論孔子“君子”人格的結(jié)構(gòu)及其特征

周 宵,桑青松,姚本先

(安徽師范大學(xué)心理學(xué)系,安徽蕪湖 241000)

論孔子“君子”人格的結(jié)構(gòu)及其特征

周 宵,桑青松,姚本先

(安徽師范大學(xué)心理學(xué)系,安徽蕪湖 241000)

孔子以“仁”為核心提出了君子人格,該人格主要有“仁”“義”“禮”“智”“信”五個(gè)結(jié)構(gòu)要素,且“仁”為核心,“義”和“禮”為道德和社會(huì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),通過對“仁”“義”“禮”“信”的認(rèn)知,達(dá)到“仁”“義”“禮”“智”“信”完美結(jié)合的一種人格結(jié)構(gòu)狀態(tài),這種人格結(jié)構(gòu)狀態(tài)具有道德性、規(guī)范性、互動(dòng)性和功能性等特征。深入探究君子人格結(jié)構(gòu)內(nèi)涵及其特征有助于人格本土化的研究。

孔子;君子人格;結(jié)構(gòu);特征

一、引言

人格(Personality)是個(gè)體在各種交互作用過程中形成的內(nèi)在動(dòng)力組織和相應(yīng)的行為模式的統(tǒng)一體。[1]在我國,對人格進(jìn)行系統(tǒng)闡釋的思想最早源自孔子的人格思想,即他以“仁”為中心提出了“士”、“君子”和“圣人”三層次的人格思想。他把“士”與“道”、“仁”聯(lián)系在一起,認(rèn)為“士”能夠超越一己的利害得失和榮辱,不為自己打算和考慮,而是把仁道作為自己生死與共的命脈,對所有人乃至整個(gè)社會(huì)有著深厚的關(guān)懷。[2]而“士”僅僅是通向儒家理想人格的一個(gè)層次?！熬印眲t是孔子理想人格最重要的部分,他認(rèn)為,“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比……君子喻于義,小人喻于利。”(《里仁》)這里“君子”已被賦予道德修養(yǎng)性和社會(huì)性,是孔子理想人格的第二個(gè)也是最后重要的一個(gè)層次,它具有現(xiàn)實(shí)性和可操作性。而“圣人”的理想人格是人格的終極目的,“圣人”的理想人格具有超現(xiàn)實(shí)性和難以實(shí)現(xiàn)性,又鑒于“士”的人格思想缺少道德性和社會(huì)性,因此研究孔子的人格思想,其“君子”人格是重點(diǎn)。

二、君子人格結(jié)構(gòu)要素的確定

在確定孔子君子人格結(jié)構(gòu)要素時(shí),丁禎彥和臧宏認(rèn)為“知”“仁”“勇”是一個(gè)仁者(理想人格)必備的品質(zhì)。[3]在論述“仁”與“知”的關(guān)系時(shí),后儒都以“仁”且“智”(通“知”)稱道孔子的君子人格?？梢姟?仁”和“智”是君子人格不可或缺的人格要素。在論述“仁”與“勇”的關(guān)系時(shí),孔子認(rèn)為“仁”是“勇”的前提“,勇”為“仁”所決定的“,勇”并不是人格中不可或缺的要素。但在論述“仁”和“智”是君子人格的必備要素的同時(shí),孔子也注重君子是否有“禮”“,禮”在孔子看來是“周禮”,即社會(huì)的道德倫理規(guī)范和社會(huì)秩序,他的“為國以禮”《(先進(jìn)》)即是這種思想的體現(xiàn)。于是馮友蘭認(rèn)為,孔子的完全(理想)人格,就是“禮”和“仁”的統(tǒng)一。[4]雖然,孔子認(rèn)為成人的構(gòu)成要素不僅具有“仁”“知”“禮”,它還包括“文”“質(zhì)”“藝”“樂”等 ,但通過對這些要素的關(guān)系進(jìn)行論述后,景懷斌認(rèn)為構(gòu)成君子的人格因素就只有“知”“仁”“禮”。[5]而通過對《論語》研究發(fā)現(xiàn)“,義”是孔子思想的主要組成部分?！墩撜Z》二十篇,孔子直接言“義”者有十四篇,共二十余次。[6]孔子認(rèn)為“義”是人的本質(zhì)。孔子說“:主忠信,徙義,崇德也?！薄?論語·顏淵》)對“義”作了闡釋,把“義”提升至道德的高度,這句話同樣也關(guān)注“信”,孔子說“:君子 ……主忠信,毋友不如己者?！薄?論語·學(xué)而》)孔子又說“:人而無信,不知其可也。大車無,小車無,其何以行之哉?”《(論語·為政》)可見,君子須有忠信,忠信是君子必不可缺少的人格要素,因此“義”與“信”都是君子人格不可缺少的要素。通過對君子人格要素的辯解,可以認(rèn)為孔子君子的人格結(jié)構(gòu)主要有“仁”“義”“禮”“智”“信”五個(gè)要素所組成。

