歷史書寫和荒野意識(shí):《睡谷的傳說(shuō)》的多重文本內(nèi)涵＊

李 玲

（中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410083）

歷史書寫和荒野意識(shí):《睡谷的傳說(shuō)》的多重文本內(nèi)涵＊

李 玲

（中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410083）

華盛頓·歐文的《睡谷的傳說(shuō)》是歷史和虛構(gòu)、文學(xué)文本與歷史和自然文本互文滲透的典范。它涉及美國(guó)早期殖民歷史、清教主義、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以及歐洲文化,既隱現(xiàn)了美國(guó)早期的歷史背景和意識(shí)形態(tài),也折射出作者對(duì)于清教主義的態(tài)度和歷史意識(shí)。文中自然環(huán)境的描寫、人物形象的刻畫以及大量的含動(dòng)植物名詞比喻的運(yùn)用,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的荒野意識(shí)?！端鹊膫髡f(shuō)》在歷史和自然書寫、時(shí)空架構(gòu)、意識(shí)形態(tài)和主題意蘊(yùn)等方面體現(xiàn)出多重文本內(nèi)涵。

睡谷的傳說(shuō);歷史書寫;荒野意識(shí)

一 引言

美國(guó)作家華盛頓·歐文（Washington Irving,1783-1859）《見(jiàn)聞札記》（The Sketch Book）中的許多故事既向讀者提供了愉悅和聯(lián)想,同時(shí)也包括豐厚的歷史、自然書寫、意識(shí)形態(tài)和主題意蘊(yùn)等多重文本內(nèi)涵。其中最為中國(guó)讀者熟悉的小說(shuō)之一 ——《睡谷的傳說(shuō)》（The Legend of Sleepy Hollow,也譯成《沉睡谷傳奇》）,就是其中的代表。學(xué)界更多地關(guān)注作者另一作品《瑞普·凡·溫克》（Rip Van Winkle）,而相對(duì)冷落了與其玉成雙璧的這一名篇,或只是將它歸于懸疑恐怖或哥特小說(shuō)之列。然而如果將《睡谷的傳說(shuō)》放在一定的歷史和自然語(yǔ)境下加以考察,就不難發(fā)現(xiàn),這篇小說(shuō)與《見(jiàn)聞札記》中其它故事一樣,融合了歷史、傳奇、自然和文學(xué)的多重創(chuàng)作,有著很深層次的歷史和荒野涵義。誠(chéng)如評(píng)論家哥熱格·斯密思（Greg Smith）所言它“現(xiàn)在已經(jīng)完全超越了它作為美國(guó)短篇小說(shuō)發(fā)軔之作的地位,成為我們美國(guó)文化傳統(tǒng)的一部分?！盵1]事實(shí)上,歐文在寫作這篇小說(shuō)時(shí)參閱了大量的歷史著作和歐洲民間傳說(shuō)故事。[2]歐文對(duì)寬厚的人文環(huán)境和景色如畫的自然環(huán)境的熱愛(ài),以及其淡淡的懷舊感在他的許多作品中都有表現(xiàn),這一點(diǎn)業(yè)已得到當(dāng)今批評(píng)界的認(rèn)同。因此,該小說(shuō)不僅是美國(guó)歷史發(fā)展和古樸自然的真實(shí)記錄,而且還具有鮮明的價(jià)值取向,在歷史和自然、意識(shí)形態(tài)和主題意蘊(yùn)等方面均有著十分廣闊的文本內(nèi)涵。本文擬以《睡谷的傳說(shuō)》為個(gè)案,考察其中厚重的歷史意識(shí)和強(qiáng)烈的荒野意識(shí),以期幫助當(dāng)今的人們形成過(guò)去和現(xiàn)在,文本、作者和讀者之間的對(duì)話,達(dá)到一種視域融合,用動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光去重新詮釋文學(xué)經(jīng)典。

