曾國藩之成功家教探秘

劉日升

(婁底市文化局，湖南婁底417000)

曾國藩之成功家教探秘

劉日升

(婁底市文化局，湖南婁底417000)

曾國藩被譽為“晚清中興第一名臣”、“官場楷?！?、“千古完人”，曾國藩家族子弟及其后人共240余人，得到“曾家無一廢人”的美譽，這其中固然有許多因素，但最重要的是曾國藩在其祖父曾星岡家教方法和形式的基礎上，實踐完善了家教理念，至今得到人們的廣泛贊譽。

曾國藩;家教;理念;人才輩出

“晚清四大名臣”(曾國藩、胡林翼、左宗棠、彭玉麟)中的曾國藩是“晚清第一名臣”，被譽為“官場楷?！?、“千古完人”。四大名臣的后人多是出類拔萃的人物，尤其是曾國藩家族，更是得到“曾家無一是廢人”的美譽。曾氏家族緣何獲得這樣高的美譽呢?筆者認為，這一切完全歸于曾國藩的家教有方。曾國藩從一介儒生，由科舉入仕，遂后青云直上，直至出將入相，官居一品，成為大清的一根柱石，并使大廈將傾的清王朝又茍延了60年。

“曾文正為中國歷史上最著名的人物，同輩莫不奉為泰山北斗。太平軍起事后，不久即蔓延數(shù)省，曾文正乃于湖南招練團勇，更有數(shù)湘人佐之。湘人素勇敢，能耐勞苦，實為良好軍人資格，亦故文正得練成極有紀律之軍隊，佐曾之數(shù)湘人，后亦著名一時。”［1］488他是一個實踐主義的理想家，無論看他的字，讀他的文章，或是研究他的為人辦事，我們自然想起他象鄉(xiāng)下那些務正業(yè)的農民一樣，一生一世不作茍且的事情。曾國藩知道文章學問道德功業(yè)都只有汗血才能換得來，正如農民知道要得一粒一顆的稻麥都非出汗不可。一個人的成功總離不開家庭的影響。從淺顯處看，幼年的家庭成長環(huán)境對人的影響很大;從深處而論，人還受遺傳基因的影響，父祖輩的血脈總會流淌在下一代身上。曾國藩對家教是十分重視的，也是成功的。曾氏家族從曾國藩開始，綿延至今200年間，共出有名望的人才240余人。試想，一個有240余人的大家族，大多琢玉成器，沒有一個廢人，沒有一個紈绔子弟，如此長盛興旺之家，在古今中外皆屬罕見。曾國藩的長子曾紀澤精通詩文書畫，在清代末年，他自己刻苦學習英語，成為一名出色的外交官。在處理西北邊境危機中，曾紀澤憑著其斗志和談判藝術舌戰(zhàn)強敵，從沙俄手中奪回了伊犁城，從而取得清末外交史上唯一的一次勝利。次子曾紀鴻喜愛自然科學，在數(shù)學研究上造詣較深，只可惜中年早逝。在曾國藩的教育和影響下，不僅其子成才，其孫輩曾寶蓀、曾約農等也都成為教育家和學者。曾國藩兄弟之后輩，他們絕大多數(shù)留學英、美等國的名牌大學，學貫中西，成就卓著，成為教育界、科技界的名家大師，飲譽五湖四海，為人類的文明事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻。這是因為，在曾國藩的一生中，沒有少花工夫在兄弟子侄的教育上，不論是在學業(yè)上還是在修養(yǎng)上，不論是在為官上還是領兵打仗上，在各個方面曾國藩都細心教育督導，以致把曾家變成了當時的大清“第一世家”。在此，試就曾國藩家教成功的秘訣作點膚淺的探究。

一、“讀書明事理，做正人君子，不求做官發(fā)財”的家教理念

曾國藩雖無法當面督促子侄晚輩，然而一方面他把寫信作為教育子女的重要手段，即使工作到深夜，他也要抽空閱讀子女的書信;另一方面，曾國藩無論事務怎樣忙都不忘教育子女，其兄弟或子侄到軍營，他都要抓緊時間和他們交談，耐心細致地進行教誨。同治十年十二月二十七日至同治十一年正月二十五日，盡管他知道自己的人生已快走到了盡頭，但他仍然沒有放松對晚輩的教育，每日晚上在二更后的一段時間給他們講《孟子》，連續(xù)28天不間斷，可見他的用心之良苦和眼光之遠大。

