先鋒性在于對當(dāng)下生命的擔(dān)當(dāng)
——論趙思運的先鋒詩歌

邵子華

（菏澤學(xué)院 中文系，山東 菏澤 274015）

先鋒性在于對當(dāng)下生命的擔(dān)當(dāng)
——論趙思運的先鋒詩歌

邵子華

（菏澤學(xué)院 中文系，山東 菏澤 274015）

趙思運的詩歌常常以日?；?、生活化的細(xì)節(jié)提示人們看到生存背后的疼痛，在他平淡、怪譎的敘事背后是一個痛苦尖叫的靈魂。他把詩歌拉回到當(dāng)代人的生活現(xiàn)象與實際存在中來，并且與“人的生命”建立起了緊密的聯(lián)系。這種詩歌追求的是一種高級的生命狀態(tài)，代表了人掙扎和升華的一種內(nèi)在的生命沖動，其中蘊涵的精神的深度和心靈的力量才是真正的先鋒性的精神品質(zhì)。這種詩歌可能最終會在現(xiàn)實世界里產(chǎn)生長期的精神效果。

趙思運；先鋒詩歌；精神的深度；心靈的力量

趙思運在中學(xué)時期就開始詩歌創(chuàng)作，20余年弦歌不輟，曾整理出手抄本詩集《人間寒士長短句》、《酒神悲歌》、《邊緣——九子詩歌創(chuàng)作編年1992－1994》。2002年11月，他開始接觸網(wǎng)絡(luò)詩歌，網(wǎng)絡(luò)詩歌在很大程度上改變了他的詩歌寫作趣味，這種趣味表現(xiàn)為對詩歌形式時尚的自覺。他的詩歌多是先在民刊發(fā)表，在網(wǎng)絡(luò)和民刊產(chǎn)生一定影響以后，才被編進(jìn)多種選本或走進(jìn)傳統(tǒng)詩刊。迄今，他在《詩選刊》、《詩歌月刊》、《詩林》、《中國詩人》等報刊上發(fā)表詩歌一百多首，又先后被選入《中間代詩全集》、《2005：文學(xué)中國》、《中國網(wǎng)絡(luò)詩歌年鑒》、《中國新詩年鑒》等十多種選本，在詩壇產(chǎn)生重大影響。2006年美國沃爾特·惠特曼出版社出版了他的自選集《我的墓志銘》，這本詩集堪稱他生命和靈魂的產(chǎn)物。

一、先鋒性在于精神的高度和心靈的力量

“先鋒”本是軍事用語，后來進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，用以指19世紀(jì)中葉法國和俄國往往帶有政治性的激進(jìn)藝術(shù)家，后來指各時期具有革新實踐精神的藝術(shù)家?！啊蠕h'（Avant－garde）這個詞意味著藝術(shù)形式的變革，同樣，這個詞也意味著藝術(shù)家們?yōu)榘炎约汉退麄兊淖髌窂囊呀?jīng)建立起來的藝術(shù)陳舊過時的桎梏陳規(guī)和藝術(shù)品味中解放出來所做的努力?！保?］這就是說，先鋒不是一個單純的時間概念，而是一種高貴的價值取向。真正的先鋒是一種精神上的超前，是站在時代的最前列對人類的痛苦擁有義不容辭的承擔(dān)勇氣，并且要勇于回答人們共同的追問和永遠(yuǎn)的期待。那么，先鋒性就表現(xiàn)為對人文精神的發(fā)掘與關(guān)懷，表現(xiàn)為對社會人生的本質(zhì)體驗和理解，對人與自然、人與社會、人與歷史、人與自身種種關(guān)系的新的探索。先鋒文學(xué)的本質(zhì)在于創(chuàng)作主體精神的先鋒性，只有創(chuàng)作主體的內(nèi)心思想和審美理念具有超前性、開創(chuàng)性、獨異性，才能確保具體創(chuàng)作的先鋒性。而在我國詩壇，“先鋒”一詞常被誤用，它被消解了先鋒的精神實質(zhì)而僅僅剩下一些皮毛的裝飾。