該小說(shuō)源自一個(gè)真實(shí)的故事,發(fā)生于約1790年,在美國(guó)紐約州東南部一座名為“沉睡谷”（Sleepy Hollow）①沉睡谷一名源自美國(guó)紐約州威斯特徹斯特郡的一個(gè)村莊,從美國(guó)革命起該村名為“比克曼鎮(zhèn)”（Beekmantown）,1874年改稱“北塔里敦”（North Tarrytown）,1997年正式改名“沉睡谷”（Sleepy Hollow）。的偏僻峽谷中一個(gè)荷蘭人聚居的村莊塔里敦（Tarrytown）。從文本提示來(lái)看,作品交叉運(yùn)用歷史材料,時(shí)空架構(gòu),將許多在不同時(shí)期和不同地域的歷史場(chǎng)景和文化知識(shí)編織起來(lái),既有荷蘭殖民和英國(guó)殖民統(tǒng)治的歷史,也有美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和建國(guó)后的歷史,還涉及美洲土著印第安人的歷史和宗教文化。故事一開(kāi)始交代了“睡谷”的地理位置和名字的由來(lái)。它位于古代荷蘭航海家稱為塔潘湖的、鋸齒形的哈得孫河的東岸一寬闊河灣的一個(gè)小鎮(zhèn)旁,那里安靜得令人昏昏欲睡,當(dāng)?shù)氐木用袷亲畛踔趁裾吆商m人的后代。這些人脾氣古怪,與世隔絕。這里的空氣似乎被人施了魔法,對(duì)人有催眠、似夢(mèng)的影響。施法的人可能是殖民早期一位本領(lǐng)高強(qiáng)的德國(guó)醫(yī)生,或是一位印第安酋長(zhǎng)的先知者或巫師。然后故事說(shuō)到與無(wú)頭騎士、“睡谷傳說(shuō)”有關(guān)的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng),再到結(jié)尾提到“政客”,“拉選票”,這涉及建國(guó)后的美國(guó)政治。作品用小說(shuō)擅長(zhǎng)的時(shí)空架構(gòu),拼貼歷史和傳說(shuō),混淆寫實(shí)與虛構(gòu),展示出一個(gè)個(gè)不同的歷史語(yǔ)境。作品中有關(guān)睡谷的傳說(shuō)和對(duì)主人公伊哈波德·克萊恩（Ichabod Crane）——一個(gè)外來(lái)的“城市老滑頭”（a city-slicker）的負(fù)面形象與其功利心理的刻畫,以及對(duì)荷蘭的懷舊情結(jié),都是歐洲歷史形態(tài)在新世界美國(guó)的縮影和表征。而“睡谷”一詞,既描寫出自然環(huán)境的幽靜,也反映了身處其中的早期居民幽閉的生存方式、地方習(xí)俗以及思想觀念。展現(xiàn)在讀者面前的是“睡谷”中的人、動(dòng)物與植物共同撐起的鮮活的生活畫面;人與自然相互依存的氛圍彌漫于整個(gè)故事?；貧w當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境,作者的荒野意識(shí)通過(guò)荒野描寫得到淋漓盡致的體現(xiàn)。小說(shuō)中歷史書寫與荒野意識(shí)相互依存,歷史文本與自然文本縱橫交織,形成一幅廣博宏大的文學(xué)畫面,蘊(yùn)涵著多重文本解讀的可行性。

二 歷史意識(shí)與歷史書寫

新歷史主義認(rèn)為,文學(xué)研究應(yīng)恢復(fù)歷史的維度;歷史是一延續(xù)的文本,文本是一段壓縮的歷史。歷史語(yǔ)境使文本構(gòu)成一種既連續(xù)又?jǐn)嗔训母杏X(jué)和反思空間,歷史視界則使文本成為一個(gè)不斷解釋而且被解釋的螺旋體?！端鹊膫髡f(shuō)》即是歷時(shí)和共時(shí)歷史統(tǒng)一的文本。首先小說(shuō)文本的歷史書寫與作者歐文本身的經(jīng)歷有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。出身于紐約富商之家的歐文自幼喜愛(ài)讀書,且嗜好旅行,閱歷豐富,“讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路”在他身上得到了最佳體現(xiàn)。他既是文學(xué)家,也是歷史學(xué)家。他的許多作品是歷史和文學(xué)完美的結(jié)合,是厚重的歷史意識(shí)的表現(xiàn)。歐文在許多作品中都提到過(guò)荷蘭在美洲的殖民史,他的《紐約外史》（AHistory ofNew York）出版后,歐文吃驚地發(fā)現(xiàn)他的朋友中很少有人知道紐約一度被稱為新阿姆斯特丹,他們對(duì)那一段歷史知之甚少也毫不在意。歐文在作品中多次用文學(xué)創(chuàng)作手法復(fù)現(xiàn)這段歷史,應(yīng)意在以此喚起人們歷史的意識(shí)。

