論《大公報·文學(xué)副刊》的德國文學(xué)研究＊

湯林嶧

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,湖南湘潭 411105）

論《大公報·文學(xué)副刊》的德國文學(xué)研究＊

湯林嶧

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,湖南湘潭 411105）

20世紀(jì)20年代創(chuàng)辦的《大公報·文學(xué)副刊》,對德國文學(xué)的研究在看似散亂中卻隱含著一條主線:通過對歌德、萊辛、施萊格爾兄弟等代表性作家的研究,重點展示了18世紀(jì)末至19世紀(jì)初德國文學(xué)發(fā)展的幾個亮點,勾勒了該時期德國文學(xué)發(fā)展的主線;《大公報·文學(xué)副刊》傳播與研究德國文學(xué)的主要原因是18——19世紀(jì)的德國文壇與20世紀(jì)初期的中國文壇有很大的相似性,其探討的某些問題也是20世紀(jì)初期中國文壇所關(guān)注的話題;《大公報·文學(xué)副刊》的德國文學(xué)研究,特別是其歌德研究對當(dāng)今中國比較文學(xué)研究有兩方面的啟示:一是對研究對象要整體把握和全方位闡釋,二是重視以往的研究成果,在構(gòu)建知識譜系的基礎(chǔ)上展開研究工作。

大公報·文學(xué)副刊;歌德;萊辛;施萊格爾

《大公報·文學(xué)副刊》（以下簡稱《文學(xué)副刊》）對德國文學(xué)的研究具有很強的針對性與聯(lián)系性。首先,《文學(xué)副刊》德國文學(xué)研究的主線是:通過對萊辛的評論,表達了對新古典主義的反駁;對施萊格爾兄弟的思想和藝術(shù)風(fēng)格進行比較研究,表明了對浪漫主義的批判與質(zhì)疑;通過對歌德的推崇,表現(xiàn)了《文學(xué)副刊》的古典主義立場。①歌德不能簡單地劃分為某一流派的作家,他的一生經(jīng)歷了諸多文學(xué)時期,學(xué)界也沒有明確界定其歸屬。《文學(xué)副刊》推崇的歌德,是其轉(zhuǎn)向古典主義之后。其次,《文學(xué)副刊》之所以關(guān)注德國文學(xué),原因在于18、19世紀(jì)的德國文壇和20世紀(jì)初期的中國文壇具有相似性,其諸多德國文學(xué)研究文章正是針對20世紀(jì)初期中國文學(xué)界存在的問題。第三,以《文學(xué)副刊》歌德研究為例,當(dāng)我們從比較文學(xué)的視角,回顧20世紀(jì)初期《文學(xué)副刊》的德國文學(xué)研究時發(fā)現(xiàn),其文學(xué)研究的規(guī)范性與全面性,對當(dāng)下的比較文學(xué)研究依然有很強的借鑒意義與價值。

一 《文學(xué)副刊》德國文學(xué)研究的主線

《文學(xué)副刊》的德國文學(xué)研究看似散亂,但實質(zhì)上卻隱含著一條文學(xué)主線:通過對歌德、萊辛和施萊格爾兄弟等代表性作家的研究,重點展示了18世紀(jì)末至19世紀(jì)初德國文學(xué)發(fā)展的幾個亮點,勾勒出該時期德國文學(xué)發(fā)展的主線。