趙思運的詩歌多被收入先鋒詩歌選本或曰中間代詩歌選本，這固然能從詩壇潮流的背景上見出他詩歌的風(fēng)貌，他的不少詩歌也確實呈現(xiàn)出迎合潮流的語句體式，在他詩歌文本的顛覆性、試驗性、創(chuàng)新性中閃爍著后現(xiàn)代主義的光澤。但是，在本質(zhì)上，他詩歌的精神取向與那些所謂的先鋒詩拉開了距離，外在形式的顛覆掩蓋不住其內(nèi)在的先鋒性的光輝。

具體地說，他的詩歌雖然具有明顯的“激進(jìn)”和“反叛”的特征，顯示出與傳統(tǒng)或現(xiàn)狀之間背離的精神姿態(tài)。雖然他也說：“在我看來，詩越來越傾向于私密，即使對宏大題材而言。詩只是自己靈魂歷程的一段見證。如此而已。詩無法改變什么，無論對個人，還是對所謂的民族、國家等等。我們寫詩，其實是一直在為自己寫墓志銘?！保?］139但真正的，從他的詩歌文本我們可以看出，他的詩歌多是從現(xiàn)實生活出發(fā)，以一個平民之子的身份深入到人們當(dāng)下真實的生存狀態(tài)，自覺承擔(dān)起詩人應(yīng)有的道義上的責(zé)任，為艱苦卑微的生命傾注更多的同情、憐憫和愛。如《新生報到》寫送孩子上學(xué)的農(nóng)民，表達(dá)出對艱難人生深厚的悲憫；《木樨》顯示了對政治和歷史憂憤深廣的思索；《趙老三的一生》以貌似平靜的語調(diào)撕開了人生的殘酷和現(xiàn)實壓抑下的悲涼無助；《飛》以荒誕化的形式寫出對理想的追求以及理想被日常生活的世俗化；《喪失》、《生活就這么臟了一塊》以游戲調(diào)侃的文字寫出此在的無奈，在對齷齪生活的解讀中闡釋著深奧的哲學(xué)命題；又如《其實，我們一直安睡在強盜的床上》［2］2：

古希臘神話中有一個強盜

叫普羅克魯斯特

他喜歡把捕到的人放到床上

如果比床長

就把人截短

如果比床短

就把人拉長

這首詩要表達(dá)的思想正是它的題目所揭示的現(xiàn)實——其實，我們一直安睡在強盜的床上。一向自我感覺不錯的我們其實一直安睡在強盜的床上，任由他截短或拉長。這確實是足夠讓人難堪和羞辱的。這首短小的詩歌其實是一個跟社會歷史同構(gòu)的龐大寓言，它給我們的生存現(xiàn)實構(gòu)成深刻的象征。普羅克魯斯特，這個強盜以多種面目出現(xiàn)，文化的、體制的、世俗的，物質(zhì)的、精神的，有形的、無形的，當(dāng)然他不是簡單地截短或拉長我們的肢體，而是要壓抑、扭曲、戕害我們的思想和靈魂。這首詩表達(dá)了詩人對人在現(xiàn)實中遭受異化的憤慨，目的是催人警醒并奮起反抗，進(jìn)而追求人性的解放和思想的自由。

從整體上看，趙思運的詩歌沉潛于對存在本質(zhì)的敏銳探查，常常以日?；?、生活化的細(xì)節(jié)提示我們看到生存背后的疼痛，在他平淡、怪譎的敘事背后是一個痛苦尖叫的靈魂。他把詩歌拉回到當(dāng)代人的生活現(xiàn)象與實際存在中來，并且與“人的生命”建立起了緊密的聯(lián)系。這種詩歌與時尚生活和欲望體驗無關(guān)，它追求的是一種高級的生命狀態(tài)，代表了人掙扎和升華的一種內(nèi)在的生命沖動。這種詩歌中蘊涵的精神的深度和心靈的力量才是真正的先鋒性的精神品質(zhì)。