三、君子人格結(jié)構(gòu)要素的內(nèi)涵

1.“仁”

孔子貴“仁”,據(jù)當(dāng)代注釋《論語》的楊伯峻先生統(tǒng)計(jì),一部《論語》提及“仁”這一概念有109次之多?！墩撜Z》在論述“仁”方面,最全面的是顏淵與孔子的對話,孔子認(rèn)為“仁者”須使其行為規(guī)范符合社會(huì)道德原則,“仁”則集中體現(xiàn)了其社會(huì)倫理價(jià)值規(guī)范的含義,這僅僅是“仁”的一個(gè)方面,孔子又說“孝悌也者,其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)可見,“仁”的本質(zhì)在這里是“孝悌”,是“親親”。但孔子更注重“仁愛”,這點(diǎn)主要表現(xiàn)在樊遲問“仁”,“樊遲問仁。子曰:‘愛人?！?《論語·顏淵》)于是,有學(xué)者認(rèn)為,經(jīng)過孔子改造的“仁”有三個(gè)層次:核心是“孝悌”,以調(diào)節(jié)家族內(nèi)部的關(guān)系;其次是“忠恕”,以處理統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系;最后是“惠”,以解決階級間的關(guān)系。[7]可見“仁”實(shí)質(zhì)是一種以寬廣的胸襟愛人的心理和行為品質(zhì)。

2.“義”

孔子把“義”作為君子不可或缺的一部分,并且在孔子看來“義”也是衡量是否為君子的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。但這種“義”的思想主要源自于周公“義”的思想,在周公看來“義”既是“德”,他說“準(zhǔn)德以義”,孔子繼承了這種思想,他說:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?！?《論語·述而》)在這里孔子把“義”看成自身的修養(yǎng),是衡量個(gè)體行為規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)。

3.“禮”

“禮”在孔子看來主要是“周禮”,之所以重視“周禮”是因?yàn)椤跋亩Y吾能言之,杞不足征也。殷禮吾能言之,宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足則吾能征之也”。(《論語·八佾》)該句話道出了孔子對周禮的崇拜,認(rèn)為夏殷的禮不如周禮的完善。馮友蘭認(rèn)為孔子“要樹立一個(gè)完全的人格……但在這個(gè)人格中包含了社會(huì)組織、社會(huì)制度、社會(huì)秩序、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系,以及社會(huì)中人和人的關(guān)系等,這些都是一個(gè)完全人格所要涉及到的。用當(dāng)時(shí)的話來說,這些都叫‘禮’”。[8]因此說“禮”的本質(zhì)是一種社會(huì)規(guī)范。

4.“智”

根據(jù)統(tǒng)計(jì),“知”在《論語》中出現(xiàn)116次。其中,作為名詞“知識”有2次,作為動(dòng)詞“知道”有89次,同“智”的有25次。[9]但孔子對“知”的理解,不僅把其看做一種認(rèn)知的過程,而且還認(rèn)為“知”是一種心理狀態(tài)。成中英認(rèn)為,“孔子在《論語》中所述的知實(shí)分為知的活動(dòng)和因知所成就的一種完美的判斷力兩項(xiàng)。前者叫‘知’,是理性認(rèn)知能力的發(fā)揮;后者叫‘智’,是理性判斷能力及其涵攝力的表現(xiàn)。故前者是一項(xiàng)過程,后者則是一種成果及境界。”[10]據(jù)此,可以認(rèn)為孔子心中的“知”既是一種認(rèn)知的過程又是認(rèn)知的狀態(tài)。