第一,《文學(xué)副刊》的德國文學(xué)研究中,最為重要的莫過于對歌德思想中“矛盾”與“和諧”特征的探討。一是從歌德的人生觀來看,《文學(xué)副刊》諸篇論文給予他的評價是“矛盾”與“和諧”并存。在探討生命的終極意義這一問題上,歌德并沒有像其他德國學(xué)者,如康德、黑格爾那樣徘徊在超自然的精神世界中尋找答案。因此,歌德的生平經(jīng)歷及其探索人生意義的過程也就具有了更多的現(xiàn)實價值,這也是中國20世紀(jì)初期追尋諸如“人是什么?人生的真相是什么?人生的意義何在?人生的目的是什么?”[1]等問題的知識分子對歌德感興趣的原因。二是《文學(xué)副刊》評介歌德的生活經(jīng)歷,并不僅僅是為了讓國內(nèi)讀者熟悉其人,同樣是為了闡述其思想中的“矛盾”與“和諧”?！案璧律钪兄軓?fù)雜最使人有無窮之興趣去探索他人格與生活的意義。所以關(guān)于歌德生活的研究與描述異常繁復(fù),超過世界任何文豪?！盵2]在這一點上,歌德的確不同于其他作家,思想上有一個從幼稚到成熟的過程,宗白華和方瑋德等國內(nèi)學(xué)者都認(rèn)為,歌德生平的每一個階段都是某種人生形態(tài)的完整體現(xiàn),都具有完整性,“故歌德一生并非由初迷惑而漸入真理,實是每一時期實現(xiàn)人生之某種形態(tài)。他在意大利學(xué)畫后,他的戲劇散文皆如畫,都是注重造型,且不僅影響其文學(xué),而且使他對于自然現(xiàn)象具有更清楚的認(rèn)識?！盵3]因此,歌德在年輕時待人真誠,在朋友面前展現(xiàn)出毫無城府的一面,受到了大家的喜愛,他也在其作品中高呼“自由”;而老年時卻嚴(yán)肅得讓人難以接近,拒人于千里之外,言談中也表現(xiàn)出對法國大革命的厭惡,認(rèn)為拿破侖重新穩(wěn)定了歐洲秩序。將歌德的生平事跡作為一個整體進行研究時,這種“矛盾”性隨處可見,但這種“矛盾”中又顯露出一種歌德所特有的“和諧”,“吾人習(xí)頌歌德生平詳細事跡,即感到一種人格破裂的現(xiàn)象,不調(diào)和,不統(tǒng)一。然而此老之八十歲之長生命中乃自有其一貫之完美,如一個音樂在其許多不和諧中自有其整個的和諧。”[4]而歌德的人生問題正在于,如何從生命發(fā)展的矛盾中獲得和諧的形式。三是重視歌德的《浮士德》,同樣是因為其完整展示了歌德思想中的“矛盾”與“和諧”?！段膶W(xué)副刊》最為推崇的歌德作品是《浮士德》,而非20世紀(jì)初期中國學(xué)術(shù)界最為關(guān)注的《少年維特之煩惱》。宗白華就指出,“歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容就是盡量體驗這近代人生特殊的精神意義,了解其悲劇而努力解決其問題,指出解救之道,所以有人稱他的《浮士德》是近代人的圣經(jīng)。”[5]的確,歌德的一系列作品所表現(xiàn)出來的“矛盾”就在于其思想中發(fā)展與克制的不可調(diào)和性,這種“矛盾”成為歌德悲劇性的根源,但歌德作品所展現(xiàn)出來的這種悲劇性,絕非純粹的消極,僅僅點明人類生活的終極意義在于死亡。那么這種精神意義在歌德作品的體現(xiàn)就在于,以前的歌德通過其作品表現(xiàn)出愿意毀滅的態(tài)度,因為人生沒有價值;之后歌德的作品表露出寧愿毀滅的態(tài)度,即使人生還有價值?！斑@是一個很大的差別,前者是消極的悲觀,后者是積極的悲壯主義。前者是在心理方面認(rèn)識一切美境之必然消逝,后者是在倫理方面肯定這不停的追求正是人生之意義與價值。”[6]