總之，趙思運詩歌的先鋒性表現(xiàn)在創(chuàng)作主體精神上懷疑與反抗的自由。他在自由地表達(dá)自己真切的內(nèi)心體驗、自由地展示自己真實的審美理想的同時，也在自由地表述自己對人類存在及其境遇的深切思考。他詩歌的先鋒性來自于他足夠的精神稟賦以及強勁的藝術(shù)探索能力，來自于他心靈的深度與廣度，來自于他實現(xiàn)對人們精神拯救工作的不懈追求。他追求的是對人類生命本質(zhì)及其存在真相的探索目標(biāo)，他的詩歌創(chuàng)作因此可能成為人類精神顯現(xiàn)的一種手段和方式。

二、樸拙的敘述和充滿張力的暗示

趙思運的詩歌擅長敘述，他的敘述簡短、素樸，形式上有點單調(diào)，顯得很土。他在樸素的語言中尋找感動的機遇。老子說過：“信言不美，美言不信?！卑选懊馈焙汀靶拧睂α⑵饋硪苍S有些過分，但趙思運追求的確實是詩歌的“信”，即對事物真相的揭破。他放逐了表象的浮華而注目于潛藏于內(nèi)的本質(zhì)。他的所謂揭破也只是暗示給我們的。對于詩歌創(chuàng)作來說，直說即破壞，暗示才是創(chuàng)造。趙思運的目的在于對讀者記憶的喚醒和推動表象的云集。因而他在詩歌中只描繪一條能通幽的小徑，只打開一扇展示風(fēng)景的窗子，剩下的就需要讀者通過自己的努力來完成了。這種暗示在敘述上是一個高難度的動作，有點類似于小說敘事中的“反轉(zhuǎn)”，在似乎不經(jīng)意的敘述中突然一個轉(zhuǎn)折，敘述的方向發(fā)生了根本的變化，這就產(chǎn)生一個結(jié)，一個漩渦，一個聚光點。敘述的價值就在此處瘋狂地滋生和蔓延。如《廣播》［2］1：

70年代我很小

模模糊糊記得家里有個廣播

黑色的硬片片

圓的

像現(xiàn)在的家用鐘表一樣大

有線的

現(xiàn)在我只記得

每到中午12點

就唱東方紅

娘就說

該做飯了

《廣播》似乎是童年記事——關(guān)于廣播的回憶，但詩的最后兩句完成了對前面敘事的顛覆——廣播的內(nèi)容甚至形式都被徹底解構(gòu)而帶有幾分嘲弄的意味：這每天中午12點的東方紅，只不過是娘做午飯的時間表——廣播和娘以及父老鄉(xiāng)親的最深刻的聯(lián)系也不過如此了。詩中對虛張聲勢的宣傳的否定、對民眾主體地位的認(rèn)同都是十分顯明的，暗示的效果是飽滿和鮮亮的。在《一個果盤》中，敘述如嘮家常一般自然、隨和，一切似乎都是淡淡的、不經(jīng)意的。但詩在結(jié)尾處的一轉(zhuǎn)——這一轉(zhuǎn)也是難以覺察的——寫出了一個果盤在娘日常生活中的位置。由娘對果盤的含而不露的態(tài)度，展示了娘心中的微妙的秘密。這是長期生活在農(nóng)村的父母們對生活的某種企望。在這里詩人是通過寫娘生活中的幾個小鏡頭來揭示一代農(nóng)民的心靈——在面對另一個世界、另一種生活時的心態(tài)。這很能激起人復(fù)雜的體驗——欣喜、疼痛、無奈，但更多的應(yīng)是深沉的思索。

趙思運充滿暗示的敘述的風(fēng)格是很獨特的，就像是曾經(jīng)的深深的創(chuàng)傷，在歲月風(fēng)塵的遮蔽下慢慢地變得模糊，最后結(jié)成小小的紫色的硬痂，他似乎很隨意地有些調(diào)皮地把硬痂撩起，于是，這就又引出了一長串很疼很疼的記憶。

在趙思運的詩歌中，還有許多的暗示是以隱喻的形式表現(xiàn)出來的。《一個瘋子從大街上走過》、《一輛笨重的拖拉機》、《仿電影臺詞之一》等都屬于這一類。如《一個瘋子從大街上走過》［2］73：