一個人當他要閉上眼睛告別這個世界的時候，他到底應該給自己的子孫們留下些什么?這是世代行將辭世的人們的永恒課題。人生觀不一樣，答案就不一樣。有的要給后代留下金銀財產，讓他們有吃有穿、住高樓大廈;有的要留下未競之業(yè)、未了之愿，讓子孫繼續(xù)發(fā)奮、探索、創(chuàng)新，完成其宏遠大業(yè);還有的可能要留下待雪之仇、前生恩怨，讓其子孫報仇雪恥、終生不止。曾國藩是中國傳統(tǒng)文化熏陶出來的“修身、齊家、治國、平天下”的典型知識分子。他認為“功不必自己出，名不必自己成”，“功成身退，愈急愈好?！彼J為古人修身有四端可效，即“慎獨則泰，主敬則身強，求仁則人悅，習勞則神欽?！痹鴩簧粼谖幕飞系膬r值是多方面的，其中有一點頗為重要，那就是他的修身之學及切實的修身功夫對后世的啟示。曾國藩家族后人之所以如此“爭氣”，應該歸于曾國藩的教導有方。有人總結其具體的成功經驗有三條:“第一，對于子孫，只求其讀書明理，不求其做官發(fā)財，甚至也不求其早日成名;第二，絕不為子女謀求特殊化待遇;第三，無論在讀書或做人方面，曾國藩對子侄晚輩的要求都極其嚴格，但又不是一味督責，而是視身教重于言教，根據(jù)其親身體會，出之以討論研究的態(tài)度，指導切實中肯，收效十分顯著。”曾國藩秉承其祖父曾星岡的家教理念并有推進和發(fā)展，使之收效十分明顯。他根據(jù)社會實際，視人的性格進入了深刻的研究，形成了一整套家教的方法。教諸弟，多以驕盈為戒，而教二子則多以勤儉為勉。幾個弟弟屬志大眼高、鋒芒畢露的一類人，為兄的屢屢勸他們戒驕戒躁;而他的兩個兒子生于富貴之家，體質較弱，進取心也不如幾個叔叔那么強烈，故而作父親的每每擔心他們會成為不學無術的公子哥兒。他教育的方法是是因材施教。一是欲提出希望，先作出表率;二是欲提出要求，先給予表揚;三是欲予以責望，先自我批評;四是既指示目標，又指明方法;五是既磨礪品性，又培養(yǎng)才學;六是既明確規(guī)定，又切實檢查;七是養(yǎng)其自尊，響鼓不用重錘;八是定其方向，反復訓誨叮囑;九是鼓勵發(fā)問，耐心答疑;十是重視保健，勞逸結合。曾國藩是教育大師(主要是其善于因材施教，針對不同的對象予以不同的指導，形成一整套完整的家教方法)，又是言語大師，極善于提煉歸納，他家教成功，除了有一套家教方法外，還講究策略，即他善于用淺近的語言，說樸實的道理，認準教育對象的性格短處，反復切實針砭，參驗生平得失，講說自己確有心得深信不疑的經驗體會。家教是一項系統(tǒng)工程，說起來簡單、容易，做起來卻是復雜艱難。說得到卻不一定都做得到;平時做得到，關鍵時候不一定做得到;偶爾做得到，長期都不一定做得到;看到別人做得到，便認為自己也做得到，事到臨頭卻不一定做得到。但曾國藩卻是實實在在地做到了，成為世人家教之楷模。

