黑人女性主體意識(shí)與身份認(rèn)同
——托尼·莫里森的女性書(shū)寫(xiě)

李韶麗

黑人女性主體意識(shí)與身份認(rèn)同
——托尼·莫里森的女性書(shū)寫(xiě)

李韶麗

黑人女性長(zhǎng)期遭受雙重壓迫——種族歧視和性別壓迫。美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森聚焦黑人歷史和黑人女性，成功地書(shū)寫(xiě)了黑人女性在白人為主導(dǎo)和男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)環(huán)境中積極建構(gòu)種族身份，尋找自我的艱難歷程。莫里森的創(chuàng)作不僅促進(jìn)了黑人女性主體意識(shí)的發(fā)展，也推動(dòng)了美國(guó)文學(xué)的進(jìn)步。

托尼·莫里森;黑人女性主體意識(shí);身份認(rèn)同

無(wú)論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，黑人婦女也許是受壓迫最深的一個(gè)群體。從黑人作為奴隸被販賣(mài)到北美大陸之日起，她們便備受白人種族社會(huì)的殘酷欺壓和無(wú)情凌辱。頑固而又殘暴的白人種族主義勢(shì)力不僅在政治上設(shè)法剝奪黑人的自由，而且在經(jīng)濟(jì)上設(shè)法剝奪黑人的自主權(quán)利。作為這種族主義勢(shì)力的受害者，黑人婦女在政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位上都始終處于社會(huì)的最底層。而且，她們也像其他社會(huì)群體里的女性一樣，受制于男性霸權(quán)的支配。在黑人家庭里，勞動(dòng)分工和權(quán)力分配以性別劃分，女的負(fù)責(zé)家務(wù)，撫育孩子和維持家族成員之間的關(guān)系，男的負(fù)責(zé)養(yǎng)家糊口，保護(hù)家庭成員的安全。這種家庭角色的不同安排，在相當(dāng)程度上確立了黑人男性在家庭中的霸權(quán)地位。他們受白人文化中的男性沙文主義的影響，常常會(huì)因黑人女性的不從和反抗而對(duì)她們?nèi)蚰_踢，使黑人女性在辛勤地履行自己各種職責(zé)的同時(shí)還要備受自己丈夫的欺負(fù)。所以，黑人女性既是黑人，又是女性的雙重邊緣身份，使其既受種族壓迫，又受性別壓迫和階級(jí)壓迫的共時(shí)性壓迫。正如黑人女性作家左拉·赫斯頓在其作品《她們的眼睛注視著上帝》中所深刻描述的:“那白人把包袱扔下，叫那黑人撿起來(lái)，黑人撿了，因?yàn)樗坏貌贿@樣做，但是他并不背著它走，他遞給家里的女人。就我理解來(lái)看，那黑女人是這個(gè)世界的驢子?！保?］

在文學(xué)領(lǐng)域里，對(duì)于黑人女性的觀照最初出現(xiàn)在白人的作品中，大致可概括為兩種。第一種是皮膚粗糙，體態(tài)臃腫，虔誠(chéng)堅(jiān)忍，對(duì)主人忠心耿耿，任勞任怨的女黑奴形象。如?？思{筆下的保姆迪爾西。這種形象一方面反映了南方白人習(xí)慣于把黑人女性永遠(yuǎn)置于受白人奴役的地位，另一方面也反映了當(dāng)時(shí)存在的對(duì)黑人女性的壓迫與奴役及其悲慘處境。第二種則是為白人繁衍小黑奴的“生育機(jī)器”形象。南方白人紳士利用她們來(lái)滿足自己永無(wú)休止的淫欲。反映了黑人婦女飽受著肉體和精神的雙重摧殘。

