文化認同協(xié)商視角下的奧巴馬總統(tǒng)就職演說

李湛榮

（湛江師范學院 基礎教育學院 外語系，廣東 湛江524000）

文化認同協(xié)商視角下的奧巴馬總統(tǒng)就職演說

李湛榮

（湛江師范學院 基礎教育學院 外語系，廣東 湛江524000）

跨文化認同協(xié)商理論認為，跨文化交際有八個主要認同領域：文化、民族、性別、個人、角色、面子、關系和符合互動?？缥幕J同協(xié)商的主要目的之一是獲取自己與他人在這八個認同領域的精確信息，并贏得被理解、被尊重和被支持的滿足感，文化認同是其中一個重要的領域。論文從文化認同協(xié)商的意識形態(tài)、宗教、思維形式等新視角重新關注并審視奧巴馬總統(tǒng)的就職演說辭。

奧巴馬；總統(tǒng)就職演說；認同協(xié)商；文化認同協(xié)商

一 跨文化認同協(xié)商理論與文化認同協(xié)商簡介

“認同協(xié)商”（identity negotiation）又叫身份協(xié)商，該詞最早由 Swann在1987年提出。該理論強調(diào)在社交過程中說話者和聽話者都希望對方能按照自己所期待的方式行事。[1]100-104Ting-Toomey繼續(xù)完善和發(fā)展了這一理論，在綜合了社會認同理論，符號互動論以及傳播學理論的基礎上，進一步提出了“跨文化認同協(xié)商理論”。她認為：“認同”是我們從文化、民族和性別的社會化過程中得到的有代表性的自我認知或自我形象。[2]28,40“協(xié)商”是一個互動的過程，在跨文化交際中的個人可以借此試圖維護、解釋、調(diào)整、挑戰(zhàn)或支持自己和別人想得到的個人形象?！罢J同協(xié)商”最低限度是一個相互交流的活動，交流者想在互動中喚起自己想得到的認同并挑戰(zhàn)和支持他人的認同。簡而言之，認同協(xié)商理論期望人們贏得被理解、被尊重和被肯定的滿足感。[1]104

此外，Ting-Toomey認為跨文化交際中有八個起重要作用的認同領域。[2]25-42認同協(xié)商理論的主要目的之一是獲取自己與他人在這些認同領域的精確信息。其中，關鍵是跨文化交際者對認同的安全性-脆弱性的考慮。當他們與不熟悉的人交往或在陌生的文化環(huán)境中時，他們就會經(jīng)歷認同的脆弱性；當他們和熟悉的人交流或在熟悉的文化環(huán)境中時，他們就會體驗認同的安全性。認同的安全-脆弱性可以看作是影響跨文化交際的跳板。因此，為了理解與你交往的人，你需要了解他或她認為最重要的認同領域或受到威脅的領域。如：如果她非常看重文化認同，你必須想辦法認可并對她的文化認同進行積極的反應，這樣跨文化交際者才能恰如其分地理解文化差異，解決文化沖突。

“文化認同”是屬于認同的基本領域，是我們對更大文化歸屬或從屬的依戀情感。因此，“文化認同協(xié)商”是交流者想喚起自己想得到的文化認同并挑戰(zhàn)或支持他人文化認同，最終獲得被理解，被尊重，被肯定的一種交流活動。

二 文化認同協(xié)商在奧巴馬總統(tǒng)就職演說中的體現(xiàn)

2008年11月4日，美國誕生了歷史上第一位黑人總統(tǒng)奧巴馬，用 “不太可能”戰(zhàn)勝了 “必然”。[3]74隨著美國國內(nèi)形勢的進一步發(fā)展，人們開始重新關注并審視奧巴馬總統(tǒng)的就職演說辭。

每個社會都有自己的主導文化、群體文化以及專有文化，這就為國內(nèi)意義上的跨文化交流提供了機會。美國國內(nèi)有5種越來越引人注目的群體文化：非裔美國人（3000萬，12%），拉美裔美國人（2800萬，10%），亞裔美國人（1494萬，5%），穆斯林裔美國人（600萬，2.4%）和混血種族。這些群體文化的價值觀和信仰常常使美國社會的作用力復雜。[4]4-14另外，美國的有識之士對美國的文化認同危機憂心忡忡，享譽全球的政治理論家塞繆爾·亨廷頓認為美國精英層的“帝國派”和大部分的普通美國人構成的“本土派”形成了一個對峙。[5]此外，奧巴馬又是美國首位非裔總統(tǒng)。因此，根據(jù)美國當前的國內(nèi)、國際形勢，文化認同是美國人們當前最重要、最需要重新統(tǒng)一認識并受到威脅的認同領域之一。奧巴馬想要美國人們理解、尊重、支持他，就要不斷用典型的“美國文化”回應和挑戰(zhàn)（協(xié)商）各種主導群體，讓他們不斷加大文化的從屬力度。奧巴馬總統(tǒng)就職演說中加強文化認同協(xié)商的主要體現(xiàn)如下：

（一）意識形態(tài) (Ideology)