(一)愿子孫都做君子不做大官

曾國藩于咸豐十一年三月十三日在給兩個兒子的信中說:“爾等長大以后，切不可涉歷兵間，此事難于見功，易于造孽，尤易于詒萬世口實。余久行間，日日如坐針氈，所差不負我心，不負所學者，未嘗須臾忘愛民之意耳。近來閱歷愈多，深諳督師之苦。爾曹惟當一意讀書，不可從軍，亦不必作官。”［2］34咸豐十一年九月二十九日夜，曾國藩又寫信給曾紀鴻:“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約。此君子也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難，爾尚年幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰，無論大家小家、士家工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。……凡富貴功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟學作圣賢，全由自己作主，不與天命相干涉。吾有志學為圣賢，少時久居敬工夫，至今猶不免偶有戲言戲動。爾宜舉止端莊，言不妄發(fā)，則入德之基也。”［3］246信中“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子”這句話，百余年來廣為傳頌在士人之間。同治四年五月二十五日給澄弟、沅弟寫信，說:“吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌也，禮儀之旗幟也”［4］99。他覺得只有讀書才是人生最好的出路，同時認為，只有讀書才能使人更通情達理。同治七年(1868年)正月，曾國藩在一篇日記載:“只望兒侄輩讀書，少有所成，將來孫輩看作榜樣，便是世家好氣象。若兒侄輩不能發(fā)奮用功，文理不通，則榜樣太壞，將來孫輩難以成立。此中關鍵全在紀鴻、紀瑞二人。吾家后輩之興衰，視此二人為轉移也。”［5］從此處我們已經清楚地看出，曾國藩對晚輩們的希望是既不要從軍，也不要做官，一定要做君子，做勤勞節(jié)儉、自我約束、吃苦耐勞、能伸能屈的有德有才的人。這就是曾國藩家教的理念。在這一理念的指導下，曾氏家族后裔果然做大官的少，從軍的少，做學問、從事教育事業(yè)的人多。從咸豐二年(1852年)到同治十年(1871年)這20年中，曾國藩寫給兩個兒子的信有近200封，主要是教育他們如何讀書、作文、做人。這些家書始終不厭其煩地貫徹一種思想，即只求讀書明理，不求做官發(fā)財。曾國藩權綰四省，位列三公，拜相封侯，但他的兩個兒子曾紀澤和曾紀鴻都沒有變成“衙內”和“大少爺”。曾紀澤詩文書畫俱佳，又以自學通英文，成為清朝的著名外交家;曾紀鴻雖不幸早死，研究古算學亦取得相當成就。曾國藩不僅兒子個個成材，就是孫輩和曾孫輩也有著名詩人、教育家、學者。

(二)愿兄弟增進“德”、“業(yè)”

曾國藩對諸弟的教育，可以用十六個字來概括:動之以情，曉之以理，悉心盡力，誨之不倦。為了幫助諸弟樹立起讀書做正人君子的理念，講求“德”“業(yè)”修養(yǎng)，曾國藩確實做到了“悉心盡力”。從道光二十年(1840年)到咸豐元年(1851年)，此段時間中曾國藩的書信是139件，其中有66件是寫給諸位弟弟的(50件是《稟父母》的，16件是《稟祖父》的，《稟叔父》的有7件)，所占份量最重。這些信，雖然涉及的內容很多，但主要講的都是讀書之法、學問之道、人情世故、待人接物等，特別強調“德”、“業(yè)”兩個方面。如道光二十四年八月二十九日在給諸弟的信中說:“吾人只有進德、修業(yè)兩事靠得住。進德，則孝悌仁義是也;修業(yè)，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一升谷;明日修了一分業(yè)，又算余了一文錢;德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能作主?！保?］49“曾氏這番話，其本意自然是在安慰功名失意中的諸弟，但因為立論較高，故對一般讀者有指導意義，至少他說出了兩點具有普遍的道理:第一，人只能把握住自己所能把握的部分，對于自己不能完全把握、但又能想得到的部分，則只有盡人力而聽之于天。信中所說把握的部分是進德、修業(yè)，不能完全正確把握但又想得到的部分是功名。第二，將挫折視為磨煉，借困難而激奮心志。世上的人，很少有一輩子都一帆風順的，若要辦事，則更多困難。所差別的只是，有的人平順較多，有的人坎坷較多，有的事辦起來困難少點，有的事辦起來則困難很大，甚至因困難大而辦不成?！保?］189

