當(dāng)前高校德育的困境與應(yīng)對策略

宋宏福

（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425100）

當(dāng)前高校德育的困境與應(yīng)對策略

宋宏福

（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425100）

西方各種社會思潮、非主流文化和新媒體技術(shù)的運用對當(dāng)前高校德育的影響是雙重的，帶來機遇的同時，也對大學(xué)生核心價值體系的培育帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為此，高校德育工作者，針對大學(xué)生的特點，適時采取積極應(yīng)對措施，將有助于增強高校德育的實效性，更有助于大學(xué)生的健康成長。

思想政治教育；困境；應(yīng)對策略

一 高校德育的困境

（一）困境之一：西方社會思潮的影響

改革開放以來，西方各種社會思潮如潮水般地涌入我國，尤其是不良的社會思潮對當(dāng)今大學(xué)生產(chǎn)生了極為消極的影響。它通過影響大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀進(jìn)而影響大學(xué)生的生活觀念和行為方式，成為阻礙大學(xué)生健康成長的不利因素。

西方社會思潮主要通過網(wǎng)絡(luò)、手機等新興媒介和書籍報刊、廣播電視、大學(xué)講壇講座等傳統(tǒng)渠道以及電影、話劇等藝術(shù)作品進(jìn)行廣泛傳播。據(jù)一項實證調(diào)查研究表明，當(dāng)代大學(xué)生更多的是采取感性和日常生活體驗的方式接觸社會思潮的；各種社會思潮以理論觀點的新奇性來吸引大學(xué)生；大學(xué)生對社會思潮的實質(zhì)缺乏足夠認(rèn)識，接受社會思潮也是相互揉雜，呈現(xiàn)出綜合性特點；各種社會思潮有時以顯性方式出現(xiàn)，有時以隱性方式出現(xiàn)，具有潛在的隱蔽性。[1]

西方各種社會思潮對大學(xué)生的影響是雙重的，既有積極的一面，也有消極的一面。積極、正確的社會思潮可以開闊大學(xué)生眼界，給大學(xué)生以理論的滋養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生理性思考，更加關(guān)注社會現(xiàn)實，激勵大學(xué)生為實現(xiàn)社會的理想目標(biāo)和個人人生價值而努力奮斗。錯誤的、落后的社會思潮則會給大學(xué)生帶來消極的影響，影響到大學(xué)生人生觀、價值觀、道德觀的確立。比如后現(xiàn)代主義思潮散發(fā)著理想破滅、主體消解、傳統(tǒng)喪失、文化虛無、碎片思維的信息，折射出西方社會理想危機、信仰危機和文化危機。它的消極頹廢腐蝕人的心靈，致使少數(shù)大學(xué)生理想破滅，信念動搖，感覺生活空虛無聊，處于虛無迷惘狀態(tài)，失去人生追求目標(biāo)。消費主義思潮由于崇尚和追求過度的占有和消費，導(dǎo)致有的大學(xué)生在消費模式和生活方式上的盲目攀比、競爭和模仿，貪圖享受、講排場、愛慕虛榮，遇到問題傾向于用金錢去衡量或用金錢去解決，甚至引發(fā)大學(xué)生為了滿足個人私欲走向犯罪。等等。在這些不良思潮的影響下, 再加上理論指導(dǎo)上的迷茫與社會生存方面的激烈競爭使相當(dāng)一部分大學(xué)生完全喪失了對高尚與卑鄙、美好與丑陋、正義與邪惡在價值上的辨別能力, 大學(xué)生開始變得過分追求物質(zhì)享受, 整天追逐于感官刺激與物質(zhì)享受的潮流中, 進(jìn)而喪失最基本的道德觀、價值觀。

（二）困境之二：非主流文化的影響

主流文化，是指在一個特定社會文化體系中占主導(dǎo)地位、起支配作用的文化子系統(tǒng)。與主流文化相對應(yīng)的便是非主流文化。非主流文化是指與社會權(quán)威倡導(dǎo)的意識形態(tài)有異的政治態(tài)度、思想觀念、價值觀及行為方式。非主流文化與主流文化是共存的，但更多地以一種異端的方式來體現(xiàn)和驗證不同于主流文化的價值取向。

非主流文化作為文化的一個重要組成部分，從國際國內(nèi)的時代大背景下看，有其存在的背景。首先是國際上政治的多極化、經(jīng)濟的一體化和區(qū)域化、文化的多元化以及信息的共享和科技的現(xiàn)代化；其次是我國對外開放政策，對傳統(tǒng)文化辯證地剖析和批判，教育體制的改革減少了對各種文化思潮的約束，當(dāng)代大學(xué)生追求個性化發(fā)展等等，這些都為非主流文化的生存發(fā)展創(chuàng)造了一個較為寬松的環(huán)境。高校非主流文化大致表現(xiàn)為以下五種類型：一是明星文化；二是網(wǎng)絡(luò)文化；三是文化快餐；四是色情文化；五是西方文化。高校非主流文化十分復(fù)雜、多變和難控，不管是內(nèi)容、形式，還是其實質(zhì)變化，都具有不穩(wěn)定性、不平衡性和不可控性。[2]