美國意識形態(tài)的特點可以在奧巴馬總統(tǒng)就職前歷任美國總統(tǒng)就職演說中找到——最頻繁出現(xiàn)的詞語liberty,

freedom, democracy, rights, equality, dignity, faith, opportunity,blessing 等真實地反映了美國的意識形態(tài)。[6]

在奧巴馬總統(tǒng)的就職演說中，也同樣出現(xiàn)了這些反映美國的意識形態(tài)的詞語，但是令人吃驚的是它只字不提“民主”（democracy），看似反?！驗閵W巴馬出身于民主黨，是美國歷史上第一位黑人總統(tǒng)，是美國民主史無前例的突破。其實這是文化認同協(xié)商后的結果。因為跨文化交際者可以借助“挑戰(zhàn)”來達到自己想得到的個人形象。奧巴馬正是借用這看似反常的舉動，“挑戰(zhàn)”（協(xié)商）美國人民的想象力，促使他們想起美國的歷史上對民主絕口不提的幾位總統(tǒng)：如開國總統(tǒng)華盛頓、第二任、第三任、第四任和第16任總統(tǒng)林肯等，而林肯的兩次就職演講都看不到“民主”的蹤影[7]1-371，借此提醒美國人們一方面他是繼往開來者；另一方面，在美國特殊的背景下（如：建國、內(nèi)外戰(zhàn)和經(jīng)濟危機等艱難時期），“民主”是不適合美國的，從而最終達到自己的目的。

在新的國內(nèi)國外形勢下，奧巴馬為了讓美國人們進一步支持自己，在他的總統(tǒng)就職演說中積極“調(diào)整”并多次強調(diào)了一些反映美國意識形態(tài)的新詞。如：new，crisis, peace,common, generation, nation, America, world 等[7]365-371，即奧巴馬想“挑戰(zhàn)”美國人民，高瞻遠矚，展望未來，向往遠離危機、和平美好的新生活。新增加的詞語反映了奧巴馬對國民意識形態(tài)的重新審視。

（二）宗教 (religion)

在美國，有宗教信仰的自由。據(jù)1988年美國蓋洛普調(diào)查顯示，高達95%的美國人“信仰上帝”，其中86%為基督徒；基督教徒中，60%的人為新教徒，28%的人為天主教徒，10%為東正教，其余的信仰猶太教或伊斯蘭教。[6]由此可見，在美國，基督教的宗教認同通常比猶太教或伊斯蘭教的認同享有更高的特權并且宗教間的沖突是長期存在的。[8]177-200

因此，美國人們的宗教認同是脆弱的，極其容易受到威脅，奧巴馬在就職演講中必須非常謹慎地處理宗教問題。否則，又會引發(fā)新的宗教沖突。他先用“顯性協(xié)商”：We are a nation of Christians and Muslims, Jews and Hindus, and non-believers. We are shaped by every language and culture,drawn from everyend of this Earth……翻閱歷任美國總統(tǒng)就職演說辭可以發(fā)現(xiàn)：奧巴馬除了提到美國各教派，還第一次在就職演說中提到了non-believers，把所有的美國人們都包括在其中，巧妙地在表層上轉化了美國人們宗教認同的脆弱性。

但是，由于大部分美國人是信仰上帝的基督徒，奧巴馬必須重點“維護”（協(xié)商）基督教徒在美國的形象，于是他接著進行了“隱性協(xié)商”——在他的總統(tǒng)就職演說中不但反復運用了《圣經(jīng)》中的典型修辭手法，如：排比，反襯，比喻，重復等，也1次提到《圣經(jīng)》（the Scripture），5次提到上帝(God)，如：We remain a young nation, but in the words of Scripture, the time has come to set aside childish things.

《圣經(jīng)》（the Scripture）是基督教的經(jīng)典。它不僅是一部宗教經(jīng)典，而且是西方文化的重要支柱（胡文仲, 1995:415）。奧巴馬提到的句子出自《新約》使徒書信21卷中《哥林多前后書》（The Epistles I and II to the Corinthians）中的《哥林多前書》（1 Corinthians 13-14）“愛的頌歌”。哥林多是希臘南部的文化與商業(yè)名城，基督教在那里遇到了希臘文化的挑戰(zhàn)，教會內(nèi)部又出現(xiàn)了教義、倫理、禮儀、派別等方面的矛盾。為解決這些矛盾，使徒保羅先后給哥林多教會寫了這前后兩封信。奧巴馬正是借用就職演說中保羅寫的信中的相關圣經(jīng)經(jīng)文“告誡”(顯性協(xié)商)美國人們要拋棄幼稚，而且悄悄巧妙地“提醒”（隱性協(xié)商）了占美國宗教最大部分的教徒（即信仰基督教并熟讀經(jīng)文的美國人們）在化解國內(nèi)宗教矛盾時應該起表率的作用，因為圣經(jīng)中原句前還指出：Love is patient; love is kind; love is not envious or boastful or arrogant or rude……It bears all things, believes all things,hope all things, endures all things.[9]305他們雖然是屬于最大的宗教，但也要對別的宗教心存愛意，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐等等。這種潛移默化的勸說，基督教徒聽了舒服，也避免了別的宗教的尷尬，一舉多得，可以看出奧巴馬和他的“智囊團”的“用心（協(xié)商）良苦”。