二、有一套適合兄弟子女實際、行之有效、有的放矢的家教方法

俗話說:“子大父難做，弟大兄難為?！痹鴩鳛樵T長子、大哥，在繁忙而緊張的軍旅生涯及為高官之余，積極承擔對曾家子弟的教育工作。他的《家書家訓》之所以受到后人的推崇，與他教子教弟有方有著密切的聯(lián)系。曾國藩在長期的家教中形成了一套行之有效、有的放矢的方法。

(一)兄弟、兒子區(qū)別對待

曾國藩對兄弟之間等親緣關系的處理，高一層次的追求是患難相助，互相砥礪;低一層次的是追求和睦、平等。他反復講這樣的道理:但愿兄弟五人各各明白道理，彼此互相原諒。兄以弟得壞名為憂，弟以兄得好名為快。兄不能使弟盡道得令名，是兄之罪;弟不能使兄盡道得令名，是弟之罪。若各各如此存心，則億萬年無纖芥之嫌矣。他常說，兄弟和，雖窮氓小戶必興;兄弟不和，雖世家宦族必敗。道光二十九年九月十九日，曾國藩針對諸弟正處在躁動不安的青春期，身上有一般青年都能常見到的特點:自視很高，都不肯下苦功夫;大話說得多，實干卻少;好埋怨客觀條件欠缺，卻不太去反省自己努力不夠等等情況，給四位弟弟去信:“人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不可為?何必借助于人!我欲仁，斯仁至矣;我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學，人誰得而御我哉!若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉!”［7］192除了經常給幾個弟弟一起寫信以外，他還分別針對各位弟弟不同的情況，需要提醒和要解決的問題單獨給各位弟弟去信。如曾國潢在衡陽買田，又在省城兌用二百兩銀子，在曾國潢的腦海里，曾國藩掌管的糧餉金銀多的是，認為曾國藩隨便從軍餉里動點指尖就行了。據(jù)此，曾國藩于咸豐六年十一月二十九日給四弟曾國潢寫信:“蓋凡帶勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之不茍取，但求我身不茍取。以此風示僚屬，即以此仰答圣主?！保?］254曾國藩剛剛踏上仕途，便以升官發(fā)財為羞恥，帶勇之初便公開申言“不怕死不愛錢”。這些話說說容易，曾國藩即能說得到，又能做得到。即便萬分保險不至于被揭發(fā)，他也不做這種違紀違法的事。這靠的是什么?靠的是心性的修養(yǎng)。這種修養(yǎng)的最高境界是慎獨。慎獨，則謹慎地對待一人獨處時的一言一行。曾國藩對六弟曾國華一向期許甚大。對其性格孤傲，自視很高(甚至流露出對大嫂不滿，又暗里譏諷大哥無真才實學)，寫起文章來多牢騷鋒芒，曾國藩經常給予提醒。道光二十九年三月二十一日在給四位弟弟的信中說:“至于兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息。教之以勤儉，勸之以習勞守樸，愛兄弟以德也;豐衣美食，俯仰如意，愛兄弟以姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德虧行。是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也?！譁氐?曾國華)不能深諒我之心，故將我終身大規(guī)模告與諸弟，惟諸弟體察而深思焉?！保?］95曾國華的驕傲自滿、夜郎自大的個性，并沒有因大哥的批評而改變，這個缺點最終給他本人和湘軍釀成巨大的悲劇。作為經歷較多的大哥，以此開導自家兄弟，無疑有其可取之處。曾國藩認為，在兄弟之間，即使有一句欺詐的話語，最終也不能隱瞞多久。索性有話直說，一語道破，雖然眼下嫌太直，難以承受，但將來肯定能夠諒解。知道他用心的良苦。曾國藩對待溫弟似乎有點過分嚴刻，但是他捫心自問，覺得還沒有對不起弟弟們的地方。筆者認為，曾國藩確如他說的那樣，沒有做對不起兄弟們的事情。咸豐十年六月二十七日，曾國藩知弟授行知，以訓導加國子監(jiān)學業(yè)正銜，在高興時，他給弟去信，要他“做湖南出色之人”。信中有這樣的的話語:“吾湖南近日風氣蒸蒸日上，凡在行間，人人講求將略，講求品行，并講求學術。弟與沅弟既在行間，望以講求將略為第一義，點名看操等粗淺之事必躬親之，練膽料敵等精微之事必苦思之。品學二者，亦宜以余力自勵。目前能做到湖南出色之人，后世即推為天下罕見之人矣。大哥豈不欣然哉。”［6］273同治三年六月二十六日，曾國藩、曾國荃兄弟倆同日封侯、伯。曾國藩被封為太子太保，一等毅勇侯，世襲罔替，賞戴花翎。開了有清百年中“臣封侯”先例，破格地得到了清王朝的最高獎賞。曾國荃被封為太子少保，一等伯，賞戴花翎。兄弟倆同時封侯爵開府，門庭極一時交盛。即使在此種情況下，曾國藩仍然頭腦清醒，常思“富貴不長久”之語，他每每記起星岡公當年以“耕讀為家”的叮囑，決心舉家恪守家訓，并把它奉為永遠的家業(yè)命脈，只要此命脈不斷，曾氏家族就不會衰落。