對于非主流文化，我們應(yīng)該辯證地看待。非主流文化以其處事特立獨行、思維求異創(chuàng)新、行為自由個性為表現(xiàn)形式，這與當(dāng)代大學(xué)生崇尚自主自立、表現(xiàn)自我、不盲從他人、不迷信權(quán)威、獨立思考、樂于嘗新的特點不謀而合?？傮w看來，積極的非主流文化有助于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新意識，提升大學(xué)生的探索欲望和對未知領(lǐng)域的好奇心，有助于開拓大學(xué)生眼界，提高大學(xué)生獨立思考、善于思辨的能力。然而，各種消極的非主流文化在大學(xué)校園中的盛行和泛濫，以不同方式、程度不同地影響著大學(xué)生德育、智能、身心、審美諸方面的發(fā)展，給他們思想、價值、觀念、行為等方面帶來極大的負(fù)面影響。在德育方面，存在價值觀念逐漸偏頗、消費觀念逐漸扭曲、人生態(tài)度逐漸輕浮、道德意識逐漸弱化、是非標(biāo)準(zhǔn)逐漸混淆等現(xiàn)象；在智能方面，大學(xué)生學(xué)習(xí)目的功利化、學(xué)習(xí)方式網(wǎng)絡(luò)化、學(xué)習(xí)態(tài)度懶散、學(xué)習(xí)動機不強、溝通能力退化；在身心方面，大學(xué)生的心理承受能力和機體健康水平每況愈下；在審美方面，品味的怪異難解、生活的低級趣味、娛樂的感性媚俗使大學(xué)生喪失對高雅文化的追求。在這些消極影響下當(dāng)代大學(xué)生的思想和行為呈現(xiàn)出時代感很強、責(zé)任意識弱，參與意識強、踐行能力弱，認(rèn)同感較強、辨別能力弱，自我意識強、集體意識弱，個性特征強、承受能力弱等新特點。對消極的非主流文化如不加以及時引導(dǎo)和批判，就有可能蛻變?yōu)槁浜蟮奈幕?，阻礙大學(xué)生健康成長。

（三）困境之三：新媒體技術(shù)的影響

新媒體是相對傳統(tǒng)媒體而言的，是依托數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動通信技術(shù)等新技術(shù)向受眾提供信息服務(wù)的新興媒體。主要有博客、搜索引擎、手機短信、手機報紙、網(wǎng)絡(luò)電視、門戶網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)雜志、移動電視等。其中互聯(lián)網(wǎng)和手機是大學(xué)生接觸頻率最高的新媒體。新媒體的特點主要表現(xiàn)為開放性強、受眾面廣、傳播速度快、個性化突出、交互性好。

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第27 次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2010 年12月底，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到4.57 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率攀升至34.3%，手機網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到了3.03 億，青年學(xué)生以30.6%的比例占據(jù)網(wǎng)民群體中的第一位置。[3]南京工業(yè)大學(xué)《關(guān)于新媒體對大學(xué)生影響的調(diào)查問卷》結(jié)果顯示，當(dāng)前在校大學(xué)生的手機擁有率達(dá)到90%以上。41.1% 的大學(xué)生平均每天發(fā)送手機短信在10 條以上，手機每天上網(wǎng)2－5 小時的比例為51.2%。[4]另一專題調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，調(diào)查對象中77.8%的人參與了不同類型的一個或多個網(wǎng)上青年自組織；30.67%的青年人建立了自己的“群”或自組織。自組織絕大多數(shù)是因地緣、業(yè)緣、趣緣、情緣而聚。所以，大學(xué)生是新媒體技術(shù)使用最為廣泛、最為活躍的群體，是大學(xué)生接受信息、表達(dá)感情、展示自我的重要平臺。

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體是把雙刃劍，既豐富和創(chuàng)新了高校思想政治教育的方式和載體，同時由于對互聯(lián)網(wǎng)信息難于掌握和監(jiān)控，強烈地沖擊和改變著大學(xué)生的交往方式、學(xué)習(xí)和思維方式以及價值判斷，使高校思想政治教育面臨新的挑戰(zhàn)。