（三）思維方式(Mode of Thinking)

語言是思維的載體。[10]思維方式的差異本質(zhì)上是文化差異的表現(xiàn)。從地理和文化的角度看，全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域，因而形成了東、西方兩大思維方式。如：東方人求同、求穩(wěn)、重和諧，而西方人求異、求變、重競爭等等；[11]此外，東方人思維模式以直覺感性為主，西方人注重分析性邏輯思維模式。[12]奧巴馬在他的總統(tǒng)就職演說中能充分考慮到美國人們思維的復雜性（即東西方思維模式兼而有之的特點），用不同的句子“解釋”和“調(diào)整”（協(xié)商）自己的個人形象，以達到“被理解”的目的。

1.東方思維方式。直覺感性思維模式：在就職演說中，奧巴馬運用了許多形象性和感性的描述，如： Homes have been lost,jobs shed, businesses shuttered. Our health care is too costly,our schools fail too many……再如：In the year of America’s birth, in the coldest of months, a small band of patriots huddled by dying campfires on the shores of an icy river.求同、求穩(wěn)、重和諧思維方式：在嚴峻的國內(nèi)、國際形式下，奧巴馬在就職演說中特別注重使用表達求同、求穩(wěn)和重和諧思維的句子，如：On this day, we gather because we have chosen hope over fear,unity of purpose over conflict and discord.（求同，重和諧）；再如：This is the price and the promise of citizenship. This is the source of our confidence……the knowledge that God calls on us to shape an uncertain destiny.（求穩(wěn)）

2.西方思維方式。分析性邏輯思維模式：英語是重分析的語言，英語句子結構的果在前，因在后，體現(xiàn)了分析性邏輯思維模式的特點。[12]在奧巴馬的總統(tǒng)就職演說中，有許許多多這樣的例子。如：Their memories are short, for they have forgotten what this country has already done, what free men and women can achieve when imagination is joined to common purpose, and necessity to courage.此外，定語從句后置也體現(xiàn)了這種思維模式：Guided by these principles once more we can meet those new threats that demand even greater effort, even greater cooperation and understanding between nations. 求異、求變、重競爭思維方式：從奧巴馬的就職演講詞可以略窺一斑美國人求異、求變、重競爭的思維方式，如：The state of economy calls for action, bold and swift. And we will act, not only to create new jobs, but to lay a new foundation for growth （求異、求變）；又如：We remain the most prosperous, powerful nation on Earth.和We are ready to lead once more.（重競爭）

三 總 結

奧巴馬總統(tǒng)的就職演說為我們理解和運用文化認同協(xié)

商理論打開了方便大門，他和他的“智囊團”諳熟并靈活運用了跨文化認同協(xié)商理論并特別關注了文化認同協(xié)商領域。不管奧巴馬總統(tǒng)將來的政績?nèi)绾?，但他的演講辭的成功之處是能正確理解文化差異，巧妙地把美國人們文化認同的脆弱性轉化為安全性，使協(xié)商能順利開展，解決了文化沖突，達到和睦共處的目的。

[1]嚴明.跨文化交際理論研究[M].哈爾濱:黑龍江大學出版社,2009.

[2]Ting-Toomey,Stella.Communicating Across Cultures[M].New York:The Guidford Press,1999.

[3]奧巴馬.看,奧巴馬在演講[M].北京:中國和平音像電子出版社,2010.

[4]Samovar,Larry A.& Porter,Richard E(閔慧泉,王緯,徐培喜等譯).跨文化傳播[M].北京:中國人民大學出版社,2004.

[5]佟德志.全球化背景下的文化認同[EB/OL].人民論壇,http://paper.people.com.cn,2007-06-15.

[6]肖福壽.美國總統(tǒng)就職演說賞析[M].上海:上海大學出版社,2009.

[7]喬治.華盛頓,等.美國歷屆總統(tǒng)就職演說[M].北京:中央編譯出版社,2009.

[8]Martin,Judith N.& Nakayama,Thomas K.Intercultural Communication in Contexts[M].New York: McGraw-Hill Education,2009.

[9]National TSPM & CCC.Holy Bible (New Revised Standard Version)[M].USA:Division of Christian Education of the National Council of Churches of Christ,1989.

[10]孫曉青.外語思維和母語思維[J].外語界,2002,(4):17.

[11]連淑能.論中西思維方式[J].外語與外語教學,2002,(2):40.[12]汪德華.英漢思維方式對其語言、文字的影響[J].外語與外語教學,2003,(3):34.

H059

A

1673-2219（2011）07-0149-03

2011－04－02

李湛榮（1972－）女，廣東信宜人，講師, 北京師范大學外國語學院英語方向教育碩士，研究方向為英語教學等。

（責任編校：傅宏星）