從歷史來(lái)看,1621年,荷蘭政府批準(zhǔn)荷屬西印度公司,以占領(lǐng)西班牙、葡萄牙在美洲尚未染指的殖民地。1622年,荷蘭在哈得孫河獲得曼哈頓島,建立新阿姆斯特丹城;1660年英國(guó)奪占后,改名為紐約;1674年,荷蘭正式將紐約移交英國(guó)。歐文在故事中反復(fù)提到“荷蘭”,旨在喚起人們對(duì)這段歷史的意識(shí)和了解。在解釋“睡谷”一詞的來(lái)源和含義時(shí),小說(shuō)提到更早以前的美洲土著印第安人的宗教帕瓦儀式（powwow）,這是北美洲印第安人為祈求神靈治病或保佑戰(zhàn)斗、狩獵等勝利而舉行的儀式,通常伴有巫術(shù)、盛宴、舞蹈等。歐文的歷史意識(shí)也體現(xiàn)在他對(duì)白人殖民后的美洲土著印第安人有一種深深的同情,在集子的其它作品中,他也較直白地表達(dá)出這種感覺(jué),稱“文明的腳步可以在土著居民的鮮血中找到蹤跡,征服的欲望輕而易舉地就使殖民主義者采取敵對(duì)的行動(dòng)?！盵3]印第安人的命運(yùn)是“不幸”的,而歐洲殖民主義者是“忘恩負(fù)義”的。睡谷一帶到處都是傳說(shuō),就連出自莎士比亞悲劇《李爾王》第三幕第四場(chǎng)的“睡魔和她的九個(gè)兒郎”似乎也把這個(gè)地方當(dāng)作他們最喜愛(ài)的游樂(lè)場(chǎng)。小說(shuō)中涉及的歐洲文學(xué)的經(jīng)典還包括莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》,密爾頓的詩(shī)歌《快樂(lè)的人》,荷馬史詩(shī)中的阿喀琉斯,羅馬神話中眾神的信使墨丘利等,這些歐洲經(jīng)典文學(xué)作品的典故與相關(guān)歷史事件的描寫,構(gòu)成一個(gè)多種文化文本互文交織的網(wǎng)絡(luò),反映出作者強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。故事中的歷史書寫還包括與美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)背景有關(guān)的細(xì)節(jié)和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化。如為故事的發(fā)展做鋪墊的“騎在馬背上的無(wú)頭鬼”的傳說(shuō),又將背景切換到美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,歐文用“革命戰(zhàn)爭(zhēng)”一詞來(lái)指代。無(wú)頭鬼是黑森雇傭兵騎兵的鬼魂。黑森是舊時(shí)德國(guó)中西部一地區(qū),美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),英國(guó)曾在此召摹雇傭兵去美作戰(zhàn)。歐文對(duì)地處紐約腹地的、隨處可見(jiàn)的幽閉的荷蘭人居住的小村莊,有如此描寫:“正是這種小山谷里,人口、風(fēng)俗和習(xí)慣才保持定形,而移民和社會(huì)改善的洪流,盡管正在這個(gè)焦躁不安的國(guó)家的其他地方不斷地進(jìn)行著變革,卻在這些山谷流過(guò)而不被覺(jué)察?！盵3]這既有對(duì)美國(guó)革命隱含的否定和諷刺,又從另一方面表達(dá)出對(duì)荷蘭殖民歷史、舊習(xí)俗的懷念和難以割舍的情結(jié)。1835年,歐文購(gòu)買了一幢荷蘭人的石筑小樓,它俯瞰哈德孫河,位于平靜的航道之端的一個(gè)小海灣旁,離《睡谷的傳奇》中的睡谷教堂僅數(shù)步之遙。歐文對(duì)小樓予以重建,稱為“桑尼賽德”（Sunny-side）,其字面意思是“有陽(yáng)光的一面”。他似乎在努力追尋和復(fù)現(xiàn)這段被人們忽視的記憶,以此喚醒新興美國(guó)國(guó)人的歷史意識(shí),這也是歐文作品一個(gè)不變的主題。在歐文看來(lái),過(guò)去一直存在于現(xiàn)在和將來(lái)之中。歷史像一根紐帶延續(xù)著昨天、今天和明天。無(wú)論外面的世界如何變化,睡谷的一切如歷史的時(shí)鐘已停擺,還如從前一般,經(jīng)久不變。