曾國藩在其三個弟弟均為官之后，屢屢教誡他們要正確對待富貴與權位。尤其是對那位貪財自傲的九弟(曾國荃)，他反復開導，叮囑再三。同治元年五月二十八日寫信警告兩位弟弟:“若一面建立功業(yè)、外享大名;一面求田問舍，內圖厚實，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能長久。此余所深信，而弟宜默默體驗者也。”［6］97同治五、六年間，是曾國荃一生最為困厄的一段時期，人事、軍事都極為不順。同治六年三四月間，曾國藩頻繁去信給曾國荃，安慰他、激勵他，做他的思想工作，以圖幫助他渡過一難關。曾國藩的思想工作是這樣做的:一、忘記過去，正視將來。二、挫折和失敗是正常的事情，但要從中吸取教訓，以增進才智，并幫助他砥礪意志。挫折和失敗能使人更全面地認識自我，從而去掉驕矜之氣，保持常人心態(tài)。在曾國荃41歲生日之時，曾國藩作詩十三首祝壽。在此錄其中三首:“其一:‘廬陵城下總雄師，主將赤心萬馬知。佳節(jié)中秋平劇寇，書生初試大功時?！?沅甫初在吉安，統(tǒng)兵2萬，八年八月十五日，克復府城)其二:‘楚尾吳頭暗戰(zhàn)麈，江干無土著生民。多君龕定同安郡，上感三光下百神。’(十一年八月初一日，克復慶安。欽天監(jiān)奏是日四星聯(lián)珠，日月合璧)其三:‘河山策命冠時髦，魯衛(wèi)同封異數(shù)叨。刮骨箭瘢天鑒否?可憐叔子獨賢勞?！保?］在金陵即將攻破之時，他又寫信告誡兩個弟弟:“古來成大功大名者，除千載一郭汾陽(子儀)外，恒有多少風波，多少災難，談何容易!愿與吾弟兢兢業(yè)業(yè)，各懷臨深履薄之懼，以冀免于大戾。”［9］他害怕功敗垂成，勉勵弟弟須有極強的警惕性和憂患意識;又怕大功大名時，飛來無名橫禍，故勉勵弟弟須有深臨履薄的畏懼之情。乃至金陵攻克，兄弟倆封侯封伯之后，他又多次寫信給頗有抑郁之氣的九弟，勸他功成身退，愈急愈好。還說:“今日我處順境，預想他日也有處逆境之時。今日我以盛氣凌人，預想他日人亦以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。吾細思天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，而慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代;耕讀之家，謹樸者能延五六代;孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家?！保?］388