第二,《文學(xué)副刊》通過對萊辛生平和主要創(chuàng)作的研究,闡述了萊辛對新古典主義的反駁,以及詩歌與繪畫等不同藝術(shù)類型之間的差別性問題。一是通過評介萊辛的生平及其創(chuàng)作,來闡述其反對新古典主義的精神內(nèi)核。在萊辛生活的時代,德國受到法國新古典主義的影響頗深,而萊辛生涯中不少重要階段都與其對抗新古典主義有關(guān)。其實,關(guān)于萊辛的歸屬,學(xué)界曾經(jīng)有過爭論。一般來說,研究者將萊辛與德國的另一位美學(xué)家溫克爾曼（文克爾曼）視為新古典主義向啟蒙主義過度的人物,在他們身上可以看到兩個思潮的美學(xué)特點。不過,也有學(xué)者認(rèn)為萊辛繼承傳統(tǒng)的因素更多一些,美學(xué)史家鮑桑葵就說過,“萊辛的見解是以前的時代產(chǎn)生出來……他代表了一個較早的傳統(tǒng)?！盵7]就《文學(xué)副刊》看來,萊辛所繼承的傳統(tǒng)并不是來自于法國的新古典主義,而是更早的經(jīng)典古典主義美學(xué)。因此,“吳宓本人的古典主義傾向”[8]決定了其主編的《文學(xué)副刊》對反駁新古典主義的萊辛給予極高評價。并且,萊辛之所以攻擊法國新古典主義,并非出于純理論研究,而是有其現(xiàn)實意義:摧毀法國新古典主義對德國文學(xué)的禁錮,建立德國的民族文學(xué)。1758年萊辛居柏林,投稿《最新文學(xué)通信》為莎士比亞做辯護,目標(biāo)直指法國新古典主義。當(dāng)時新古典主義者稱莎士比亞的戲劇野蠻粗鄙,難登大雅之堂,而萊辛則反駁稱莎士比亞的戲劇嚴(yán)格遵守了亞里士多德的戲劇原則,以文學(xué)通信的形式進行文學(xué)批評,《文學(xué)副刊》稱萊辛為歐洲批評家第一人就源于此。二是通過評論萊辛的《拉奧孔》,來闡述詩畫之別的藝術(shù)觀。1766年出版的《拉奧孔》有一個副標(biāo)題《論繪畫與詩的界限》,文中萊辛探討了詩歌與繪畫的三個差別,“其實這三個差別分別根本只是一個差別,即德國美學(xué)家們一般所說的空間藝術(shù)和時間藝術(shù)的差別?！盵9]對于萊辛的詩畫觀,《文學(xué)副刊》基本上是贊同的,并且在其基礎(chǔ)上進行了自己的闡發(fā),《雷興誕生二百年紀(jì)念》一文提到,“繪畫及雕刻乃空間之藝術(shù),用顏色線畫及立體為工具,以摹狀理想的自然。其所摹狀者只能為剎那間之靜態(tài)或動態(tài)之一斷切片。換言之,其對象以物體為主……詩歌為時間之藝術(shù),以聲音（代表以文字符號）為工具。聲音者在時間上相連續(xù)者也,其所表現(xiàn)之對象之各部分,不能同時呈現(xiàn)于吾人之前,故詩歌最易于描寫進步之歷程,最易于描寫動作……繪畫及雕刻非絕對不表狀動作者也,惟其表狀動作也以物體,詩歌非不表狀物體者也,惟其表狀物體也以動作?！盵10]《文學(xué)副刊》闡述詩畫之別的目的,在于厘清不同藝術(shù)類型之間的混亂,但這種主張完全區(qū)分不同藝術(shù)類型的觀點顯得有些絕對化。