相對(duì)于白人作家，早期的美國(guó)黑人作家則塑造出一系列的集聰明美麗勇敢于一身的女性混血兒形象。這些女性形象往往比一般黑奴更富于反抗精神。她們向往美好的生活，但她們畢竟是聽(tīng)?wèi){主人差使的黑奴。她們無(wú)力改變自己注定失敗和悲慘的命運(yùn)。第一次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)南方黑人大批遷移北方各大城市。在以紐約黑人聚居的哈萊姆地區(qū)形成了第一次黑人文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了黑人文學(xué)的繁榮與發(fā)展，同時(shí)也造就了一批黑人女作家。她們?cè)谇拜吽茉斓膫鹘y(tǒng)女性混血兒的基礎(chǔ)上，造就了新一代女性混血兒形象。區(qū)別于舊混血兒形象，她們的反抗更多的是在精神方面。她們尋求精神上的獨(dú)立與解放。因?yàn)檫@時(shí)候的黑人女性雖然擺脫了黑奴身份，但在白人至上和男性霸權(quán)意識(shí)充斥的社會(huì)中，她們?nèi)匀皇巧硎芏嘀貕浩龋嗫鄴暝郧笊娴呐`。

在兩次黑人文藝復(fù)興期間，成名的作家?guī)缀醵际悄行?如理查德·賴(lài)特，拉爾夫·埃里森等)。他們的作品中是充滿男性意識(shí)的種族性沖突。很少有對(duì)黑人女性的描寫(xiě)。黑人女性是一個(gè)可有可無(wú)的陪襯。這充分顯示了黑人女性在黑人社會(huì)受壓迫的地位。所以，受來(lái)自白人社會(huì)的男權(quán)意識(shí)干擾的黑人男性作家沒(méi)有全面、真實(shí)地反映黑人文化的全貌，沒(méi)有觸及到黑人民族的靈魂和精髓。到了二十世紀(jì)七十年代，隨著黑人女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，黑人文學(xué)迎來(lái)了一個(gè)繁榮發(fā)展的新時(shí)期，以托尼·莫里森、艾麗斯·沃克為首的一大批具有創(chuàng)新意識(shí)的新一代黑人女性作家，用自己獨(dú)特的方式重建美國(guó)黑人女性文學(xué)與批評(píng)。她們用犀利的筆觸在文學(xué)領(lǐng)域里再現(xiàn)尋找女性自我，建構(gòu)女性自我身份。這個(gè)時(shí)期她們的作品都不同程度地?cái)[脫了單純描寫(xiě)黑人遭遇的題材。她們把美國(guó)整個(gè)社會(huì)作為窗口，廣泛地攫取寫(xiě)作素材，作品具有廣泛性和一定的深度。她們從自己在社會(huì)生活中扮演的黑人和女性雙重角色出發(fā)，描寫(xiě)黑人女性的處境，探討黑人女性的特征與成長(zhǎng)過(guò)程，探討黑人女性與男人、兒女、社會(huì)和歷史等等的關(guān)系。

托尼·莫里森被奉為這次文藝復(fù)興的靈魂人物。她于1931年2月28日出生在俄亥俄州鋼鐵城市洛雷恩。原名夏洛·安東尼·伍爾夫。她在初諳世事之時(shí)，面對(duì)著的便是一個(gè)對(duì)黑人充滿種族偏見(jiàn)和歧視的社會(huì)，她耳聞目睹和親身經(jīng)歷了美國(guó)黑人遭遇的種種屈辱。這一切給她留下了難以拂去的痛苦回憶，同時(shí)也極大的影響了她日后的文學(xué)創(chuàng)作。作為美國(guó)黑人，同時(shí)作為女性，莫里森的藝術(shù)視角總是投向黑人的文化與生活，特別是黑人婦女的生活與心靈。莫里森深深感觸到:“我厭惡那種年復(fù)一年黑人所受到的大大小小的輕視。我指的不是那種顯而易見(jiàn)的壓迫，而是指那些被人們習(xí)以為常的文學(xué)作品中所展示的對(duì)黑人的印象。在這類(lèi)文學(xué)中，黑人婦女和兒童只被作為別人的道具、布景、笑料和異國(guó)風(fēng)情的點(diǎn)綴。我本人在這類(lèi)文學(xué)中是不存在的?！保?］托尼·莫里森超越了一般黑人作家通常掉入的陷阱，成功地描寫(xiě)了種族和婦女。莫里森在她的作品中使黑人女性的特殊經(jīng)驗(yàn)得到真正的驗(yàn)證和抒發(fā)。她筆下的黑人女性形象異彩紛呈。莫里森通過(guò)其塑造的一個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)的女性形象，全面而又深刻地闡述了黑人婦女在黑人社區(qū)乃至更大社會(huì)范圍內(nèi)建構(gòu)自我，達(dá)到身份認(rèn)同的艱難歷程。