5.“信”

孔子對“信”極為重視,在他看來“所謂君子者,躬行忠信,其心不買。”(《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》)在《論語·衛(wèi)靈公》篇,孔子又說:“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?”可見,孔子提倡君子須有忠信,應(yīng)該誠心實(shí)意,并且孔子把“信”與德聯(lián)系在一起,認(rèn)為是個(gè)體活動(dòng)的保障,這里“信”即為真心實(shí)意。

四、君子人格結(jié)構(gòu)要素之間的關(guān)系

1.“仁”與“義”“禮”“智”“信”的關(guān)系

在孔子看來,“仁”是君子人格的核心,沒有“仁”則“義”“禮”“智”“信”沒有其存在的必要。楊朝明和修建軍認(rèn)為孔子所提倡的“義”源自周公的“義”,它是一種道德標(biāo)準(zhǔn)。而“仁”是孔子強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng),它具有主觀性,因此,只有“仁人”才會(huì)有“義”,才會(huì)行“義”。[11]在論述“仁”與“禮”、“知”的關(guān)系時(shí) ,孔子認(rèn)為,“仁”是“禮”、“知”存在的基礎(chǔ),沒有“仁”,“禮”、“知”將難以實(shí)現(xiàn)?！叭省迸c“信”的關(guān)系上,要達(dá)到“仁”,需忠信,“信”是“仁”的保障,沒有“仁”,“信”就是去了存在的價(jià)值性。于是有學(xué)者說:“‘仁’也是一個(gè)起著統(tǒng)一作用的概念,不僅規(guī)定其他重要的儒學(xué)概念,也決定著它們的性質(zhì)并把它們綜合成為一個(gè)整體。[12]

2.“義”與“禮”“智”“信”的關(guān)系

如上所述,“義”作為內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn),“禮”作為外在社會(huì)規(guī)范,那么兩者具有平等的關(guān)系,都是衡量一個(gè)人能否成為“君子”的條件,而作為真心實(shí)意的“信”,其實(shí)質(zhì)是一種具體的道德標(biāo)準(zhǔn),因此“信”是“義”的一種表現(xiàn)形式?！傲x”與“智”的關(guān)系,馮友蘭說:“智是人對于仁義禮底了解。人必對于仁有了解,然后才可以有仁底行為。必對于義有了解,然后才可以有義底行為。必對于禮有了解,然后他的行為,才不是普通底‘循規(guī)蹈矩’?！盵13]可見,“智”是“懂義”、“行義”的前提條件。

3.“禮”“智”“信”三者之間的關(guān)系

“智”是一種認(rèn)知的過程或狀態(tài),要達(dá)到“禮”的狀態(tài)需對“禮”進(jìn)行深入的認(rèn)識,因此孔子說:“不知禮,無以立也。”(《論語·堯曰》)而對于“信”,“知”也發(fā)揮著認(rèn)知的作用,對“信”與“不信”有價(jià)值判斷的色彩。而“信”與“禮”的關(guān)系,則集中體現(xiàn)在“信”是維護(hù)“禮”的一個(gè)重要方面。

通過對孔子君子人格結(jié)構(gòu)要素間關(guān)系的探究,可以發(fā)現(xiàn),孔子君子人格實(shí)質(zhì)是以“仁”為核心,以“義”和“禮”為道德和社會(huì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),通過對“仁”“義”“禮”“信”的認(rèn)知 ,而達(dá)到“仁”“義”“禮”“智”“信”完美結(jié)合的一種人格結(jié)構(gòu)狀態(tài),即君子人格結(jié)構(gòu)。