就其它與歷史和宗教有關(guān)的描寫而言,《睡谷的傳說(shuō)》涉及美國(guó)革命前后,好似一個(gè)喜劇掩蓋下的含混重復(fù)的故事,更多的是用動(dòng)作表現(xiàn)美國(guó)革命。在歐文筆下曾經(jīng)值得“敬重”的鄉(xiāng)村教師伊哈波德·克萊恩,來(lái)自英國(guó)最早期殖民時(shí)期建立的北美新英格蘭六州之一的康涅狄格州,該州被稱為“美國(guó)的搖籃”,在美國(guó)歷史上的地位顯而易見(jiàn)。美國(guó)獨(dú)立之后,康涅狄格州每年都派出大批伐木者和教師,到邊遠(yuǎn)地區(qū)和農(nóng)村去,充當(dāng)和眾國(guó)開(kāi)發(fā)森林和開(kāi)發(fā)思想的先驅(qū)?？巳R恩在睡谷“逗留”,目的就是為了教育臨近地區(qū)的兒童?？蓺W文對(duì)新英格蘭北方佬及他們的清教傳統(tǒng)持?jǐn)骋晳B(tài)度。這種反清教思想在他的其它作品,如《瑞普·凡·溫克爾》也有所體現(xiàn),而在克萊恩這一人物形象上表現(xiàn)得尤為突出。他是典型的新英格蘭人,也就是人們通常所說(shuō)的“揚(yáng)基佬”（Yankees）。追溯新英格蘭早期殖民的全過(guò)程,可知清教徒在新英格蘭緣起的歷史。1628年,圣公會(huì)清教徒組織了馬薩諸塞海灣移民區(qū)計(jì)劃,他們因經(jīng)濟(jì)和宗教原因到了美洲新大陸,其領(lǐng)導(dǎo)人是羅伯特 ·布朗（Robert Brown,1550-1633）。這些清教徒之前曾因在英國(guó)國(guó)內(nèi)宗教的嚴(yán)酷迫害而移居荷蘭的萊頓鎮(zhèn)。相對(duì)于1620年抵達(dá)普利茅斯的移民而言,馬薩諸塞灣建立的清教徒殖民地從一開(kāi)始就有良好的組織,并擁有合法的特許證和充足的金融后盾。它的人數(shù)迅速增長(zhǎng),財(cái)富和影響力超過(guò)了謙卑的普利茅斯殖民地,最終在1691年將其吞并。由此而產(chǎn)生的海灣殖民地的清教統(tǒng)治,對(duì)馬薩諸塞的歷史產(chǎn)生了重大而持久的影響。[4]清教徒與荷蘭殖民主義者的矛盾和沖突也由來(lái)已久。從最初的合作到后來(lái)因土地和利益而產(chǎn)生矛盾,隨著英國(guó)的日益強(qiáng)大,沖突日趨激烈。以致后來(lái)英國(guó)殖民政府根本無(wú)視雙方約定,變本加厲地企圖侵吞整個(gè)荷屬殖民地,到1664年9月8日,荷屬最后一個(gè)總督彼得·斯圖伊文特因沒(méi)有得到國(guó)民的支持而不得不在英國(guó)強(qiáng)大的海軍面前屈服,被迫放棄了曼哈頓。事后荷蘭軍隊(duì)為了保全新阿姆斯特丹與英國(guó)軍隊(duì)決戰(zhàn),結(jié)果因戰(zhàn)敗而失去了整個(gè)荷蘭殖民地。到100多年后發(fā)生的法國(guó)人與印第安人的戰(zhàn)爭(zhēng)（1754-1763）又以法國(guó)的戰(zhàn)敗而告終。從此,住在新英格蘭地區(qū)的人大規(guī)模地向紐約遷移。紐約州是獨(dú)立革命時(shí)期的重要戰(zhàn)場(chǎng)[5]獨(dú)立革命時(shí)期的不少戰(zhàn)役都是在紐約州打的,《睡谷的傳說(shuō)》提到的懷特平原（White Plains）之戰(zhàn)就是其中之一,指1776年10月28日華盛頓在此被北美英軍總司令豪（William Howe）所擊敗。而清教徒的政府觀是宗教管家式的思想,若領(lǐng)導(dǎo)人自身行為不當(dāng),則易蛻化為狹隘、卑鄙的領(lǐng)導(dǎo)體制。這種情況在早期殖民史上就有記載。加上過(guò)于嚴(yán)格、壓抑的神權(quán)政治統(tǒng)治,清教徒在新英格蘭的鼎盛時(shí)期只是曇花一現(xiàn)。早在《紐約外史》中,歐文就對(duì)清教徒做了相當(dāng)細(xì)致的描繪,把他們稱為入侵者或歹徒,并以諷刺的口吻來(lái)描寫他們的所謂不可戰(zhàn)勝的獨(dú)立精神。在他看來(lái),英國(guó)清教徒是在英國(guó)遭受種種迫害而無(wú)法忍受,被迫來(lái)到美洲大陸,他們滿懷理想和期盼,希望在一種新的國(guó)度里充分享受沒(méi)有外來(lái)干涉的言論自由。曾受過(guò)壓迫的清教徒在英國(guó)遭受過(guò)殘酷的迫害,但他們并沒(méi)有引以為戒,到了美洲后他們自己也成了刻薄的迫害者,“驅(qū)趕、懲罰或絞死”那些敢與清教倫理作對(duì)的人。一旦誰(shuí)對(duì)清教思想提出異議,就會(huì)被斥責(zé)為散布異端邪說(shuō)的魔鬼異教徒而要受到審訊甚至被處死。用歷史的眼光來(lái)看,當(dāng)時(shí)美國(guó)清教徒奉行的就是“惟我獨(dú)尊”的宗教政策,他們其實(shí)演繹了人類宗教史上最黑暗、也最慘烈的一幕。早期清教徒致力于宗教迫害,他們的后裔保持了這種宗教迫害的文化傳統(tǒng)和基因,并使之演變成壓迫性政治而使美國(guó)不斷被妖魔化。[6]但它對(duì)美國(guó)文化和文學(xué)的影響是不容忽視的,這在后來(lái)的許多美國(guó)作品中都得到體現(xiàn)。如1926年發(fā)生在田納西州著名的斯科普斯“猿猴審判案”,最終以基要主義分子（Foundamentalists）獲勝,就是清教道德思想復(fù)活和持久影響的例證。[4]