佩科拉是莫里森于1970年發(fā)表的第一部小說(shuō)《最湛藍(lán)的眼睛》里的主人公。這是一個(gè)黑人小女孩的形象。小說(shuō)以秋冬春夏的季節(jié)輪回把全書(shū)分成四個(gè)部分。秋天，佩科拉月經(jīng)來(lái)潮，開(kāi)始發(fā)育成熟并渴望得到愛(ài)?？墒撬齾s生活在一個(gè)貧窮，沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有希望的黑人家庭里。她的父親酗酒成性，他的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位與白人文化的侵蝕使他擔(dān)當(dāng)不起家庭的重任，也不知如何為人作父。她的母親也不愛(ài)她，把她看作是丑陋的。佩科拉從她的父母那里得到的只有自卑，只有自我否定。冬天，她想得到愛(ài)。但她的丑陋使她到處受到嘲笑和譏諷?？蓱z的佩科拉渴望擁有一雙藍(lán)藍(lán)的眼睛。她認(rèn)為這樣她就變美了，父母就會(huì)愛(ài)她，家庭就會(huì)和睦，其他人就會(huì)對(duì)她友好。春天，萬(wàn)象更新。佩科拉沒(méi)有得到愛(ài)，父親奸污了她。她懷上了父親的孩子。夏天，她瘋了。她開(kāi)始瘋狂地愛(ài)她幻覺(jué)中的自我，認(rèn)為自己有了一雙最藍(lán)的眼睛。小說(shuō)通過(guò)佩科拉成長(zhǎng)的毀滅過(guò)程，首次提示出美國(guó)黑人痛苦的又一根源，即美國(guó)黑人不但是種族壓迫和歧視的受害者，還是白人文化的犧牲品。佩科拉最盼望的就是有一雙藍(lán)眼睛——白人文化美的象征。于是在白人文化的熏陶下，黑人的傳統(tǒng)價(jià)值觀遭到肢解，自我走向了異化。

“我究竟是誰(shuí)，究竟是什么，我的歸屬在哪里?”等身份認(rèn)同和身份定位問(wèn)題一直是黑人女性作家文本所指涉的重點(diǎn)和焦點(diǎn)。在這部小說(shuō)中，由于白人至上主義的盛行，男子霸權(quán)主義的無(wú)情壓迫，使得具有多重邊緣身份的黑人女性無(wú)助又無(wú)奈，找不到自己的立身之地，從而出現(xiàn)了自我的肢解和嚴(yán)重的身份危機(jī)。［3］正如小女孩佩科拉一樣，在不知不覺(jué)間，從心理上，行動(dòng)上依附于強(qiáng)權(quán)，最終導(dǎo)致了自我的毀滅。

緊接著，莫里森又在1973年發(fā)表的小說(shuō)《秀拉》里塑造了又一黑人女性。此書(shū)獲美國(guó)全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)提名。書(shū)中的秀拉是一個(gè)不同于小女孩佩科拉的黑人成年女性。小說(shuō)在發(fā)表之初便掀起軒然大波。原因在于秀拉的形象與傳統(tǒng)上的黑人女性形象相差太大。以前的黑人女性形象或忠厚，馴服，或自豪，或反抗，但還從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)象秀拉這樣狂放不羈，不因襲傳統(tǒng)的黑人女性。