(二)身教重于言傳，從自己做起，在清廉上示范

身教重于言傳，曾國藩終身自奉寒素，過著清淡的生活。他對兒子曾紀澤說:余服官二十年，不敢稍染官宦習氣，飲食起居，尚守寒素家風，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。他每餐僅一葷，非客至，不增一葷。他當了大學士后仍然如此，在當時更傳為佳話，故時人詼諧地稱他為“‘一品’宰相”，“一品”者，“一葷”也。其穿戴更是簡樸，一件青緞馬褂一穿就是三十年，鞋襪均由夫人、媳婦制作(上朝時除外)。同治年間，曾國藩出將入相了，且年近垂暮，卻依然在“儉”字上常常針砭自己:李翥漢言，照李希帥之樣，打銀壺一把，為燉人參、燕窩之用，費銀八兩有奇，深為愧悔。今小民皆食草糧，官員亦多窮困，而吾居高位，驕奢若此，且盜儉名，慚愧何地!以后當于此等處痛下針砭。又余蓋屋三間，本為擺設地球之用，不料工料過于堅致，檐過于深，費錢太多，而地球仍將黑暗不能明亮，心為悔慊。余好以“儉”字教人，而自家實不能“儉”。停文與紀澤談，令其將內銀錢帳目經理，認真講究儉約之法。他每天日理萬機，自晨至晚，勤奮工作，主要公文，均自批自擬，很少假手他人。即使他中年時癬疾折磨，同治九年初，他肝病漸重，右目失明，左眼僅見微光，四月又患眩暈之癥，添胃寒之痛，處如此病痛之境，仍然堅持不懈，從不懈怠，給子女樹立了很好的榜樣。

奢靡、奢華是居家之大忌，更是治國之大忌。奢風勁吹的世風，一定是道德日下的世道;奢華過度的家庭，一定是日趨衰敗的家道。窮家要守儉，是因為奢不起;富家要戒奢，因為最容易奢。富貴之家都是由窮儉之家而來的，興家猶如針挑土，敗家猶如水推沙。曾國藩認為:富貴者，奢侈相尚，奉養(yǎng)之處，棄廢寶貨，窮極土木，惟務相勝。富貴人家中，又以富貴世家最易犯奢。奢侈是一個人生命的毒瘤，是不重視道德教育的結果。李商隱有詩云:“成由勤儉敗由奢?！彼自捳f，由儉入奢易，由奢入儉難，一旦養(yǎng)成了奢侈的習慣，再改就沒有那么輕松了。因此，曾國藩對二子的家教，“做人”更重于“為學”。在人品教育上，他又特別注意要他們養(yǎng)成勤勞不懶惰的習慣。注重子女教育，普通百姓都不難做到。但越是富貴人家，卻越難管束好子女。因此，家業(yè)三世不衰的很少。正是基于這樣的認識，曾國藩把家業(yè)傳承與子女的教育緊密連在一起，時刻不忘，終生行之。時人讀書做官，做官發(fā)財，幾乎不可分割。但曾國藩做了幾十年的官，從來不取一文來歷不明的錢，而且立誓不靠做官來發(fā)財。他對極其珍貴的物品，如字畫、字帖等“世間尤物”也同樣不貪。筆者看到其在咸豐十一年正月二十二日的日記中寫道:“休寧瞿令福田送右軍帖一本，王夢樓跋斷為淳化祖本，且定為唐刻，考核未必確鑿。而神采奕奕，如神龍矯變，不可方物，實為希世至寶。余行年五十有一，得見此奇，可為眼福。瞿令又送趙侍制仲穆聽畫飛白竹，上有施愚山、沈澤堂諸先生題跋，亦可寶也。余以世間尤物不敢妄取，審玩片刻，仍亦璧還。去年黎令神疇送劉石庵、翁覃溪二公在闈中所書手卷，余亦璧卻。此三件可稱祁門三寶?！保?0］他認為貪取這樣的財和物，是一種最可羞可恨之事，他這樣的做法想法，是一般做官的人所想象不到的。曾國藩做京官十年，總是過著貧困的生活;后來帶兵多年，做了總督，也從來不取公家一絲一毫以自肥。曾國藩率先垂范的教子之道，深深贏得了家人甚至僚屬部下的敬服，所以對于家庭成員來講，都能夠以他為榜樣，相互尊重、相互忍讓，使家庭充滿和睦的生機。他為人父者，既嚴又慈;既講“正事”，也講“閑情”;既有專長，又知識廣博。他倡導治家貴嚴，認為嚴父常多孝子，不嚴則子弟之習氣日就佚惰而流弊不可勝言矣。在曾紀澤新婚后不久便勸他離家從師求學，再次叮囑他:“古人云:勞則善心生，佚則淫心生。孟子云:生于憂患，死于安樂。吾慮爾之過于佚也。新婦初來宜教之入廚作羹，勤于紡績，不宜因其為富貴子女不事操作。爾今未弱冠，一刻千金，切不可浪擲光陰。”［2］199并要求子侄輩不能坐四抬轎，且告誡侄兒紀瑞:“星岡公當孫(指曾國藩——筆者注)入翰林之后，猶親自種菜收糞。吾父竹亭公之勤儉，則爾等所及見也。今家中境地雖漸寬裕，侄與諸昆弟切不可忘卻先世之艱難，有福不可享盡，有勢不可使盡。勤守功夫，第一貴早起，第二貴有恒;儉守功夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡將相無種，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的?！保?］251《三字經》中說:子不教，父之過。足以證明父母在教育子女中扮演著多么重要的角色。有人說，父母是子女的第一位老師。曾國藩言傳身教，將他的家教理念貫徹到家庭各個成員、各個不同年齡層次和子孫輩，兒孫們也都代代相傳、運用。曾紀澤就在這方面做得很好。