《睡谷的傳說(shuō)》中,作為新英格蘭清教徒代表的克萊恩（Crane）的名字是一雙關(guān)語(yǔ),既是人名,也是對(duì)他外觀形象的刻畫。這個(gè)長(zhǎng)得像鶴一樣的家伙,有“風(fēng)信雞”一樣的小腦袋、大鼻子、大而呆滯的綠眼睛,衣服過(guò)于寬大,被風(fēng)吹得如布袋一般鼓起,瘦小的身體也隨風(fēng)飄動(dòng),如“餓死鬼”降臨塵世,也如“稻草人”一般。如此形象,毫無(wú)美感。[3]然而,克萊恩在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村婦女眼里相當(dāng)重要,她們認(rèn)為,他懶散、有著紳士派頭,他的趣味和才藝比粗魯?shù)泥l(xiāng)下小伙不知要高明多少,論學(xué)問(wèn)就更不用說(shuō)了。他似乎很有女人緣,女人對(duì)他笑臉相迎,他在女人堆中也特別快活?？舌l(xiāng)下男人對(duì)他的評(píng)價(jià)如何,文中卻沒(méi)有提及,更不用說(shuō)正面的評(píng)論。這在當(dāng)時(shí)父權(quán)制的美國(guó),不能說(shuō)不是對(duì)這個(gè)角色的貶低和否定。而當(dāng)人們講到與獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的荒誕神奇的傳說(shuō),如安德烈少校等鬼怪故事時(shí),立即就被作為當(dāng)?shù)睾商m后裔的代表人物布朗姆·骨頭（Brom Bones）,即布朗姆·波恩（Brom Van Brunt）的冒險(xiǎn)故事給蓋過(guò)了。他講的冒險(xiǎn)比這還要奇特三分。他一點(diǎn)也不把這些傳奇人物放在眼里,因?yàn)樗c那黑森雇傭兵過(guò)招,“黑森雇傭兵開(kāi)了小差,化作一道火光不見(jiàn)了”。[3]村里路中央一棵巨大的郁金香樹(shù),被稱為安德烈少校之樹(shù),部分原因是出于對(duì)與這棵樹(shù)同名的“倒霉人”命運(yùn)的同情。歐文似乎對(duì)代表英國(guó)或美國(guó)利益的歐洲殖民主義者都持否定。小說(shuō)的高潮是布羅姆假扮無(wú)頭騎士,打敗情敵克萊恩,后者在極度恐懼中被趕出了荷蘭人的領(lǐng)地“睡谷”。盡管在故事的結(jié)尾,離開(kāi)了睡谷的克萊恩在紐約找到了自己的一席之地,讀者仍然可讀出歐文對(duì)變動(dòng)中的急功近利的美國(guó)社會(huì)的微妙諷刺。

三 荒野意識(shí)① “荒野意識(shí)”出自程虹在由趙一凡等主編的《西方文論關(guān)鍵詞》“自然文學(xué)”一節(jié)（第901-910頁(yè)）中的論述。程虹教授認(rèn)為,荒野意識(shí)是自然文學(xué)對(duì)荒野的一種激情,一種原始的氣質(zhì),對(duì)荒野的凝視和認(rèn)識(shí),它包含理性和感性的雙重成分。程虹的新著《寧?kù)o無(wú)價(jià)》（2009）對(duì)此作了更深的解說(shuō)。在此文中,筆者側(cè)重其感性的一面,即荒野寄托著一種情感,是人類的精神家園,因?yàn)樾撵`格外需要野生自然的滋潤(rùn)。