在肉體不被衣服理解的年代里

誰有勇氣

象一個瘋子

赤身裸體走過大街

炫耀觸目驚心的傷痕

當(dāng)一個瘋子

赤身裸體走過大街

身上的傷口花朵一樣綻放

我們無形的雙手

本能地捂緊了自己

這是一個非常完善的隱喻系統(tǒng)，從詞、句到全詩敘述的事件，都充滿了暗示，具有極大的藝術(shù)張力，其思想空間可以隨著讀者的聯(lián)想、思考而無限地延展。這個瘋子比魯迅先生《狂人日記》中的狂人更進(jìn)了一步——狂人的勇敢在于他揭露了外部世界的吃人，這首詩中的瘋子則大膽地展示了自身所遭受的戕害，或者說是心靈被奴役的歷史。他敢于“赤身裸體地走過大街”，敢于“炫耀觸目驚心的傷痕”。傷痕觸目驚心，可見遭受迫害的慘烈，也可見迫害勢力的兇惡。他的這個動作就是控訴和抗?fàn)?。“身上的傷口花朵一樣綻放”是詩人對他行為的贊美。相比之下，“我們”是多么的懦弱和虛偽?！坝脽o形的雙手/本能地捂緊了自己”而不敢正視真相。掩蓋和逃避已經(jīng)成了我們民族的集體無意識，于是苦難和肆虐橫行，善良一步步被奴化而走向墮落。瘋子是走在時代前頭的戰(zhàn)士。這首詩，在某種程度上來說是對我們民族歷史、民族心態(tài)的沉痛的反思。詩人以殘酷的描寫袒露出人的靈魂深處的真實，平凡的文字震顫著讀者麻木的靈魂，使他們本能地審視自己，思索人生、人性。

三、意象背后的喜悅和憂傷

趙思運的《印象》和《觀察一個人吃香蕉》是運用意象手法最完美的兩首。如《印象》［2］23：

陶盆里 清澈的水

柔柔回蕩 嘹亮的光芒

以手掬之 輕輕往軀體上涂抹

漸漸地

男人古銅色的力量凸現(xiàn)

灰色聲音隱去

樹蔭下

赤裸的少婦懷抱著

粉紅的嬰兒酣睡

小手按住母親的乳房

男人正悄悄走向嬰兒

這一刻

細(xì)密的太陽雨正給大地

鍍著金色

讀了這首詩，無論是誰，心中都會充滿柔柔的蜜意，都會對生活產(chǎn)生深深的眷戀。它像一幅畫，又像一首歌，詩中的色彩、聲音、形體、光線，以及那情意、那生命，都是多么完美地交融在一起！詩人調(diào)動了多種感官一齊參與，敏銳、細(xì)致地感受，感受的強度之大，乃至打通了不同感官之間的壁壘，形成繁富和諧的共振。

T.F.休姆認(rèn)為，詩歌必須是“視覺上的具體的……使你持續(xù)地看到有形的東西，阻止你滑到抽象的過程中去?！保?］這首《印象》很成功地實踐了意象詩的美學(xué)原則，而且它又有所突破——我們在品讀這首詩的時候，心中被激蕩起來的感情并不能作長時間的停留，它會很快滑向理性的層面上去——就是對生命的謳歌。它是關(guān)于生命的有聲有色、光芒四射的哲學(xué)。這源于詩人對生活的熱情和對生命的尊重，這種精神具有宗教般的虔誠。再如《觀察一個人吃香蕉》［2］24：

