論科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的創(chuàng)新

劉云飛 林驗(yàn)

論科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的創(chuàng)新

劉云飛 林驗(yàn)

科學(xué)發(fā)展觀的提出，賦予了馬克思主義發(fā)展觀以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求，開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展觀的新境界，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀的最新成果。

科學(xué)發(fā)展觀;主體論;持續(xù)論;整體性

發(fā)展觀是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展思想總的看法和根本觀點(diǎn)，有什么樣的發(fā)展觀就有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略。馬克思主義發(fā)展觀是科學(xué)的世界觀和方法論，是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的發(fā)展觀。尤其是馬恩對(duì)社會(huì)發(fā)展理論的闡述，更被科學(xué)發(fā)展觀所借鑒，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行超越和創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的寶庫(kù)。只有正確認(rèn)識(shí)了科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論之間的關(guān)系，才能進(jìn)一步將科學(xué)發(fā)展觀作為我們的指導(dǎo)思想，并把它運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去。

一 科學(xué)發(fā)展觀開(kāi)辟了馬克思主義社會(huì)主體論的新視野

馬克思主義社會(huì)發(fā)展主體論是唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者、是變革社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量。因此，人的生存和發(fā)展問(wèn)題始終是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的最終目的和歸宿。馬克思早就指出:“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”［1］“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！保?］因此，社會(huì)歷史的發(fā)展最終就是為了人的全面發(fā)展，最終要以人民群眾的利益為歸宿，發(fā)展成果最終要由人民來(lái)評(píng)判。人民群眾既是發(fā)展的實(shí)踐主體，也是發(fā)展的價(jià)值主體、評(píng)判主體?？茖W(xué)發(fā)展觀在對(duì)馬克思主義社會(huì)主體論充分認(rèn)識(shí)和繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，使馬克思主義社會(huì)主體論得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀把以人為本作為科學(xué)理論體系的核心，把人作為發(fā)展的前提、發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展的目的以及發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。以人為本的“人”是指廣大人民群眾，并在此基礎(chǔ)上把人民群眾細(xì)分為個(gè)體的人、社會(huì)群體意義上的人以及存在意義上的人。也就是說(shuō)，社會(huì)發(fā)展的主體是多層次、多側(cè)面的，應(yīng)該把個(gè)體主體、群體主體和社會(huì)主體都涵蓋進(jìn)去。同時(shí)這三個(gè)方面的關(guān)系是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。社會(huì)主體是三主體中最重要的一個(gè)，不僅不損害個(gè)體主體和群體主體的利益，而且能夠?yàn)閭€(gè)體主體和群體主體提供發(fā)展的前提條件，反過(guò)來(lái)促進(jìn)個(gè)體主體和群體主體的發(fā)展，不斷滿足個(gè)體主體和群體主體的客觀需要。

同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀在對(duì)社會(huì)發(fā)展主體多層次論的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出了代內(nèi)主體和代際主體的發(fā)展主體觀，是對(duì)把發(fā)展觀看成是少數(shù)人的發(fā)展和當(dāng)代人的發(fā)展的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的積極揚(yáng)棄。與代內(nèi)公平和代際公平相同的是代內(nèi)主體與代際主體之間也是相互作用、相互影響、相互促進(jìn)的。首先，科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為各個(gè)發(fā)展主體的發(fā)展是有差異的，更是不均衡的。因此，要求各發(fā)展主體需要根據(jù)自身特點(diǎn)和能力、水平來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，同時(shí)，不能為了自身的發(fā)展而損害其他社會(huì)主體的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體發(fā)展的可持續(xù)性，保障同代人之間能夠在公平與平等的社會(huì)環(huán)境中不斷實(shí)現(xiàn)身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)的健康發(fā)展，人的知識(shí)情感和意志的協(xié)調(diào)發(fā)展，人的科技水平、道德品質(zhì)和創(chuàng)造能力的和諧發(fā)展。特別要注意的是要正確的協(xié)調(diào)好不發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)間社會(huì)主體的利益差別，積極促進(jìn)各地區(qū)間社會(huì)主體能夠公平、協(xié)調(diào)發(fā)展。代內(nèi)主體的各方面素質(zhì)得到提高之后，才能發(fā)揮各主體的積極作用，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，才能創(chuàng)造出高水平的績(jī)效，最終才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展主體的價(jià)值，其衡量標(biāo)志就是要看作為發(fā)展主體的人能否得到尊重和滿足，以及得到尊重和滿足的程度和水平。其次，科學(xué)發(fā)展觀在提出代內(nèi)主體的同時(shí)又提出了代際主體的思想，指出社會(huì)主體的發(fā)展還應(yīng)該是當(dāng)代人和后代人之間的公平發(fā)展，即當(dāng)代主體和后代主體的統(tǒng)一。社會(huì)主體要發(fā)展，首先必須滿足自身的需要。人的需要不僅包括當(dāng)代人的需要，而且包括后代人的需要。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展是受多方面因素制約的，不僅受到當(dāng)前的影響，還受到未來(lái)的影響。社會(huì)的發(fā)展為人滿足需要提供了社會(huì)前提和保證，為社會(huì)主體需要的滿足拓寬了追求面，而后人的發(fā)展往往在很大程度上依賴前人的發(fā)展成果，借鑒前人發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，少走了許多彎路，更好、更快地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所以，必須改善和優(yōu)化當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)代際主體在代際之間公平、合理地發(fā)展，確保當(dāng)代人在追求自身利益的同時(shí)，能夠考慮到子孫后代的利益，不以犧牲后代人的利益為代價(jià)來(lái)滿足當(dāng)代人的需要。