誠(chéng)如格林布拉特所言:“歷史不可能僅僅是文學(xué)文本的對(duì)照物或穩(wěn)定的背景,而文學(xué)文本受保護(hù)的獨(dú)立狀態(tài)也應(yīng)讓位于文學(xué)文本與其他文本的互動(dòng),以及它們邊界的相互滲透”。[7]《睡谷的傳說(shuō)》在潛在的歷史書寫的同時(shí),加入了大量更為顯性的荒野書寫的成份,使讀者在重溫相關(guān)歷史之余,還會(huì)感到一種情與景描寫流動(dòng)的美感,一種精神的愉悅和享受。

“荒野”一詞源于盎格魯·撒克遜語(yǔ)“wilddeorwn”,指“deron”或野生動(dòng)物在文明疆域之外的生存,即意指動(dòng)物的王國(guó)。[8]“荒野”（wilderness）也指原生自然和原野,是人類尚未涉足的原始大自然,人工的痕跡幾乎不明顯,而只顯現(xiàn)出自然力量的影響。[9]美國(guó)通常被認(rèn)為是以“荒野”概念為中心的生態(tài)環(huán)境思想的發(fā)源地?！盎囊耙庀笫钦麄€(gè)美國(guó)文學(xué)發(fā)展中的主要母題之一,并形成了美國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)”。[10]“荒野是評(píng)價(jià)和表達(dá)美國(guó)繁榮的一種方式,自19世紀(jì)早期,荒野作為自然和文化資源的觀點(diǎn)已植根于美國(guó)科學(xué)和文學(xué)的想象中”。[11]縱觀美國(guó)文學(xué),不少作家都從荒野這一意象中獲取靈感,進(jìn)而作深人地開(kāi)掘。他們大都把荒野理想化,將其描寫成擺脫社會(huì)限制,享受充分自由的最好去處。例如,在庫(kù)柏看來(lái),荒野保持了原始的幽美,……這種自然與文明間的沖突和渴望回歸自然的迫切性在?？思{的小說(shuō)《熊》中同樣表現(xiàn)得淋漓盡致;對(duì)馬克·吐溫筆下的哈克貝利·芬來(lái)說(shuō),荒野的邊疆充滿希望,它是承諾自由的福地。同時(shí)荒野作為文學(xué)隱喻的負(fù)的涵義,即荒野的危險(xiǎn)性也有體現(xiàn)。[12]就當(dāng)下生態(tài)批評(píng)的視角而言,這些美國(guó)文學(xué)作品都借助對(duì)自然直接或間接的描寫或想象,以寫實(shí)和虛構(gòu)結(jié)合,展示出人和動(dòng)植物在寧?kù)o的原野和諧共存的活生生的生活,以喚起人們與自然親密接觸,與生態(tài)環(huán)境和諧共存的意識(shí),激勵(lì)人們?nèi)で笠环N高尚壯美的精神境界。它強(qiáng)調(diào)人與自然親身接觸與溝通的重要性,并試圖從中尋求一種文化與精神的出路。歐文的荒野意識(shí)、懷舊感和對(duì)美國(guó)社會(huì)發(fā)展的質(zhì)疑,在文本的荒野意象中也得到體現(xiàn)。

地處紐約腹地,幽閉的荷蘭村莊“睡谷”,遠(yuǎn)離城市的喧囂和變革,是歐文筆下懷念歷史的一塊神奇之地。古樸原始、和諧如畫的自然環(huán)境的描寫,城市和鄉(xiāng)村兩種對(duì)立意識(shí)的代表人物,即鄉(xiāng)村小學(xué)教師伊哈波德·克萊恩,一個(gè)精明世故、虛偽狡猾又膽小輕信的“城市老滑頭”和最終贏得愛(ài)情的鄉(xiāng)村小伙子布朗姆·波恩形象的刻畫,睡谷這一小山谷寧?kù)o如世外桃源般的田園生活,山村人們純凈質(zhì)樸的心靈的展現(xiàn),以及大量的含動(dòng)植物名詞比喻的運(yùn)用,都表現(xiàn)出歐文強(qiáng)烈的“荒野意識(shí)”和對(duì)荒野的審美觀念,對(duì)大自然中道德力量的崇敬,也是對(duì)美國(guó)社會(huì)的發(fā)展與保護(hù)自然和歷史互為悖論的反思。歐文的荒野意識(shí)與愛(ài)默生的“在叢林中我們重新找回了理智和信仰”,“在自然界永恒的寧?kù)o中,人又發(fā)現(xiàn)了自我?！?繆爾的“在上帝的荒野里蘊(yùn)藏著這個(gè)世界的希望”[13]等表達(dá)出同樣的理念。與同時(shí)期的美國(guó)本土第一個(gè)自成體系的自然風(fēng)景畫派,哈德遜河畫派也有“相近的靈魂”。[13]