一只生機勃勃的香蕉

送進(jìn)一只口中

被咬下了一截

再往里進(jìn)入

又被咬下一截

最后只剩一截根部握于一只女孩手中

好象凋謝的花蕊

此時正是黃昏

愈來愈濃的陰影一截一截將女孩籠罩

好象一只剝光的香蕉被送入一只大口

卻不知究竟被拿在誰的手中

這首詩寫一位吃香蕉的女孩子在光線中的變化。詩人既能以敏銳的目光捕捉準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)，加以精雕細(xì)刻，又賦予詩以十分濃重的“思想”的因素?！昂孟蟮蛑x的花蕊”是一個漂亮的比喻，提示性很強，暗示出詩意的轉(zhuǎn)折。“此時正是黃昏/愈來愈濃的陰影一截一截將女孩籠罩/好象一只剝光的香蕉被送入大口/卻不知究竟被拿在誰的手中”。我們除了驚嘆詩人描寫的準(zhǔn)確和精細(xì)之外，我們還會疑慮重重，還會為女孩子的命運擔(dān)憂。我們的社會文化方面的閱歷支持我們作出這樣的想象。詩的前后兩部分構(gòu)成了喻體和本體的關(guān)系。前面的詩句極為直白，后面的用詞峻急又潛伏著令人不安的懸念。對人的生命的尊重、關(guān)切和憂慮已化為詩人審視一切存在的目光。

四、戲謔的態(tài)度和反諷的力量

戲謔是看破真相之后的反擊，戲謔是智者的態(tài)度，如錢鐘書的《圍城》，如魯迅先生的《故事新編》。趙思運的許多詩歌中都存在著明顯的戲謔的態(tài)度，這種戲謔又是和反諷結(jié)合在一起的。這就賦予了他詩歌以極強的挑戰(zhàn)性，尖銳、犀利、辛辣，還有幾分頑劣，像一束強光直射黑暗處，使所寫的對象原形畢露；又像一把匕首，把事物的荒謬解剖得淋漓盡致。在輕松幽默甚至粗俗怪誕中走向崇高，這就是對自由的捍衛(wèi)和對真理的追求。趙思運的詩歌善于通過對一些對立性的陰暗的存在狀態(tài)和價值觀念做出揭示與反諷，來折射其對某些人類優(yōu)秀品質(zhì)的召喚。刀鋒的寒光里，流著溫柔的血液。

《小學(xué)課堂上的一幕》中的孩子，和《皇帝的新裝》中的那個孩子一樣可愛又可敬，一個從正面說出了事實的真相，一個從反面否定了存在的荒謬?！拔抑荒芤蟠蠹医y(tǒng)一口徑/讓大家統(tǒng)一放屁是絕對不可能的”［2］79。“口徑”和“放屁”并舉，解構(gòu)了“統(tǒng)一口徑”行為的合理性。在我們的生活中，冠冕堂皇的背后存在著太多的齷齪，一本正經(jīng)的表象下掩蓋著太多的鬼怪行徑。詩人以他的睿智看穿了這種種假象，發(fā)現(xiàn)了他們血脈上的承傳和本質(zhì)上的相通。輕輕一點，便石破天驚?！恫淮┮路幕实邸穼χ粮邿o上、人人頂禮膜拜的皇帝作了徹底的消解——當(dāng)皇帝還不如到草叢里做個蟲子的好。這首詩表達(dá)的是對自由的推崇。自由是人的質(zhì)的規(guī)定性，失去了自由無異于行尸走肉。如果說外力強行剝奪了我們的自由還是罪不由己的話，那么，如果我們自動地放棄了自由的權(quán)力或者失去了追求自由的血性，那可真的是罪莫大焉！

反諷的力量在于真理在握的一種自信，在于把讀者引進(jìn)一個矛盾情境之后的思考和判斷，在于對諷刺對象本質(zhì)的虛偽和無價值的撕破。也可以說，反諷的目的是作者和讀者一起實現(xiàn)的。在反諷中，讀者的主體地位得到確立，戲謔又送給他了一把決斗的利劍。也有人認(rèn)為“反諷會減損精神的強度”而拒絕反諷。但如果我們從對趙思運詩歌的閱讀事實的考察出發(fā)來作判斷，就會得出另一種結(jié)論：如果反諷和智慧、和主體的精神力量結(jié)合在一起，反諷的理性光芒就會遮掩不住地放射出來。他的《毛主席語錄》（非虛構(gòu)實驗文本）便能證實反諷的價值。這組詩有12首，完全是由毛澤東的原話結(jié)構(gòu)成的。詩人通過對毛澤東語錄當(dāng)時既定語境的剝離，實行跨時空的位移來構(gòu)成反諷。真理具有相對性。一些價值被無限夸大了的話語在時間面前褪去了人們涂抹在它身上的光彩。由于時間的無情，它自身構(gòu)成一種自我否定。趙思運說：“我之所以一字不動，是為了最大程度地還原，還原地越到位，他自身解構(gòu)的力量就越徹底。我們的精神姿態(tài)就越高。”［2］110詩人是機智的，他在“失語”的背后開掘出豐富的話語源泉。