曾紀鴻英年早逝，曾紀澤擔當起教育侄子的義務。曾紀鴻長子曾廣鈞(字重伯)素有神童之稱，因父親早逝，情緒不佳，書信字跡潦草，學業(yè)不進，逐漸滋生了驕狂的壞毛病。曾紀澤在海外寫長信教誨侄子，鼓勵其進德修業(yè)。信中送給侄子四句話:慎擇交游;愛惜物力;勿使少年盛氣;勿管他人閑事。另外還教育曾廣鈞要學會處世，科舉之事也不要放棄。從字里行間，足見伯父待侄如子。曾紀澤的諄諄教導對大侄果然起了作用，其后，曾廣鈞常寫信請求伯父寫字帖、詩作寄回，并不斷寄上自己和弟弟廣镕(字履初)的詩賦請伯父指點。光緒十五年四月，曾廣鈞會試考中第133名，特批庶吉士，君恩、祖澤“兼而有之”，曾紀澤深感快慰。

三、運用靈活、有效或形式多樣的教育方法與做好思想工作緊密結合

曾國藩對于治家之道所以思慮深遠，也得益于他常有的“衰榮”之思。他說:盛時常作衰時想，上場當念下場時。富貴人家，不可不牢記此語也?？芍^得道真?zhèn)?。從曾國藩的著述中，我們看到其在家庭教育中，根?jù)或針對各個不同時期，用不同的方法施教，不同的環(huán)境施教，從防微杜漸處施教，在施教的同時做好思想工作。