四 荒野描寫

荒野描寫（Wilderness Writing）是美國(guó)文學(xué)史上特有的、以美國(guó)大陸原始自然和對(duì)野外生態(tài)學(xué)觀察經(jīng)驗(yàn)為素材,用小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、隨筆、游記、札記等形式抒寫原始自然的文學(xué)創(chuàng)作形式,其描寫宗旨是歌頌自然、熱愛(ài)荒野、倡導(dǎo)崇尚生命的生態(tài)倫理思想。故事一開(kāi)始,就向我們呈現(xiàn)了這樣一幅遠(yuǎn)離塵囂的生態(tài)畫面,“鋸齒形的哈得孫河的東岸,有一些寬闊的河灣”、“那有一個(gè)叫塔瑞（或稱逗留鎮(zhèn)）的小市鎮(zhèn),村莊大約兩英里的地方有一山谷,那是全世界最安靜的地方。一條小溪流過(guò)山谷,潺潺的水聲催人入夢(mèng),偶爾有一聲鵪鶉的囀鳴,或啄木鳥(niǎo)的篤篤敲擊聲,幾乎就是突然打破這萬(wàn)籟俱寂的氣氛的唯一聲響了”。[3]作者提到他打鳥(niǎo)的故事“當(dāng)時(shí)整個(gè)大自然特別安靜,而我自己的槍聲又令我大吃一驚,因?yàn)樗蚱屏怂闹艿娜绨蚕⑷瞻愕撵o寂,并且由于憤怒的回聲而久久不停、震蕩不已”。[3]歐文反復(fù)運(yùn)用“寂靜”、“安靜”、“寧?kù)o”等字眼,旨在融造一種古樸原始、遠(yuǎn)離塵囂,沒(méi)有一絲人工紛擾的原生態(tài)氛圍。歐文把這種與時(shí)隔絕的“靜”比作安息日,既表達(dá)出作者對(duì)這種環(huán)境虔誠(chéng)的敬畏感,也隱含著對(duì)神話般的和諧世界的留戀和對(duì)人類中心主義思想的抨擊?！皯嵟幕芈暋?似乎想說(shuō)出大自然對(duì)于人類侵犯的抗議。然后故事敘述者說(shuō)到:“要是有一天,我想退隱,逃避紛紜的俗世,在恬靜的夢(mèng)中度過(guò)煩惱的余生,我真不知道還有什么地方會(huì)比這個(gè)小小的山谷更使我滿意的了。”[3]對(duì)這片如煙似霧的夢(mèng)幻之地的向往之情躍然紙上。“寧?kù)o無(wú)價(jià)”（tranquility is beyond price）正是自然書寫對(duì)身處物欲橫行、動(dòng)蕩不安的現(xiàn)代社會(huì)中“荒野意識(shí)”最好的詮釋。[14]《睡谷的傳說(shuō)》關(guān)于自然的描寫隨處可見(jiàn),大自然有著自己的聲音,展現(xiàn)出一幅人、動(dòng)物和植物共生共存、聲情并茂的畫面。在荒野,三聲夜鷹呻吟般的凄切聲,雨蛙不祥的叫聲,長(zhǎng)耳鸮令人生厭的鳴叫,受驚的鳥(niǎo)的窸窣聲;碩大的甲蟲(chóng),唱著贊美詩(shī)的樂(lè)曲,眾聲和鳴,構(gòu)成一幅美妙和諧的交響樂(lè)章。在村莊,虔誠(chéng)的人們坐在家門口,那帶鼻音的歌聲悠長(zhǎng)又悅耳。燕子和雨燕嘁嘁喳喳,來(lái)往翻飛;鴿子在屋頂上曬太陽(yáng),咕咕叫著。毛色光亮的豬在豬圈里發(fā)出呼嚕聲;一群壯觀的白鵝在附近的池塘里飄游著,護(hù)送艦隊(duì)似的一群群鴨子;火雞、珍珠雞、雄雞都在以自己的方式亮相。人作為主體的意識(shí)和概念在小說(shuō)中被淡化,被消解,焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)︵l(xiāng)村和荒野的描述。在哈得孫河灣這一塊自己熟悉的地方,作者“以大自然為畫布”,以樸實(shí)如泥土、清新如露水的“褐色的語(yǔ)言”,展示出一道自然與心靈的風(fēng)景畫,也似乎在其中找回了自己在自然中的位置感。