五、君子人格結(jié)構(gòu)的特征

1.道德性

孔子的人格結(jié)構(gòu)是以“仁”為本質(zhì),“仁”在孔子看來就是“仁愛”的品質(zhì),它與人的“道德性”是密切相關(guān)的?！叭省本褪恰皭廴恕?就是人內(nèi)心的道德情感,它是一種美好的德性。[14]“仁”作為君子人格結(jié)構(gòu)的核心,其處處表現(xiàn)著人的道德性,因此楊澤波把“仁”稱之為“諸德之家”,[15]也正是這個(gè)“諸德之家”使得君子人格結(jié)構(gòu)具有道德性。

2.規(guī)范性

孔子不僅貴“仁”,而且極力推崇“禮”,在孔子看來“禮”是成“仁”的外界條件,他說“克己復(fù)禮者為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《論語·顏淵》)在這里“‘禮’屬于外在強(qiáng)制,‘仁’屬于內(nèi)心自覺……他的主觀愿望是要人們按照‘禮’的規(guī)定行事”[16]。孔子看到了人作為社會(huì)的存在,其心理行為受到社會(huì)規(guī)范的制約,其君子人格的形成同樣也受到這種規(guī)范的影響,是否遵從這種規(guī)范是衡量君子人格的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),而人格的決定因子是其背后的結(jié)構(gòu),因此說君子人格結(jié)構(gòu)中具有規(guī)范性的特征。

3.互動(dòng)性

如上所述,孔子的君子人格結(jié)構(gòu)要素并不是單獨(dú)發(fā)生作用,在他看來,“仁”是君子人格結(jié)構(gòu)的核心,但要實(shí)現(xiàn)“仁”,孔子則強(qiáng)調(diào)需“克己復(fù)禮”、“恭、寬、信、敏、惠”。并且在他看來,“仁”“義”“禮”“信”需要“智”作為認(rèn)識的手段,且以“義”“禮”“信”來規(guī)范自己。這些人格結(jié)構(gòu)要素在他看來是互動(dòng)的,互動(dòng)的結(jié)果是形成“君子”人格,以實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”。

4.功能性

孔子生活的時(shí)代是“天下無道”、“禮壞樂崩”,其思想主要是維護(hù)“周禮”的同時(shí)使個(gè)體達(dá)到“內(nèi)圣外王”,從而實(shí)現(xiàn)“正心、修身、齊家、治國、平天下”。這種思想在其人格結(jié)構(gòu)中也有表現(xiàn),如“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人”。(《論語·顏淵》)“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也?！?《論語·子路》)“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?《論語·顏淵》)從這些論斷中可以看出人格結(jié)構(gòu)要素的整合是使個(gè)體達(dá)到“君子”,能夠“正心、修身、齊家、治國、平天下”,因此說孔子的君子人格結(jié)構(gòu)具有功能性。

六、君子人格與小人人格之比較

1.君子“仁”而小人“不仁”

如上所述,“仁”是孔子思想的核心,在孔子看來,“仁”不僅體現(xiàn)了“親親”、“孝悌”的思想,更主要體現(xiàn)了“仁愛”的本質(zhì),實(shí)質(zhì)上一種以寬廣的胸襟愛人的心理和行為品質(zhì),是君子人格最本質(zhì)的內(nèi)容,是需人不斷堅(jiān)持的品質(zhì),甚至是不惜自己的生命。對于君子和小人的不同,孔子說:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”《憲問》這里的“仁”實(shí)際是“仁愛”的思想,孔子的這句話表明君子做事每時(shí)每刻都有“仁愛”的思想,但小人則不同,他們“不仁”,不能以“仁愛”的思想態(tài)度對待與自己無關(guān)的他人?？梢?“仁”是區(qū)分君子和小人的根本標(biāo)志,“仁”是君子人格的本質(zhì)特征,“不仁”則是小人的人格的根源。

2.君子“義”而小人“不義”

在孔子看來,“義”是衡量是否君子的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但在論述“義”的同時(shí),孔子經(jīng)常把“義”與“利”相結(jié)合加以論述,例如他說:“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語·里仁》)可見,君子在為人處事時(shí)關(guān)注“義”,而小人在為人處事時(shí)多從自身的利益出發(fā)。由此看來,以“義”制“利”者為君子,反之則小人?？梢?小人的人格結(jié)構(gòu)中有“不義”的要素。

