論元代文人的科舉情結(jié)

楊亞娟

論元代文人的科舉情結(jié)

楊亞娟

元代士人有著強(qiáng)烈的科舉情結(jié)，他們把這種情結(jié)訴諸于筆端，于是在元代獨(dú)特的文學(xué)樣式——雜劇中出現(xiàn)了大量的科舉描寫，并因此形成了形成了文學(xué)史上的科舉盛世。由此可見，研究元代士人科舉情結(jié)產(chǎn)生的原因有助于進(jìn)一步研究元雜劇。

元代;文人;科舉情結(jié);原因

現(xiàn)存的元雜劇大約有一百六十多種，其中就有三十多種寫到了科舉及第，由此可以見出劇作家那種糾結(jié)于心的濃烈的科舉情結(jié)，研究其產(chǎn)生的原因有助于進(jìn)一步研究元雜劇。

一 元代特殊的時(shí)代背景

元蒙統(tǒng)治者以武力征服天下，加之他們重視實(shí)用的直觀思維，故重視武備，精騎善射，而輕視文化教育，一直發(fā)現(xiàn)不了儒生對(duì)鞏固統(tǒng)治的重要性。因此，元代統(tǒng)治者對(duì)從隋唐以來(lái)興起的科舉制度采取輕視的態(tài)度，致使?jié)h族文人的社會(huì)地位普遍下降。蒙古統(tǒng)治者在這種輕視漢文化思想意識(shí)的支配下，幾乎停開科舉，阻塞了元代士人進(jìn)仕的門路。

元蒙統(tǒng)治者自1234年滅金占領(lǐng)中原后就長(zhǎng)期廢除科舉制度，這對(duì)于一直靠科舉考試而兼濟(jì)天下的漢族文人而言，無(wú)疑是一種致命的打擊?？婆e制度自實(shí)行以來(lái)，就成了文人進(jìn)仕榮身的唯一途徑，一旦廢之，文人既定的人生目標(biāo)就沒有了著落，讓他們變得無(wú)所適從、沉郁茫然。元蒙統(tǒng)治者有一種盲目的自我優(yōu)越感，排斥高度文明的漢族文化，進(jìn)而采取民族歧視和民族壓迫政策。在元代實(shí)行“四等人”制，并將其作為法定的民族等級(jí)制度。所謂“四等人”即:蒙古人、色目人、漢人和南人，元代的各種法律將蒙古人和色目人歸為一類，予以優(yōu)待，將漢人和南人歸為一類，加以歧視。盡管在元仁宗延佑二年(1315年)恢復(fù)了科舉考試，但是漢族文人依然享受不到公平的待遇。錄取的總?cè)藬?shù)與前朝相比急劇減少，每年平均只有八九位文人通過(guò)科考渠道進(jìn)入仕途，數(shù)量之少，進(jìn)仕之難由此可見一斑。由于蒙古統(tǒng)治者在錄取人數(shù)上實(shí)行均額制，但漢人和南人的人口總數(shù)大大超過(guò)蒙古人和色目人，在這貌似公平的制度背后實(shí)則是歧視?！耙虼藢?duì)廣大的漢族士人而言，元朝的科舉考試更多的是流于一種政治方面的表演。”［1］

元代科舉的廢止，堵塞了一般知識(shí)分子的進(jìn)士之路，他們的人生命運(yùn)也因此而改變，由原來(lái)令人艷羨的階層淪落到了與娼丐為伍的局面。在這樣的時(shí)代背景和人生實(shí)際面前，文人們不得不放下架子，走出書齋，混跡于勾欄瓦舍，與下層人民廣泛接觸，把寫雜劇當(dāng)作一種謀生糊口的手段去從事，從而創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀劇本，促成了一代文學(xué)——元雜劇的繁榮。在一定程度上可以說(shuō)，元雜劇是元代文人用自己的血和淚譜寫出的憤慨激昂的生命之曲，一出出元雜劇就像是一面面鏡子，折射出了元代社會(huì)的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)也表現(xiàn)出了元代知識(shí)分子的理想，其中有控訴，有高歌，有歡笑，有眼淚。科舉制度的廢止讓元代知識(shí)分子跌入了痛苦的深淵，改變了既定的人生軌跡，那么，科舉主題的描寫自然會(huì)在他們的創(chuàng)作中得到大量的體現(xiàn)。正如王國(guó)維所說(shuō)的那樣:“蓋自唐宋以來(lái)，士之競(jìng)于科目者，已非一朝一夕之事，一旦廢之，彼其才力無(wú)所用，而一于詞曲發(fā)之。”［2］