第三,《文學(xué)副刊》通過闡述施萊格爾兄弟（F.施萊格爾和W.施萊格爾）的思想理論,論述了德國19世紀(jì)初期浪漫派的得失。施萊格爾兄弟是19世紀(jì)初期德國浪漫派的代表人物,《弗列得力希雷格爾逝世百年紀(jì)念》一文系統(tǒng)闡述了施萊格爾兄弟的生平、戲劇理論及其代表作品,并對19世紀(jì)初期德國的浪漫派進行了梳理。19世紀(jì)初期的德國浪漫派繼承了狂飆突進運動打破世俗制度和自由的觀念,與源于法國的新古典主義相抗衡。因此,《文學(xué)副刊》對施萊格爾兄弟給予了高度重視,故施萊格爾兄弟成為《文學(xué)副刊》德國文學(xué)研究不可或缺的一個環(huán)節(jié),其中F.施萊格爾由于強調(diào)天賦與情感,而受到了《文學(xué)副刊》的批判?！啊遏斝诺隆吩谖膶W(xué)史上地位極為重要,蓋因弗列得力希雷格爾（F.施萊格爾）將其一己之種種思想見解均寫入此書中,足可代表浪漫派之人生觀藝術(shù)觀也。本書之大旨,在以生活中之實際境界與詩中之理想境界合而為一,而注重天才及主觀,純?nèi)沃饔^之自我,自由放縱而無規(guī)律,且無目的,藝術(shù)作者不重視其材料及題目,而隨時改變態(tài)度及方法,視為詼諧游戲,絲毫不能認(rèn)真,即弗列得力希雷格爾所謂譏嘲（Ironie）之作用也?！盵11]《弗列得力希雷格爾逝世百年紀(jì)念》一文在開篇就對“譏嘲”大肆批判,“故其所謂理智,乃極端放縱而無歸宿,又不遵守任何之規(guī)律,其結(jié)果遂成為不負(fù)責(zé)任之滑稽態(tài)度?！盵12]由此可見,《文學(xué)副刊》對這種浪漫派自恃天才、縱情享樂的人生態(tài)度以批判居多,認(rèn)為其反映到具體的藝術(shù)作品上,就成為了散漫、拖沓、無規(guī)律的代表。凌繼堯在《西方美學(xué)史》一書中也提出,“浪漫主義反對束縛藝術(shù)創(chuàng)作的清規(guī)戒律,但是,有時走到否定任何藝術(shù)規(guī)則的片面地步。F.施萊格爾就把創(chuàng)作自由變成藝術(shù)家的主觀任意性。在這里他顛倒了現(xiàn)實和藝術(shù)的關(guān)系,藝術(shù)家不是反映現(xiàn)實,而是按照自己的意愿創(chuàng)造現(xiàn)實。”[13]

二 《文學(xué)副刊》傳播與研究德國文學(xué)的原因

《文學(xué)副刊》對眾多德國作家都給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注,包括蘇德爾曼、尼采、歌德、海涅、萊辛、施萊格爾兄弟、馮德、威蘭、黑格爾等人?！兜聡诺湮膶W(xué)在中國的傳播與接受》一文在談?wù)?949年以前我國對德國文學(xué)的接受時說,“1949年以前歌德、席勒在中國的傳播主要是以譯介為主,研究較少。學(xué)者們的評論文章雖不乏自己的見解,但缺乏系統(tǒng)性,對原始資料不夠熟悉,主觀感想多于科研成果,現(xiàn)在看來,很難說是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究?！盵14]不但歌德與席勒如此,1949年以前我國對德國文學(xué)的接受與傳播大多存在相似的問題。《文學(xué)副刊》有別于當(dāng)時的這一狀況,對德國文學(xué)展開了系統(tǒng)的論述與研究,這些研究還將中國文學(xué)與德國文學(xué)放在同一維度進行了比較,并站在比較文學(xué)的立場上將研究的視角擴展到德國文學(xué)對中國文學(xué)的接受上,其闡述的觀點也大多針對20世紀(jì)初期中國文學(xué)界的諸多問題。