二 科學(xué)發(fā)展觀提升了馬克思主義社會(huì)發(fā)展持續(xù)論的新境界

馬克思主義社會(huì)發(fā)展持續(xù)論是馬克思主義始終堅(jiān)持的一貫思想。馬克思曾深刻地指出:“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！保?］即人類社會(huì)要想生存和發(fā)展，就必須不斷與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換?？梢?jiàn)馬克思主義始終把堅(jiān)持人與自然的和諧發(fā)展作為人和自然關(guān)系的更高形式，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的辯證思想在此也初露端倪。

科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義發(fā)展觀的最新成果，自覺(jué)地繼承了馬克思主義的可持續(xù)發(fā)展思想，并在此繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“一代接一代地永續(xù)發(fā)展”這一新的發(fā)展理念，豐富和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀。胡錦濤2004年3月10日在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話中指出:“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！保?］在此，胡錦濤正式提出了“一代接一代永續(xù)發(fā)展”這一具有全局性歷史意義的新論斷。這一思想一方面強(qiáng)調(diào)了人類在追求自身生存權(quán)利的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持與自然的和諧關(guān)系;既要實(shí)現(xiàn)人類的生存、發(fā)展需要，又要協(xié)調(diào)好人口、資源、環(huán)境和生態(tài)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各方利益均衡發(fā)展，達(dá)到各方利益最大值效應(yīng)，而不應(yīng)當(dāng)憑借技術(shù)和投資，采取耗竭資源、破壞生態(tài)等方式來(lái)追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。也就是要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人與環(huán)境的和諧發(fā)展;另一方面強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人之間在實(shí)現(xiàn)自身利益，提高自身素質(zhì)的同時(shí)，不對(duì)其他人的利益構(gòu)成危害;當(dāng)代人在追求今世生產(chǎn)與消費(fèi)的同時(shí)，更應(yīng)該努力使自己享有和利用資源的權(quán)利與后代人的機(jī)會(huì)平等，即當(dāng)代人對(duì)資源的利用與消耗不以犧牲后代人平等的機(jī)會(huì)為前提，要追求代際公平。

由此可以看出，可持續(xù)的發(fā)展觀一方面強(qiáng)調(diào)了持續(xù)性原則，即自然界是人類產(chǎn)生、生存和發(fā)展的前提條件。因此，人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展都不能離開(kāi)自然界，更不能超越資源與環(huán)境的承載能力，否則就會(huì)受到自然界的懲罰。另一方面則強(qiáng)調(diào)了共同性的原則，即由于世界是普遍聯(lián)系，共同發(fā)展的，因此，每個(gè)國(guó)家都不能孤立實(shí)現(xiàn)本國(guó)的可持續(xù)發(fā)展，而應(yīng)共同地實(shí)現(xiàn)世界的和諧發(fā)展、共同發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。