元代雖然長(zhǎng)期停開科舉考試，但是元代文人依然做著科舉的夢(mèng)，這就像是人們常常愿意沉湎于過(guò)去的美好中，而不愿直面現(xiàn)實(shí)的痛苦那樣，他們用自己的筆在元雜劇中恣意描繪著理想中的科舉藍(lán)圖，抒寫著心中的種種夢(mèng)想。也許是因?yàn)樵降貌坏降臇|西往往越散發(fā)著誘人的魅力，因此，元代文人在對(duì)科舉的無(wú)盡遐想中凝結(jié)成了濃烈的科舉情結(jié)。

二 元代文人根深蒂固的入世思想

自儒家學(xué)說(shuō)成為正統(tǒng)文學(xué)之后，歷代文人都飽受儒家思想的熏陶，在潛移默化之中逐漸形成了積極入世的心態(tài)，自覺地以天下為己任，希求匡正社稷，濟(jì)世安民。這種積極入世的精神品格深刻地影響了一代又一代的知識(shí)分子，成為他們的普遍人格。古代文人往往以“兼濟(jì)天下”作為自己的人生理想，并且努力探尋達(dá)到理想境界的有效途徑，當(dāng)然，并不是努力就會(huì)有結(jié)果的，有時(shí)也會(huì)遇到挫折，這個(gè)時(shí)候文人們往往調(diào)整行為方式，或退居書齋，或歸隱田園，正如孟子所說(shuō):“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”其實(shí)儒生們并非真能做到如此從容，“窮獨(dú)”實(shí)在是不可為而為之的，“達(dá)兼”才是他們無(wú)法舍棄的理想。元代文人亦是如此，在現(xiàn)實(shí)生活中雖然沒有了進(jìn)仕之階，但他們積極入世的思想依然強(qiáng)烈。

封建科舉制度為古代文人參與政治，實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的理想提供了有效途徑。自隋朝首開科舉以來(lái)，就選撥了一些寒士階層的賢能，不僅打破了世族的壟斷地位，而且還給統(tǒng)治階級(jí)注入了新鮮的血液。到了唐代，科舉制度各方面發(fā)展都比較完善，已經(jīng)被默認(rèn)為文人躋身仕途的法定路子，大量的文人由此而進(jìn)入統(tǒng)治階層。宋代采取重文輕武的治國(guó)方略，對(duì)科舉進(jìn)一步改革，使其更趨完善并推至高峰，不僅定期舉行，而且選拔人數(shù)驚人。這就為文人的介入社會(huì)，參與政治，施展抱負(fù)提供了充分的平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。同時(shí)，王朝對(duì)成名舉子的優(yōu)厚待遇也令文人們趨之若鶩。一朝金榜提名便立馬為官“大者登臺(tái)閣，小者任郡縣?！币坏┲信e，不僅走馬夸官于京都，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，而且還可以鳴鑼炫耀于家鄉(xiāng)，從此光宗耀祖，真可謂是“朝為田舍郎，暮登天子堂”。其實(shí)，在封建社會(huì)里，文人們作為一個(gè)階層是不能獨(dú)立的，他們必須為統(tǒng)治者們服務(wù)，才能求得個(gè)人的生存和發(fā)展。因此也就有了士人們“學(xué)成文武藝，售于帝王家”的心態(tài)。于是，科舉對(duì)他們就有著強(qiáng)大的誘惑力和凝聚力。