第一,鑒于18、19世紀(jì)的德國文壇和20世紀(jì)初期的中國文壇具有相似性,《文學(xué)副刊》將兩者進行了對比研究,梳理出20世紀(jì)初期中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。如《文學(xué)副刊》的萊辛研究中曾經(jīng)談到,萊辛生活的德國與《文學(xué)副刊》所處的中國有相似之處,“歐洲文學(xué)界以德國最寂寞,法國則 Grand siecle之余耀尤照映文壇,英國則巨靈彌爾頓雖凋謝已久,而狄佛、阿迭生、蒲伯輩繼往開來,前途靡艾。而德國則如何,自經(jīng)三十年戰(zhàn)爭后,創(chuàng)巨痛深,國疲文弊,詩則嬌柔堆砌其描寫,戲劇則新古典派以模仿法國為事,亦步亦趨,徒襲形式。而絲毫不足以代表德國民族之感情與特性,與今日中國之所謂歐化文學(xué),正復(fù)同科,此類作品陳陳相因,文界遂奄奄無生氣?！盵15]研究施萊格爾兄弟時《文學(xué)副刊》也提出,19世紀(jì)初的德國與20世紀(jì)初的中國也有很強的類同性?！笆耸兰o(jì)末及十九世紀(jì)初年之德國,在政治上為最衰弱之時,弗列得力大王之雄風(fēng)消歇,諸小邦獨立為治,不相統(tǒng)一,而蹂躪于拿破侖鐵蹄之下。然在文學(xué)上,則此時之德國實為最盛之時,不但各種運動風(fēng)起云涌,而天才之作者亦輩出?！盵16]于是,《文學(xué)副刊》將當(dāng)時的德國文壇與20世紀(jì)初的中國學(xué)界進行了比較:第一是老一輩的文學(xué)家,如陳散原、柯風(fēng)孫等人,如同德國的古典派;第二是陳獨秀、胡適等人倡導(dǎo)的文學(xué)革命與徐志摩等人為代表的浪漫派詩人,如同德國的狂飆突進運動;第三是魯迅的嘲諷與郁達夫的情欲,如同施萊格爾兄弟領(lǐng)導(dǎo)的浪漫派;第四是成仿吾、郭沫若等人領(lǐng)導(dǎo)的革命文學(xué),如同德國的少年德意志?！段膶W(xué)副刊》提出這種比較,其目的還是為了闡明20世紀(jì)初期中國學(xué)界的種種弊端,德國當(dāng)年的各個文學(xué)流派先后相隔較久,都有充分的發(fā)展空間,而中國則在十余年之中各個流派紛紛涌現(xiàn),“重疊凌逼而并集……今之中國,思想情感之沖突,古今新舊之混淆,較他國他時均為甚?！盵17]

第二,《文學(xué)副刊》通過對萊辛的研究,探討了20世紀(jì)初期我國學(xué)界關(guān)注的詩畫關(guān)系問題?！段膶W(xué)副刊》在萊辛研究中談?wù)摗独瓓W孔》,就是為了闡述詩畫關(guān)系,詩畫關(guān)系研究不但在歐美歷史悠久,在我國同樣有著深厚基礎(chǔ),蘇東坡評價王維詩歌,“味摩詰之詩,詩中有畫,觀摩詰之畫,畫中有詩。”就是經(jīng)常被引用的例證。詩畫關(guān)系研究也是《文學(xué)副刊》所處時代里,中國文學(xué)界所關(guān)注的熱點,詩歌與繪畫作為不同藝術(shù)類型具有差異性的觀點,在當(dāng)時的中國并沒有產(chǎn)生多大共鳴,僅有少數(shù)贊同者,如梁實秋、錢鐘書等人,如梁實秋對純文學(xué)的批判,就是建立在研究萊辛詩畫差異理論上的。因此,無論是萊辛,還是借用萊辛之言來闡述詩畫關(guān)系的《文學(xué)副刊》,他們的目的都不僅僅是針對詩歌與繪畫的區(qū)別進行文學(xué)評論,“雷興言詩歌之對象在動作,而于情感全不措意。彼以為藝術(shù)之目的在模仿理想的自然,彼之藝術(shù)論實不出亞里士多德之巢穴。彼乃推翻‘偽古典主義’（新古典主義）而反于‘真古典主義’者也。偽古典主義之混亂藝術(shù)類型,雷興廓面清之,其后有浪漫主義之混亂的藝術(shù)類型,于是白璧德教授之《新拉奧空》一書出。”[18]由此可見,《文學(xué)副刊》研究詩畫差異的最終目的,在于厘清20世紀(jì)初期中國學(xué)術(shù)思想的混亂。

三、《文學(xué)副刊》歌德研究對我國比較文學(xué)研究的啟示

縱觀德國文學(xué)研究在我國的百年發(fā)展歷程,傳播與接受的重點就有歌德,“德國文學(xué)中如歌德、海涅等始終在中國人的心目中占著崇高的地位,他們的作品長遠地在中國文壇產(chǎn)生影響?！盵19]1949年以前,給予歌德高評價的并非《文學(xué)副刊》一家,而是我國20世紀(jì)初期眾多文學(xué)研究者的共識,這不僅僅因為歌德在世界文學(xué)史上的崇高地位,也在于歌德的生平經(jīng)歷及其思想對當(dāng)時的中國具有很大的啟示意義。當(dāng)時國內(nèi)學(xué)界對歌德的接受主要集中在個性解放、反對暴政等方面。從這一點上來看,《文學(xué)副刊》的歌德研究并沒有與當(dāng)時的主流思想相契合,它強調(diào)的是歌德思想中的深度與廣度,力求全面地評價歌德。這種文學(xué)研究的態(tài)度,對我國當(dāng)下的比較文學(xué)研究都有很強的啟示意義。

