(wù)社區(qū)、面向社會(huì)”為發(fā)展思路，努力踐行志愿服務(wù)活動(dòng)。在舜道德思想的指引下，我校大學(xué)生們開展了志愿服務(wù)柳子社區(qū)活動(dòng)，該項(xiàng)活動(dòng)從1987年開始，二十四年不間斷，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位柳子廟文化服務(wù)，為柳子社區(qū)孤寡老人服務(wù)等等，大學(xué)生們身體力行了舜文化所提倡的道德規(guī)范。

第四，開評(píng)“尊師孝親”舜道德學(xué)子，樹立標(biāo)兵

榜樣的力量是無窮的。因此開展諸如評(píng)選“尊師孝親”舜道德學(xué)子的活動(dòng)，為廣大學(xué)生樹立學(xué)習(xí)榜樣，不僅是對(duì)道德標(biāo)兵的鼓勵(lì)，更是對(duì)廣大學(xué)生的教育和感染。對(duì)此，我校制訂了詳細(xì)的活動(dòng)方案，經(jīng)過班級(jí)、年級(jí)、學(xué)校三級(jí)評(píng)選，樹立不同層級(jí)的學(xué)生模范，并在學(xué)校廣泛宣傳。在此活動(dòng)中，學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)的過程、評(píng)選推薦的過程都成為了一種道德教育的過程，通過此項(xiàng)活動(dòng)，從而讓身邊的榜樣成為影響、感染同學(xué)和促進(jìn)學(xué)生道德成長(zhǎng)的巨大力量。

[1]仇春霖.德育原理[M].北京:中國(guó)青年出版社,1993.

[2]曾長(zhǎng)秋.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].湖南:中南大學(xué)出版社,2004.

[3]黃南永.傳統(tǒng)孝文化與當(dāng)代大學(xué)生的思想教育[D].華東師范大學(xué)碩士論文,2009.8.

[4]王富仁.舜與中國(guó)文化[J],云夢(mèng)學(xué)刊,2004,25卷(1).

第32卷 第12期 湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) Vol.32 No.12 2011年12月 Journal of Hunan University of Science and Engineering Dec.2011

D64

A

1673-2219（2011）12-0123-03

2011－10－28

該課題是2011年全省共青團(tuán)和青年工作研究立項(xiàng)課題，編號(hào)055，湖南科技學(xué)院教師科研項(xiàng)目“基于舜道德文化的大學(xué)生道德規(guī)范教育”（課題編號(hào)09XKYT C041）的部分研究成果。

楊濤（1980－），男，湖南永州人，博士研究生，講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育和高校管理。林澤紅（1980－），男，湖南衡陽人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。

（責(zé)任編校：何俊華）