五、思想的痛苦和痛苦的思想

思想是快樂的，但首先是痛苦的；思想又是幸福的，但思想的過程中往往伴隨著苦難?！堕_會紀(jì)事》寫了“開會”的實況以及感受。前面大部的敘述方式令我們起魯迅先生《社戲》中的一段：“……于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人亂打，看再三個人互打，從九點多打到十點，從十點到十一點，從十一點到十一點半，從十一點半到十二點，——然而叫天竟還沒有來?！保?］一樣的單調(diào)乏味，一樣的備受煎熬。看戲到頭來還只是失望，而開會豈止是失望！“開會”是一種痛苦，“開會”只是個形式，這個形式里包藏的是對思想的折磨和殺戮。人的腦袋不是可以被踢來踢去的足球。被踢的足球是快樂的，因為它可以沿著外力的方向飛起來，而人的頭腦總是企望能夠獨立和自由。這首詩傳達(dá)出的是理性的思索和抗?fàn)帯?/p>

《謊花》和《發(fā)霉的土豆》等詩中也反映了詩人思想的痛苦和執(zhí)著?！拔野炎约呵艚谄岷诘囊估?像一粒發(fā)霉的土豆/把自己藏在溫暖的土里/都知道發(fā)了芽的土豆有劇毒/我為什么還要把自己/比作發(fā)霉的土豆”［5］。詩人的思想并非癡人說夢，他的痛苦也并非無病呻吟。思想產(chǎn)生于一個學(xué)者的睿智，一個戰(zhàn)士的勇氣，一個好人的善良。它來源于發(fā)現(xiàn)新生被扼殺的憤怒，來源于目睹弱者苦難生活的悲憤無奈。前者如《謊花》，后者如《花妮》。先看《謊花》［2］65：

謊花

從不說話

總是以沉默的方式

渲染她如火如荼的愛情

然而有誰看見了謊花內(nèi)部的陰影

我

居住在謊花的陰影里

看見了她所有的

黑暗與隱痛絕望與虛空

以及深深的內(nèi)傷

拒絕結(jié)果 拒絕結(jié)果

她輕輕地掐滅了自己生命的光焰

在謊花的陰影里

我目睹了春天死亡的過程

只一次便令我

雙目如盲

身心疲憊

在《花妮》中，花妮是個下崗工人，每天為生計奔波，某次她被四個陌生人強奸，但她卻無所謂，因為她因此得了錢！面對花妮被扭曲的心靈，面對底層人民生活的艱辛、屈辱和麻木，詩人的心情無法平靜，但他并沒有放縱自己的感情，任其汪洋恣肆，而是控制住它、升華它。詩人暗示給我們的是升華之后的沉思。

趙思運的先鋒詩關(guān)注現(xiàn)實生活。他所選取的題材，大都來自于當(dāng)下的現(xiàn)實生活，最為尋常的人物和事件都能進(jìn)入他的詩中。他的目光是向下的，他的血脈和這片土地上的一切生命都息息相通。他很敏感，生活中繁雜的人和事都在他內(nèi)心引起了強烈的體驗，他的體驗的指向性十分明確。他的痛苦和恥辱的體驗已經(jīng)內(nèi)化為一種心態(tài)，彌漫在他的靈魂深處，他把感性的體驗升華為一種理性的精神。更可貴的是，作為一位青年學(xué)者，他能夠把廣泛的間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的感受，進(jìn)而凝結(jié)為一種苦難意識，這種意識滲透了他詩歌的每一寸肌膚。他詩中的“理性”就是這種意識孕育出來的。他由體驗而思考，在思考中升騰起洞幽察微的火光，發(fā)掘出掩埋已久的真相，于是他看到了喧囂背后的虛妄，存在的悖謬使他的心情充滿“坎坷”。在詩中他常常把令人驚詫的發(fā)現(xiàn)描述給我們。他對生活現(xiàn)實的言說方式是很特異的，詩的語言十分接近日?？谡Z，這反映出一個平民的姿態(tài)。這不僅是一種姿態(tài)，也不僅是一種寫詩的技藝，更是他跟這個世界聯(lián)系的方式。樸實、隱忍、進(jìn)取，平民的優(yōu)良素質(zhì)滋養(yǎng)了他的詩。作為以詩歌為主攻方向的文藝學(xué)博士，他對詩歌技巧性的東西是再熟悉不過的了，他很好地運用了它們，在戲謔、調(diào)侃中抒寫著真誠，在一幅貌似超然的外表下跳動的是一顆火熱的用世之心。