第一,在研究過程中,我們應(yīng)該對研究對象進行全方位的闡釋,而非斷章取義,僅局限于研究對象的某一時段的某種思想。《文學(xué)副刊》對歌德的評介是全面的,從其早期到晚期,從浪漫主義到古典主義。這一點在宗白華的《歌德之人生啟示》、方瑋德的《詩人歌德全人生的意義》等文章中就可得知?！段膶W(xué)副刊》認(rèn)為歌德既是古典主義的領(lǐng)袖人物,又是浪漫主義的旗幟,德國的兩大潮流都奉他為精神核心。之所以得出這樣的結(jié)論,就在于無論是生活經(jīng)歷還是文學(xué)創(chuàng)作,歌德每一個階段都具備完整性,都是一個完整的內(nèi)在精神。創(chuàng)作《少年維特之煩惱》時的歌德是一個多情善感,熱愛自然的青年;創(chuàng)作《在陶里斯的伊菲格尼亞》時的歌德則是一個高尚儒雅,具有古希臘羅馬精神的人,“他從人性的南極走向北極,從極端主觀主義的少年維特走到極端客觀主義的伊菲格尼,似乎完全兩個人。然而每個人都是新鮮活潑原版的人,所以他的生平給予我們一種永久青春永遠矛盾的感覺?！盵20]宗白華在《文學(xué)副刊》第220期中對歌德的定論是,其一生并不是從茫茫走向真理,而是連續(xù)性完成人生的各種形態(tài)。比學(xué)斯基（Bielschowsky）在其撰寫的歌德傳記中曾評價,歌德一生的上半期是努力于調(diào)節(jié)靈與肉間及心靈與心靈間之矛盾沖突,以求避免一切內(nèi)與外的騷擾。而到了晚年,歌德卻因為物質(zhì)生活過于豐富,而力求克制與規(guī)律,以保證和諧的人格。[21]

第二,重視學(xué)界已有的研究成果,在構(gòu)建知識譜系的基礎(chǔ)上進行研究。一方面,作為我國早期系統(tǒng)研究、評價歌德的刊物,《文學(xué)副刊》系統(tǒng)梳理了我國早期學(xué)術(shù)界的歌德研究成果。第220期的《葛徳紀(jì)念消息（一）》詳細介紹了1932年德國六座城市魏瑪、法蘭克福、馬里昂巴德（Marienbad）、雷興、柏林開展的各種紀(jì)念活動,法國籌辦的歌德展覽、紀(jì)念會議等。第224期刊載了《葛徳紀(jì)念消息（二）》,介紹了我國報紙雜志在1932年出版的歌德紀(jì)念專刊,如天津《德華日報》分德文、中文雙語出版的紀(jì)念論文刊,詳細評論了歌德與中國文化、西歐歌德研究等10余篇文章。同期介紹的還有《清華周刊》、《鞭策周刊》和《晨報》的歌德紀(jì)念?？?。這些都是我國早期歌德研究的成果,其中許多內(nèi)容直至現(xiàn)在依然有很高的學(xué)術(shù)價值。另一方面,《文學(xué)副刊》還詳細評論了我國早期的歌德翻譯作品以及研究成果。第273期《歌德之認(rèn)識》一文,評論了我國早期歌德研究論文集《歌德之認(rèn)識》,這本論文集由宗白華等人編輯出版,收錄了數(shù)十篇歌德中文譯作和研究論文,其中就包括《文學(xué)副刊》所刊載的數(shù)篇文章,這本《歌德之認(rèn)識》也成為我國學(xué)界歌德研究經(jīng)常涉及的早期著作之一。

早在20世紀(jì)初期,《文學(xué)副刊》就對德國文學(xué)進行了相當(dāng)深入的研究,并且探討了德國文學(xué)與中國新文學(xué)運動的聯(lián)系,這在我國讀者了解西歐文學(xué)、促進我國文學(xué)發(fā)展等方面起到了開拓性的貢獻,無疑具有十分重要的意義,因而值得我們進行認(rèn)真的借鑒和研究。

[1] 宗白華.歌德之人生啟示[N].大公報·文學(xué)副刊,1932-3-21.