然而，元蒙統(tǒng)治者在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)取消了科舉制度，這樣元代文人雖然滿腹詩(shī)書，學(xué)成了諸般文武藝，但是帝王之家卻不再收買。這無(wú)疑不僅徹底阻塞了元代文人的榮身進(jìn)士之路，而且使他們的政治抱負(fù)和婚姻理想都化為了泡影。這樣一來(lái)，元代文人的社會(huì)地位一落千丈與娼丐為伍了。迫于生存的壓力元代文人混跡于勾欄瓦舍，與妓人嘲風(fēng)弄月，在這種看似放蕩的背后，有著他們內(nèi)心深處無(wú)法言說(shuō)的傷痛。元雜劇作家看似不屑進(jìn)仕，實(shí)則痛苦而執(zhí)著地向往著經(jīng)綸社稷?！耙?yàn)樗麄兛倸w是儒生，歷史所規(guī)定了的人生角色，使他們永遠(yuǎn)不可能超越傳統(tǒng)文人人生理想的思維定勢(shì)。不管他們出身如何，成名與否，他們總懷有儒生的雄心，儒生的希望，儒生的牢騷，他們無(wú)論如何都擺脫不了糾結(jié)于心的科舉情結(jié)?！保?］雖然現(xiàn)實(shí)沒有給他們提供實(shí)現(xiàn)功名的機(jī)會(huì)，但是巨大的失落感和嚴(yán)重的自我壓抑迫使他們?nèi)で笮睦硌a(bǔ)償和情緒平復(fù)，以自由為本質(zhì)的文學(xué)作品便成為獲得補(bǔ)償?shù)挠行緩健Ｒ虼?，他們?cè)谠s劇中行他人之實(shí)，補(bǔ)自己之缺，借筆下的男主角成就功名來(lái)寄托自己夢(mèng)寐以求的人生理想。故而，在元雜劇《玉鏡臺(tái)》《陳母教子》《破窯記》等里面無(wú)不流露出毫不掩飾的功名觀念。元代作家不僅對(duì)功名持肯定的態(tài)度，而且還將科舉理想化。在他們的筆下但凡參加科舉考試者必定及第，從而成就美滿婚姻，伸冤報(bào)仇，《西廂記》、《竇娥冤》是其中的典型代表。因而可以說(shuō)元雜劇作家對(duì)科舉考試的肯定是元代中下層知識(shí)分子積極入世心態(tài)在文學(xué)中的反映。

三 失意文人的精神寄托

如果說(shuō)宋代是文人的樂園的話，那么元代就是文人的失樂園。元代由于科舉的廢除，造成了元代文人“干祿無(wú)階，入仕無(wú)路”的狀況。他們一下子由令人艷羨的階層跌入了殘酷的現(xiàn)實(shí)之中，這讓他們手足無(wú)措，彷徨、迷茫侵襲著他們的身心，然而生活還得繼續(xù)，于是他們放下了儒生的架子，走出了書齋，融入到了那個(gè)他們不愿融入的階層，而內(nèi)心深處仍然擺脫了“文能匡社稷，武可定乾坤”的可望而不可即的夢(mèng)。

在現(xiàn)實(shí)中，元代文人被邊緣化了，他們連最基本的物質(zhì)生活都得不到保障，更不要說(shuō)美滿幸福的婚姻了。然而，他們并沒有因此自怨自艾，而是用筆在文學(xué)創(chuàng)作中寄托愛情婚姻理想，通過(guò)戲中才子佳人的表演來(lái)慰藉精神上的苦痛?，F(xiàn)實(shí)生活是由于科舉的廢除而不得不通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)自己的愛情理想，然而到了劇作中最終成就婚姻時(shí)又不得不去參加科舉考試，這似乎是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的極大嘲諷，沒有了科舉考試文人似乎連夢(mèng)想都不知道通過(guò)什么來(lái)寄托了。