一方面，網(wǎng)上海量的信息強烈沖擊著大學(xué)生們的思想觀念。西方發(fā)達(dá)國家利用新媒體技術(shù)的先進(jìn)、傳播技巧的嫻熟，傳播和滲透西方意識形態(tài)，容易引起人們政治觀念和對國家、民族觀念和意識的淡漠以及媚外思想的滋生。網(wǎng)絡(luò)自身的低門檻準(zhǔn)入，一些低俗的信息、視頻、圖片在毫無過濾的情況下，使大學(xué)生直接成為信息接受的終端。西方文化霸權(quán)強化，多元文化強烈沖擊，使得人們無從選擇，思想混亂，容易弱化學(xué)生的是非觀念、道德意識和社會責(zé)任感，對大學(xué)生道德品行的形成和穩(wěn)定產(chǎn)生極大影響。

另一方面，新媒體的虛擬性對大學(xué)生心理和行為造成了極大負(fù)面影響。對新媒體的依賴減少了大學(xué)生現(xiàn)實生活交往的時間，導(dǎo)致人際交往的障礙，呈現(xiàn)交往方式工具化。在交往過程中面對的不再是一個個活生生的人，而是文字、圖片和視頻，戴上與現(xiàn)實生活迥然有異的面具活動，造成了人與人之間情感的疏離。也正是因為新媒體的虛擬性使得有些大學(xué)生在網(wǎng)上自由操作，忘記現(xiàn)實社會的道德、法律、倫理的約束，放縱自己的行為，忘卻自己的社會責(zé)任，喪失道德感。部分學(xué)生甚至整天沉溺于虛擬空間，造成緊張孤僻、逃避現(xiàn)實、喪失自我等心理問題，嚴(yán)重的會形成網(wǎng)癮，甚至出現(xiàn)信任危機和人格障礙。

二 高校德育困境的應(yīng)對策略

（一）倡導(dǎo)核心價值，培養(yǎng)大學(xué)生的高尚人格

當(dāng)前，我國經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整，各種思想文化相互激蕩，人們的思想觀念發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)社會的價值體系和個人的行為方式受到嚴(yán)重的沖擊。一部分大學(xué)生“知行不一”，缺乏高遠(yuǎn)的人生志向，缺乏社會責(zé)任感，一切以自己的利益為出發(fā)點，金錢觀念、功利意識明顯增強，人格退化、裂變事件頻頻發(fā)生。在這種情況下，更要堅持核心價值教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚健全的人格。

在美國，從80年代后期起，每年的蓋洛普調(diào)查皆顯示超過90%的被調(diào)查者認(rèn)為學(xué)校向?qū)W生講授核心價值很重要；94%的被調(diào)查家長希望孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)核心價值。[5]學(xué)校一般先確定十幾種或幾十種核心價值，然后安排在各周開展教育。經(jīng)過幾年的時間，不僅兒童的道德狀況大為改觀，甚至也使得他們的學(xué)業(yè)成績得到提高。美國這一做法啟示我們，在價值多元化的時代，我們不能放松對學(xué)生進(jìn)行核心價值教育，核心價值教育必須從兒童抓起，教育者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)和堅持對受教育者的核心價值的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。

當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀，涉及到政治價值觀、道德價值觀、消費價值觀、擇業(yè)價值觀、生態(tài)價值觀、人生價值觀，從本質(zhì)上來說，核心價值觀教育的切入點和落腳點應(yīng)該是教育學(xué)生學(xué)會做人，塑造學(xué)生完美人格。因此，大學(xué)生核心價值觀教育應(yīng)堅持以社會主義核心價值體系為指引，充分發(fā)揮思想政治理論課教學(xué)在核心價值觀教育中的主渠道作用，組織開展健康向上的校園文化活動，在大學(xué)生社會實踐活動中加強價值觀的引導(dǎo)，與此同時，適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生特點，不斷探索和挖掘核心價值觀教育的新載體，真正實現(xiàn)物質(zhì)價值和精神價值、集體利益與個人利益、社會理想與個人理想、社會核心價值觀與個人價值觀的辯證統(tǒng)一。