由此可見(jiàn)，科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的“一代接一代地永續(xù)發(fā)展”的新理念，正確處理好了當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、速度與效率、數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系，把經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展建立在人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上。這既是對(duì)我國(guó)單一的發(fā)展模式深遠(yuǎn)的理性思考，也是對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的正確理論總結(jié)，更是對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)引導(dǎo)。

三 科學(xué)發(fā)展觀完善了馬克思主義社會(huì)發(fā)展整體論的新思維

馬克思主義社會(huì)發(fā)展整體論思想是科學(xué)發(fā)展觀的全面發(fā)展思想的理論來(lái)源。馬克思主義社會(huì)發(fā)展整體論思想認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體，不是各個(gè)子系統(tǒng)的簡(jiǎn)單疊加，而是相互影響、相互作用的整體。同時(shí)各個(gè)子系統(tǒng)都不是靜止不變的，而是不斷地處于變化、發(fā)展的過(guò)程中。因此，各個(gè)子系統(tǒng)只有相互協(xié)調(diào)地發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。馬克思對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行早就作了概括，即物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制約著社會(huì)生活、政治生活和精神生活，經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用。但是，并不是說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一的起作用的因素，政治、社會(huì)、精神因素也有著非常重要的作用，因此，各個(gè)社會(huì)系統(tǒng)要整體運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展，缺少任何一個(gè)因素，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)停滯、甚至是倒退。

在此基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展觀提出了“四位一體”和“五個(gè)統(tǒng)籌”的新思想?？茖W(xué)發(fā)展觀把馬克思主義所提出的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的“三位一體”發(fā)展理論拓展為政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的全面發(fā)展的“四位一體”全面發(fā)展理論。使我們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)的同時(shí)不要忽視社會(huì)生態(tài)文明的發(fā)展，通過(guò)各種措施促進(jìn)整個(gè)生存環(huán)境的協(xié)調(diào)、有序、全面發(fā)展。同時(shí)科學(xué)發(fā)展觀還提出了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的“五個(gè)統(tǒng)籌”整體發(fā)展思想，促進(jìn)國(guó)家內(nèi)部和國(guó)家之間的利益矛盾的解決，使人民更加富裕，社會(huì)更加進(jìn)步，世界更加和諧?？傊?，“四位一體”和“五個(gè)統(tǒng)籌”的新思想是以整體發(fā)展思想理論為指導(dǎo)，以全面發(fā)展為核心，以以人為本為本質(zhì)的科學(xué)思想，是馬克思主義社會(huì)發(fā)展整體論的合理繼承，更是合理繼承基礎(chǔ)上的科學(xué)創(chuàng)新，是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的客觀依據(jù)，是馬克思主義社會(huì)發(fā)展整體論理論體系的豐富發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀之所以是科學(xué)的，在很大程度上是因?yàn)樗颜?、?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)全面發(fā)展的整體效益作為追求目標(biāo)，把城鄉(xiāng)、區(qū)域、內(nèi)外、人與自然等的和諧發(fā)展作為根本出發(fā)點(diǎn)，把以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為本質(zhì)要求。因此，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展整體理論的科學(xué)發(fā)展。

總而言之，科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)的世界觀和方法論，是不斷豐富、發(fā)展的理論體系，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展思想的創(chuàng)造性發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的最新成果，是保證中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終要堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

［1］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1957:104，118.

［2］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1979:95.

［3］胡錦濤.2004年3月10日在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話［R］.新華網(wǎng)，2004－04－04.

Abstract:The Scientific Out Look on Development has granted some new connotation of times and new practical requirements to Marxist social development theory.It has opened up a new state of the Marxist concept of development and is the latest results of the development of Marxism.

Key words:Scientific Outlook on Development;subjective development;continuous development;integrity

Class No.:D0－0Document Mark:A

Innovation of Scientific Out Look on Development for Marxist Social Development Theory

Liu Yunfei Lin Yan

D0－0

A

劉云飛，碩士，中國(guó)海洋大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中心，山東·青島。郵政編碼:266100 林驗(yàn)，碩士，安徽大學(xué)政治學(xué)系，安徽·合肥。郵政編碼:230061

1672－6758(2011)05－0032－2

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)