《西廂記》中張生是傳統(tǒng)的儒生，風(fēng)流倜儻，才華橫溢，令鶯鶯一見傾心，兩人最終掙脫了封建禮教的束縛，私自結(jié)合了，但老夫人知道實(shí)情后依然對(duì)張生不依不饒，用“俺三輩兒不招白衣女婿”［4］為由讓張生進(jìn)京趕考，并且放話說(shuō)“得官呵，來(lái)見我;駁落呵，休來(lái)見我?！保?］從中足以看出科舉及第在人們的心目中占有舉足輕重的地位。在這里“金榜題名”成了“洞房花燭”的必要條件。同樣在《倩女離魂》中，王文舉因父母雙亡，自己又未中舉得官，倩女之母便讓他們以兄妹相稱，公開悔婚。她對(duì)王文舉說(shuō):“俺家三輩兒不招白衣女婿，想你學(xué)成滿腹文章，未曾進(jìn)取功名。你如今上京師，但得一官半職，回來(lái)成此親事，有何不可?！保?］王文舉在這樣的要求下只有進(jìn)京應(yīng)考，奪取功名，不然即使是張倩女脫離魂魄追隨自己而來(lái)，自己也沒有辦法完全接納她，因?yàn)闆]有取得功名他已經(jīng)被倩女的母親所看不起，就算是兩個(gè)人私自結(jié)合，倩女之母也不會(huì)允許他們兩個(gè)完婚的。正是由于王文舉清楚這個(gè)事實(shí)，所以他讓倩女的魂魄回去，看似是對(duì)愛情的不堅(jiān)定，其實(shí)是他用另一種方式愛著倩女。在這種情況下，鄭光祖讓王文舉一舉成名，得了個(gè)狀元頭銜，回家方能光明正大與倩女成婚。由此我們可以分析出，作品中的白衣書生要想在婚姻上高攀大家閨秀，只有通過(guò)中舉得官，才能遂愿。在作者虛構(gòu)的文學(xué)作品中尚且如此的不容易，何況是在沒有科考的現(xiàn)實(shí)中呢?這類婚姻愛情劇寄托了作家的婚戀理想，這種理想如同鏡中花，水中月那般美好，而在現(xiàn)實(shí)中卻是不可能實(shí)現(xiàn)的，因而他們也只能通過(guò)這種夢(mèng)一般的虛構(gòu)來(lái)慰藉自己靈魂上的苦痛了。

元代文人在現(xiàn)實(shí)中忍受著社會(huì)的排擠，他們抑郁，憤懣，卻又無(wú)可奈何。他們大都有著眾人皆醉我獨(dú)醒的痛苦，因?yàn)樗麄兲硬怀鲎怨乓詠?lái)社會(huì)給他們?cè)O(shè)定的角色，逃不出這種宿命的悲痛。如果說(shuō)還有避難所可去的話，那就是他們自己在文學(xué)創(chuàng)作中所編織的溫柔而溫馨的夢(mèng)。他們借助劇中主人公實(shí)現(xiàn)了婚姻功名的追求，慰藉了苦痛的靈魂。一切的如愿都源自科舉及第，因而可以說(shuō)，科舉及第是他們寄托美好夢(mèng)想的途徑?？傊?，在封建社會(huì)儒生總歸是儒生，無(wú)論時(shí)代怎樣變遷，他們終歸懷有科舉及第，魚躍龍門的希冀。

［1］曹盟.中國(guó)古代戲劇的傳播與影響［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

［2］王國(guó)維.王國(guó)維戲曲論文集［M］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1984:67.

［3］周柳燕.中國(guó)古典戲曲的科第情結(jié)［J］.藝苑縱橫，2002(2).

［4］王季思校注.全元戲曲·第2卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1999，2.

［5］顧學(xué)頡.元人雜劇選·迷青瑣倩女離魂［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2007.

Abstract:For scholars lived in Yuan Dynasty in China，they have the intense appetence to enter into the imperial examination.They resorts this complex to their literal works.The Zaju，which is one of the dramas popularized during the Yuan Dynasty，is used to describe the imperia examination.Someone called it dynasties of economic and cultural prosperity in the history of Chinese literature.So，the study of the reasons why the scholars has the complex to the imperial examination system is helpful to further study the development of Zaju during the Yuan Dynasty.

Key words:Yuan Dynasty;scholars;imperial examination complex;reason

Class No.:I237.1Document Mark:A

On the Complex of Engaging in Imperial Examination System for Scholars Lived in Yuan Dynasty

Yang Yajuan

I237.1

A

楊亞娟，碩士，陜西理工學(xué)院文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，陜西·漢中。郵政編碼:723000

1672－6758(2011)05－0116－2

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)