秀拉生活在一個(gè)被白人當(dāng)作天堂“恩賜”給黑人的“底層”鎮(zhèn)上?！暗讓印辨?zhèn)上的大多數(shù)婦女因襲了這個(gè)落后小鎮(zhèn)的陳腐觀念與傳統(tǒng)。她們絕不允許任何人對(duì)這種傳統(tǒng)進(jìn)行任何變革。由于家境的逼迫使秀拉自幼便養(yǎng)成了反抗與追求自我的性格。她的這種完善自我的要求以及傲睨一切放蕩不羈的言行違背了底層?jì)D女傳統(tǒng)的“相夫教子”的觀念。于是她成了她們眼中邪惡的化身。為了追求完善自我，秀拉離開(kāi)了陳腐守舊的底層鎮(zhèn)，獨(dú)自一人在外漂泊十載。結(jié)果她發(fā)現(xiàn)世界到處都是“底層”鎮(zhèn)。世界上的任何地方都不容許她自由地選擇人生道路。她也妄圖從性愛(ài)中得到某種慰藉，結(jié)果也只是失望。在秀拉滿心疲憊地返回“底層”時(shí)，她悲痛地發(fā)現(xiàn)兒時(shí)給她某些安慰與同情的奈兒已被世俗所溶化。至此，秀拉在“底層”鎮(zhèn)人眼里，變成了一個(gè)徹頭徹尾的“巫女”。然而秀拉初衷不改，她依然堅(jiān)定不移地去追求自我的完整。雖然最后秀拉被底層傳統(tǒng)勢(shì)力吞噬掉了。但“底層”鎮(zhèn)在漸漸的解體滅亡中永遠(yuǎn)記住了秀拉。

秀拉這個(gè)形象大大超過(guò)了以往所有的黑人女性文學(xué)形象。她的精神世界復(fù)雜豐富，她追求自由，爭(zhēng)取人格獨(dú)立。她一反過(guò)去的黑人對(duì)白人既恨又怕的形象，而是大膽地向整個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)勢(shì)力挑戰(zhàn)。她摒棄傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)為女性設(shè)定的沒(méi)有自我的身份:妻子，母親，女兒。這種對(duì)女性傳統(tǒng)角色的否定彰顯了其獨(dú)立自主的女性主體意識(shí)。在兩性關(guān)系中，秀拉解構(gòu)和顛覆了二元對(duì)立的兩性關(guān)系。在男性作家的筆下，女性總是作為欲望客體而存在，被動(dòng)而又屈從。但秀拉在性愛(ài)上占有絕對(duì)的主動(dòng)和支配權(quán)。她跟男人上床，只是為了感受自我的存在，然后把男人一腳踢開(kāi)?？梢哉f(shuō)秀拉是迄今為止在美國(guó)文學(xué)史中最富反抗精神和女性獨(dú)立自主意識(shí)，最豐滿與成熟的黑人女性。

1987年，莫里森又發(fā)表了震驚美國(guó)文壇的杰作《寵兒》。翌年，獲美國(guó)普利策圖書(shū)獎(jiǎng)。莫里森在一次談及此書(shū)的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)到:她寫(xiě)《寵兒》是因?yàn)殛P(guān)心黑奴的內(nèi)心生活。小說(shuō)的主人公賽絲是一位黑人母親形象。通過(guò)這個(gè)形象，莫里森以其犀利的筆觸透射了黑人婦女被踐踏的人格與被戕害的心靈，唱出了潛藏在黑人深層意識(shí)中的辛酸與渴求。

小說(shuō)是在賽絲對(duì)黑奴時(shí)代的回憶，忘卻，壓抑，挖掘，拒絕，顯現(xiàn)中斷斷續(xù)續(xù)中進(jìn)行的。小說(shuō)中的賽絲是一個(gè)逃奴。她曾經(jīng)在“快樂(lè)莊園”里為奴。因不堪忍受白人“教師”在肉體與精神上對(duì)其進(jìn)行的非人摧殘與蹂躪，她帶著腹中的胎兒出逃。后來(lái)在一次抵抗白人奴隸主的追捕中，賽絲為了使女兒免遭奴隸主的欺凌，親手割斷了女兒的喉管。這行為給賽絲帶來(lái)了眾叛親離的后果。兒子們離開(kāi)了她。黑人社會(huì)排斥她。恐懼的過(guò)去化為亡女的陰魂縈繞于她記憶的幽谷。即使在她獲得人身自由后，她仍不能從自己的精神桎梏中解脫出來(lái)。