[2] 宗白華.歌德之人生啟示[N].大公報·文學(xué)副刊,1932-3-21.

[3] 方瑋德.詩人歌德全人生的意義[N].大公報·文學(xué)副刊,1932-2-29.

[4] 方瑋德.詩人歌德全人生的意義[N].大公報·文學(xué)副刊,1932-2-29.

[5] 宗白華.歌德之人生啟示[N].大公報·文學(xué)副刊,1932-3-21.

[6] 宗白華.歌德之人生啟示[N].大公報·文學(xué)副刊,1932-3-28.

[7] [英]鮑?？?美學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,1985.

[8] 湯林嶧.《大公報·文學(xué)副刊》對中國傳統(tǒng)詩歌的文化認(rèn)同[J].湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2011,（2）:107-110.

[9] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2003.

[10]吳宓.雷興誕生二百年紀(jì)念[N].大公報·文學(xué)副刊,1929-3-11.

[11]吳宓.弗列得力希雷格爾逝世百年紀(jì)念[N].大公報·文學(xué)副刊,1929-4-15.

[12]吳宓.弗列得力希雷格爾逝世百年紀(jì)念[N].大公報·文學(xué)副刊,1929-4-8.

[13]凌繼堯.西方美學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[14]張意.德國古典文學(xué)在中國的傳播與接受[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2009,（Vol.46,No.4）:109-116.

[15]吳宓.雷興誕生二百年紀(jì)念[N].大公報·文學(xué)副刊,1929-1-28.

[16]吳宓.弗列得力希雷格爾逝世百年紀(jì)念[N].大公報·文學(xué)副刊,1929-4-22.

[17]吳宓.弗列得力希雷格爾逝世百年紀(jì)念[N].大公報·文學(xué)副刊,1929-4-22.

[18]吳宓.雷興誕生二百年紀(jì)念[N].大公報·文學(xué)副刊,1929-3-11.

[19]陸耀東.德國文學(xué)在中國（1915--1949）在德國特里爾大學(xué)漢學(xué)系的講演[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,1999,（03）:135-143.

[20]宗白華.歌德之人生啟示[N].大公報·文學(xué)副刊,1932-3-21.

[21]歌德論[N].大公報·文學(xué)副刊,1932-3-28.

The Reviews of the Researches on German Literature inTa-Kung-Pao Literary Supplement

TANG Lin-yi
（Literature and Journalism College,Xiangtan University,Xiangtan 411105,China）

Ta-Kung-Pao L iterary S upplement,which was founded in 1920s,had researches on German literature scattered.However,all its researches had followed an implied line which had revealed the main points of the German literature in the late 18thto the early 19ththrough the studying of Goethe,Lessing,Schlegel brothers,etc.And,it also had drawn the outline of the development of German literature.The main reason thatTa-Kung-Pao L iterary S upplementhad spread and studied German literature is the similarity between the German Literary circles in the 18thto 19thcentury and the Chinese literary circles in the early 20thcentury,they had shared some topics to pay attention to.The researches on German literature inTa-Kung-Pao L iterary S upplement,especially the researches on Goethe,inspired Chinese comparative literature studies in two aspects:One is the entire understanding and comprehensive interpretation of the research objects;the other is the previous research achievements,researches based on the structure of intellectual genealogy.

Ta-Kung-Pao L iterary S upplement;Goethe;Lessing;Schlegel

G219.29

A

1008—1763（2011）05—0098—05

2010-11-16

湯林嶧（1981—）,男,湖南湘潭人,湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院講師,博士.研究方向:比較文學(xué)與新聞學(xué).