總之，趙思運的詩歌像一種奇觀：陽光在云層背后燃燒。他描述的只是或濃或淡的層層云片，攝人心魄的是在云層背后灼灼燃燒的陽光。他在日常生活和日常事件中“傾聽宇宙、無限、人性和想象力的旋律。我們看到了神圣的責(zé)任感，這種責(zé)任感的要義即在于拯救人的感覺，因為人的感覺已被語言的實用符號作用所麻痹所鈍化所抽空，而先鋒文學(xué)就是要恢復(fù)和重建一個新穎的語言世界，然后讓那些有相同愿望的人經(jīng)由這個語言世界去重新發(fā)覺世界，并且意識到人的想象力和形式感受力是何等的重要”［6］，而且，要對人的存在本質(zhì)以及我們所處時代的內(nèi)在真相進(jìn)行更為尖銳和更為獨到的發(fā)現(xiàn)與傳達(dá)。他力圖揭示生存的真相，復(fù)活生命的感覺，讓人們重新找到生命的詩性，看到詩意的光芒！面對這種的詩歌，一個對生命和語言有著活的感覺的讀者，就會瞬間感受到詩意的敲打，并且借著這種敲打，讓生命睜大眼睛，讓靈魂不再昏睡。這種詩歌可能最終會在現(xiàn)實世界里，即有血有肉的人們生活里，產(chǎn)生長期的精神效果。

作為不斷探索的詩人，趙思運的詩歌也呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌，有的詩還嫌形象瘦弱，這種狀況與人的生命的感性存在方式相悖謬，也削弱了詩歌美學(xué)的感性特征，它增大了閱讀的難度，限制了詩歌精神的傳播。

［1］ 張信錦.世界藝術(shù)百科全書選譯（一）［M］.上海：上海人民美術(shù)出版社，1987：7.

［2］ 趙思遠(yuǎn).我的墓志銘［M］.紐約：惠特曼出版社，2006.

［3］ 趙毅衡.意象派簡介［C］//西方現(xiàn)代派文學(xué)問題論爭集（上冊）.北京：人民文學(xué)出版社，1984：19－20.

［4］ 魯 迅.魯迅全集（第一卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981：560.

［5］ 趙思遠(yuǎn).發(fā)霉的土豆［EB/OL］.（2003－05－21）［2010－08－31］.http：//www.poemlife.com.

［6］ 吳 亮.批評者說［M］.杭州：浙江文藝出版社，1996：23.

（責(zé)任編輯 蔣濤涌）

A Pioneer Nature in the Acceptance of Contemporary Life－Comment on Zhao Siyun's Pioneer Poetry

SHAO Zi－h(huán)ua
（Department of Chinese Studies，Heze University，Heze 274015，China）

In a way of insipid and bizarre narration，Zhao Siyun's poems reveal the pains in the survival by daily and true－to－life details and create a soul screaming with pain.He drags the poetry back to the people's cotemporary life and existence in reality，and connects“the human life”closely with the poetry.This kind of poetry pursues a high－grade status of life，which represents people's inherent life impulse for struggle and sublimation.The spiritual depth and mental power implicated in the poetry are the spiritual natures of real pioneer.This kind of poetry can ultimately produce a long－run spiritual effect in the real world.

Zhao Siyun；pioneer poetry；spiritual depth；mental power

I206

A

1008－3634（2011）01－0074－07

2010－09－09

山東省社科聯(lián)資助課題（09－ZZ－WH－10）

邵子華（1959－），男，山東單縣人，教授。