（二）注重文化建設(shè)，強化主流文化的導(dǎo)向功能

主流文化代表統(tǒng)治階級意識形態(tài)的文化。主流文化倡導(dǎo)的思想觀念符合當(dāng)前中國社會的現(xiàn)實，有利于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長。大學(xué)生的文化訴求在很大程度上反映了大學(xué)生的價值觀、自我認(rèn)知以及對社會的態(tài)度。當(dāng)前部分大學(xué)生受非主流文化宣傳的享樂主義、個人主義、金錢至上等價值觀影響，社會主義、集體主義、為人民服務(wù)、艱苦奮斗的價值觀念淡化，甚至有的學(xué)生已經(jīng)由淺層次的文化消費，發(fā)展成為對西方意識形態(tài)深層次上的政治認(rèn)同，這是每一位德育工作者必須警醒和思考的深層問題。因此，高校文化建設(shè)應(yīng)堅守人文理想、理性精神和批判立場，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，強化主流文化的教育導(dǎo)向功能。要弘揚大學(xué)精神和文化精品意識，提高文化品味和檔次，培養(yǎng)大學(xué)生良好的行為習(xí)慣和道德情操。要利用報紙期刊、學(xué)生社團(tuán)、學(xué)術(shù)講座、電子媒介和新媒介等校園資源，塑造大學(xué)生的精神、心靈和性格，引導(dǎo)大學(xué)生以積極健康的心態(tài)面對各種社會思潮，學(xué)會明辨是非。要借助國內(nèi)已有的知名網(wǎng)站，獲知大學(xué)文化傳播的新途徑，大力支持各類融思想性、知識性、服務(wù)性于一體的主題教育網(wǎng)站的建設(shè)發(fā)展，增強大學(xué)主流文化的輻射力、吸引力和感召力。同時要培養(yǎng)理性的、批判性的大學(xué)生受眾，加強對大學(xué)各類媒介文化的規(guī)范，遏制消極、落后的非主流文化的低俗化影響。

（三）創(chuàng)新德育內(nèi)容和方法，提升育人針對性和實效

針對大學(xué)生思想政治教育遇到的新情況、新問題，必須與時俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變教育觀念、更新德育內(nèi)容、改革德育方法，提高育人針對性和教育實效。

首先，理念創(chuàng)新是德育創(chuàng)新的前提。必須摒棄“教師中心論”，樹立“以人為本”的德育新理念，尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生成為德育的主角，注重學(xué)生的個性發(fā)展和潛能開發(fā)，把工作的切入點更多地放在尊重、關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生上來，從而實現(xiàn)全面、和諧、自由的發(fā)展。

其次，更新德育內(nèi)容。德育內(nèi)容的新穎性將直接影響思想政治教育的效果。傳統(tǒng)德育強調(diào)政治功能，關(guān)注學(xué)生政治方向和思想品德，無疑正確，但大多來源于權(quán)威的、正統(tǒng)的渠道，如課堂教育、典型示范、感染教育等，而當(dāng)今德育更注重學(xué)生綜合素質(zhì)和個性發(fā)展，更強調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的融合，把德育內(nèi)容與世界政治、經(jīng)濟、軍事、文化相結(jié)合，拓展德育空間和主題。尤其新媒體的出現(xiàn)，使德育工作者喪失了教育內(nèi)容的優(yōu)勢。大學(xué)生可以接觸各類形形色色的信息，可以自由選擇“言論導(dǎo)師”、學(xué)習(xí)內(nèi)容。更讓人尷尬的是，其所講述的內(nèi)容，學(xué)生可能早就知道，而學(xué)生掛在嘴邊的新名詞和新鮮事卻是教育者不知道的。

再次，創(chuàng)新德育方法。新時代背景下的大學(xué)生具有顯著的求新、求變的特征，他們需要的是一種注重互動式、探討式的德育形式，需要一種生活化、個體化的表達(dá)方式，需要德育工作者在理論素材、話題選擇、討論方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新，以增強德育的吸引力。新媒體技術(shù)的運用，比如手機短信、電子郵箱、博客、網(wǎng)絡(luò)電視、門戶網(wǎng)站、移動電視等等，使得交流方式更加便捷，逐漸成為一種嶄新的德育載體并日益顯示其獨特優(yōu)勢，極大地增強了思想政治教育的實效性。

三 小 結(jié)

當(dāng)前，我國正處于社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期,各種思想文化觀念的交織、滲透、沖擊必將影響到大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的確立。認(rèn)真研究西方社會思潮、非主流文化和新媒體技術(shù)的運用對當(dāng)前高校德育的影響，適時采取積極的應(yīng)對措施，將有助于增強高校德育的實效性，更有助于大學(xué)生的健康成長。

[1]佘雙好.當(dāng)代社會思潮影響大學(xué)生的特點與應(yīng)對方法[J].學(xué)校黨建與思想教育,2010,(4):4-7.

[2]彭斌.非主流文化對大學(xué)生價值觀的影響及教育對策[J].學(xué)校黨建與思想教育,2009,(5):66-68.

[3]陳應(yīng)琴.新媒體：考驗大學(xué)生思想政治教育的智慧[N].中國教育報,2011-03-07.

[4]彭榕.論手機短信對高校思想政治工作的影響——基于2025 份調(diào)查問卷的分析[J].思想教育研究,2009,(7).

[5]王曉朝.論全球倫理的理論構(gòu)成——兼評萬俊人先生《尋求普世倫理》[J].學(xué)術(shù)月刊,2002,(2).

D648

A

1673-2219（2011）12-0115-03

2011－10－12

宋宏福（1964－），男，湖南永州人，教育學(xué)碩士，湖南科技學(xué)院副校長，教授，主要從事高等教育研究。

（責(zé)任編校：王晚霞）