賽絲對(duì)于女兒的愛(ài)是一種被戕害了的愛(ài)。她以自戕的形式來(lái)宣告自己對(duì)自己和孩子身體的所有權(quán)、自主權(quán)。但這樣的反抗是極端的。對(duì)于黑人群體來(lái)說(shuō)，這種自殺性的行為也是消極的。在莫里森看來(lái)，黑人在蓄奴制度下遭受到的傷痛如同縈繞心頭的夢(mèng)魘，白人不僅在肉體上折磨黑奴，還在精神上羞辱他們，肉體的創(chuàng)傷或許可以愈合，但精神上的傷害常常內(nèi)化為黑人的自我貶低、自我傷害和自我的分裂，且永遠(yuǎn)難以擺脫。

在賽絲的身上，莫里森的文本再現(xiàn)了歷史創(chuàng)傷得以治愈的過(guò)程。所以賽絲的痛苦以及擺脫痛苦，修復(fù)自我，達(dá)到自我認(rèn)同的過(guò)程也成了黑人女性精神療傷過(guò)程的真實(shí)寫(xiě)照。莫里森旨在喚醒迷失在歷史創(chuàng)傷中的黑人女性那健康的，獨(dú)立自主的主體意識(shí)。［4］

正如哈佛大學(xué)非洲與美國(guó)研究所所長(zhǎng)蓋特所說(shuō)，莫里森是一位精到純熟的作家。她用手中的筆為美國(guó)黑人文學(xué)畫(huà)廊添上一抹異彩，這使她成為美國(guó)黑人女性作家中的佼佼者，也確立了她在美國(guó)乃至世界文壇上的地位。莫里森拓寬了文本闡釋空間。她聚焦黑人歷史和黑人女性，成功地探究了在這個(gè)由白人社會(huì)定義，男子霸權(quán)壓迫的社會(huì)中，黑人婦女為爭(zhēng)取精神和肉體解放，獲得獨(dú)立自主的艱難歷程。莫里森的文本觀照為面臨身份困境的黑人婦女確定自我的身份提供了借鑒:自我和身份認(rèn)同只能來(lái)自自我肯定，只能從自我把握的選擇中產(chǎn)生，而非產(chǎn)生于“為他人而存在”的生活中。［5］

［1］Zora Neale Hurston.Their Eyes Were Watching God［M］.Philadelphia:J.B.Lippincott，1937:27.

［2］美國(guó)作家在第二次中美作家會(huì)議上的發(fā)言［C］.1984－10－1.

［3］Nellie Y .Mckay.Critical Essays on Toni Morrison［M］.Boston:G.K.Hall，1988:96.

［4］Gina Wisker.Black Women’s Writing［M］.New York:Vintage Press，1987:183.

［5］Jan Furman.Toni Morrison’s Fiction［M］.Columbia:University of South Carolina press，1966:78.

Subjective Consciousness and Identity of the Black Female

Li Shaoli

Black women have suffered from dual hardships—racial discrimination and gender oppression.Toni Morrison，one of the African－American women writers，focuses her attention on the history of the African－American women.She successfully explored difficult process in achieving self consciousness and constructing female identity in the while－dominated and male－centered society.Morrison’s efforts greatly promoted the development of female consciousness and the progress of American literature.

Toni Morrison;Black female subjective consciousness;identity

I106

A

1672－6758(2011)05－0093－2

李韶麗，碩士，講師，遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧·大連。研究方向:英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。郵政編碼:116021

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(責(zé)任編輯:宋瑞斌)