3.君子“禮”而小人“無禮”

孔子重“禮”,“禮”之所以被孔子所看重是因?yàn)椤肮Ф鵁o禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞?！?《論語·泰伯》)可見,恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率,如果不受“禮”的約束,就會(huì)變得不文明,甚至不道德。由此可見“禮”具有行為的社會(huì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),具有約束的功能。但小人則“無禮”,他不受“禮”的約束,所以孔子說:“小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”(《論語·季氏》)即小人不懂得天命而不敬畏,輕佻地對待地位高、德行高的人,輕侮圣人的言行?？梢?“無禮”已成為小人人格結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要因素?！岸Y”則是區(qū)分君子人格和小人人格結(jié)構(gòu)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

4.君子“智”而小人“不智”

“仁”是孔子思想的核心,是孔子其他思想的基礎(chǔ),小人以“不仁”的方式求得生存,這種生存之道不能被看做“智”,因?yàn)椤爸恰笔且浴叭省睘榛A(chǔ),也就是說小人以“不仁”的方式達(dá)到了目的,但也會(huì)因?yàn)閾p人而受到他人的唾棄,所以這是“不智”的。由此可見,“智”成為區(qū)分君子與小人人格結(jié)構(gòu)的重要因素。

5.君子“信”而小人“失信”

在孔子看來,“信”是君子所必備的條件。而小人則不然,他們“失信”,常出爾反爾,言行不一。當(dāng)然,之所以小人會(huì)出現(xiàn)“失信”的根本原因在于他們的“不仁”。“仁者”對待他人以“仁愛”的態(tài)度,態(tài)度影響著其行為,使他們的言行一致,但“不仁”的態(tài)度是小人難以言行一致而致“不信”。在《論語·子路》中,孔子說:“言必信,行必果,徑徑然小人哉!”這說明小人有時(shí)雖然講信用,但卻違背了仁義道德。因此,總體上在孔子看來小人是不講信用的,小人“失信”?！靶拧痹谶@里已具有區(qū)分君子和小人人格的作用。

七、結(jié)束語

孔子的君子人格深受后儒者的極力推崇,并被視為儒家的理想人格?！叭省薄傲x”“禮”“智”“信”作為其君子人格結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)了人格的形成是個(gè)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果,這一點(diǎn)與西方的人格內(nèi)涵是一致的,與西方大五人格結(jié)構(gòu)理論不同的是,孔子的君子人格更加強(qiáng)調(diào)“道德性”,認(rèn)為“仁”,即“道德性”是人格結(jié)構(gòu)的核心,是衡量是否“君子”的根本標(biāo)準(zhǔn)。如此看來,在人格中國化的研究方面,需加大對孔子君子人格結(jié)構(gòu)的研究,以發(fā)展出具有中國特色的人格理論。

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On the Structure and Characteristics of Confucius’s“Junzi”Personality

ZHOU Xiao,SANG Qingsong,YAO Benxian
(Psychology Department,Anhui Normal University,Wuhu,Anhui 241000,China)

With“Ren”as its core,Confucius brought forth the personality of Junzi,which included five components as“Ren”“Yi”“Li”“Zhi”and“Xin”.However,Confucius considered“Ren”as the core component of the Junzi personality structure,“Yi”and“Li”as a moral and social norm.Through understanding“Ren”“Yi”“Li”“Xin”,it helps to bring about integrating“Ren”“Yi”“Li”“Zhi”“Xin”into a perfect personality structure,which has some characteristics such as morality,normality,interactivity and functionality.Strengthening on the study of structural connotation of Junzi personality as well as its characteristics would be conducive to make further research on indigenization of personality.

Confucius;Junzi personality;structure;characteristics

B222.2

A

1008-469X(2011)06-0046-04

2010-09-10

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《戴震心理學(xué)思想研究》(AHSK09-10D101);教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《教師發(fā)展的人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)機(jī)制研究》(09YJAXLX001)

周宵(1986-),男,安徽蕭縣人,安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)碩士研究生,主要從事教育社會(huì)心理學(xué)研究。