故事中運(yùn)用了大量的含動(dòng)物、植物名詞的比喻,使讀者近一步領(lǐng)悟到作者對(duì)大自然的熟悉和喜愛(ài)。克萊恩外形如“鶴”,頭像一只“風(fēng)信雞”,人太瘦,衣服被風(fēng)吹著鼓起來(lái),身體也隨之飄動(dòng),讓人錯(cuò)把他當(dāng)成“餓鬼”或“稻草人”。他食量很大,好像他那又瘦又長(zhǎng)的身體具有“蟒蛇”的膨脹力。在農(nóng)村東家家里時(shí),他在學(xué)校里居高臨下的尊嚴(yán)和權(quán)力蕩然無(wú)存,他變得驚人的溫柔,對(duì)待孩子像寬宏大量地抱著“羔羊”的“猛獅”一樣。動(dòng)靜結(jié)合的描寫,勾畫出一幅令讀者過(guò)目不忘的人物形象?？ㄌ亓漳鹊拿烂?如“盛開(kāi)的鮮花”,身材豐滿得像“鶉雞”一樣,一張熟透了的嬌滴滴的紅臉,如她父親種的“桃子”。一個(gè)天然毫無(wú)雕飾的鄉(xiāng)村美女映入眼簾。布朗姆追求卡特琳娜時(shí)那種含情脈脈的調(diào)情,有點(diǎn)像“熊”一樣的溫存愛(ài)撫,其他的情敵們則沒(méi)有了跟一頭正在求愛(ài)的“獅子”做梗的念頭。更是寫出了鄉(xiāng)村小伙的機(jī)智和強(qiáng)硬。故事中諸如此類的含有動(dòng)植物名詞的比喻比比皆是,從另一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)出大自然臣民和諧共存的畫面,反映出歐文對(duì)大自然的熱愛(ài)和生動(dòng)的荒野意識(shí)。

《睡谷的傳說(shuō)》中歷史和荒野書寫交織融合,展示了厚重的歷史意識(shí)和強(qiáng)烈的荒野意識(shí),昭示出文本的多重主題意蘊(yùn)。歐文的荒野意識(shí)建立在其厚重的歷史感之上,其荒野意識(shí)也是歷史意識(shí)的體現(xiàn)。歷史和荒野意識(shí)相互依存,相得益彰,作者的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀也得到體現(xiàn)。作品體現(xiàn)的荒野意識(shí)還使當(dāng)下的人們從煩躁不安的焦慮中,得到某種程度的解脫,浮躁的心境回歸寧?kù)o和沉著。在當(dāng)今文學(xué)理論指導(dǎo)下重新詮釋文學(xué)經(jīng)典,其多種文本涵義將得到進(jìn)一步的挖掘和拓展。

[1] 陳榕.自我消解的空洞——評(píng)華盛頓·歐文的小說(shuō)《睡谷的傳說(shuō)》[J].洛陽(yáng):解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)2001,（6）:73-78.

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Historical Contexts and Wilderness Consciousness inThe Legend of Sleepy Hollow

LI Ling
（Foreign Languages College,Central South University,Changsha 410083,China）

Washington Irving’sThe Legend of Sleepy Hollowis a combination of history and imagination,as well as a literary text together with historical and natural contexts.Early colonial American history,Puritanism,American Independent War and European culture are all involved and this reflects not only early American history and ideology but also Irving’s historical consciousness and attitude to American Puritanism.Meanwhile natural depiction,portrait of the main characters,local people’s lifestyle and the application of similes with animal and plant names,all these make contemporary readers perceive Irving’s strong wilderness consciousness.The novel is multi-layered in its textual connotation.

TheLegend of Sleepy Hollow;historical contexts;wilderness consciousness

I712.074

A

1008—1763（2011）05—0093—05

2010-11-16

2010年中南大學(xué)學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革研究課題（2010jg22）;2011年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革項(xiàng)目（湘教通[2011]315號(hào)）;“英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)”湖南省重點(diǎn)學(xué)科研究成果

李 玲（1965—）,女,湖南邵陽(yáng)人,中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授,博士生.研究方向:美國(guó)文學(xué)和中西文化.