(一)教育子弟們要有“好漢打脫牙和血吞”的精神，戰(zhàn)勝艱難險阻，取得成功

同治五年十二月十八日，身處河南戰(zhàn)場上的曾國藩給老九曾國荃寫了一封信，與九弟說了一段心腹話，并把自己多年應對困境的秘訣“好漢打脫牙和血吞”送給兄弟:“困心橫慮，正是磨煉英雄，玉汝于成。李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強，因諺曰:‘好漢打脫牙和血吞’。此二語，是余生平咬牙立志之訣，余庚戌、辛亥間，為京師權貴所唾罵;癸丑、甲寅，為長沙所唾罵;乙卯、丙辰，為江西所唾罵;以及岳州之敗、靖江之敗、湖口之敗，蓋打脫牙之時多矣，無一次不和血吞之。來信每怪運氣不好，便不是好漢聲口，惟有一字不說，咬定牙根，徐圖自強而已。”［7］113湘軍攻陷天京，曾國荃的所作所為一時間成為眾矢之的。同時，清政府對他也最為擔心，惟恐其登高一呼，從者云集，所以既想讓他早離軍營而又不讓其赴浙江巡撫任。無奈，曾國藩只好以其病情嚴重，開浙江巡撫缺回鄉(xiāng)調理。很快，清政府便批準了曾國藩所奏，并賞給曾國荃人參六兩，以示慰藉。而曾國荃卻大惑不解，憤憤不平溢于言表，甚而在眾人面前大放厥詞發(fā)泄其不平，致使曾國藩十分難堪。曾國藩只好勸慰他，以開其心竅:弟何必郁郁!從古有大榮者，不過本身一爵耳。吾弟于國事家事，可謂有志必成，有謀必就，何郁郁之有?人生在世，如何面對挫折與失敗，這種“打脫牙和血吞”的精神，使曾國藩在做事的過程中歷盡千辛萬苦，屢遭挫折失敗，最后取得巨大的成功。

(二)檢討自己來啟沃被教育者，提高子弟的認識

老子說:“知人者智，自知者明;勝人者力，自勝者強?！币粋€人在一生中最大的敵人就是自己，任何人如果能認識自己、了解自己，已經非常困難，更何況自己的長短之處被認識之后能夠進一步揮長棄短、肯定自己、糾正缺點、改善自己，那就更困難了。筆者在前面已經講到，曾國荃與其兄弟同日封侯伯開府，是曾國藩悉心教育培養(yǎng)的結果，曾國藩是曾國荃最好的老師。上面已經談到一個秘訣，即“好漢打脫牙和血吞”這一應對困境的秘訣。同治六年正月初二日(1867年2月6日)又送“悔立達”一訣給九弟(曾國荃——筆者注)“兄昔年自負本領甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見得人家不是。自從丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全無本領，凡事都見得人家有幾分是處。故自戊午至今九載，與四十歲以前迥不相同。大約以能立能達為體，以不怨不尤為用。立者，發(fā)奮自強，站得住也;達者，辦事圓融，行得通也。”［6］416曾國藩在丁憂期深刻反省后，終于大徹大悟，明白自己其實并沒有什么大本事。像和以前換了一個人似的，從此以后小心謹慎，謙卑待人，從而做到自強圓融，能立能達。這就是曾國藩所說的悔字訣。從這里我們看到，曾國藩用的是以檢討自己來啟沃被教育者，這是曾國藩一貫的家教方法，這種教育方法非常好，它把教育者與被教育者置于平等地位，使被教育者感覺親切和易，同時又以親身為便，使所教更具有說服力。這種方法，曾國藩使用過多次，僅在此舉二例。如“生平三恥”:“余生平有三恥:學問各涂，皆略涉其涯氵矣，獨天文、算學毫無所知，雖恒星、五緯，亦不識認，一恥也;每作一事，治一業(yè)，輒有始無終，二恥也;少時作字，不能臨摹一家之體，遂致屢變而無所成，遲鈍而不適于用，近歲在軍，因作字太鈍，廢擱殊多，三恥也”［3］273。又如咸豐九年十月二十四日(1859年11月8日)在給曾紀澤的信中說:“余生平坐無恒之弊，萬事無成，德無成，業(yè)無成，已可深恥也?！保?］164曾國藩在這封家書里對自己缺乏有恒之態(tài)進行了檢討，將自己沒有恒心的事情作為反面教材，讓兒子不要效仿。他以自己的經歷告訴諸子弟及世人，還是要專心致志為好，否則有可能忙碌一生，卻百無一成，欲稍有成就，須從“有恒”二字下手。中國式家教有很多方法，筆者少年時期曾經歷過“樹枝棍子底下出好人”(有錯即打)的教育，有的用竹篾塊(家法)打人，有的罰跪等等。曾國藩在兒子面前坦然承認自己有許多缺點，在父道尊嚴的時代，頗不容易，在子弟面前不怕檢討自己，通過檢討自己而提高子弟的認識，這是曾國藩家書的一個突出特色，或許這也是曾國藩家教成功的一個重要原因。

(三)要抓好十五六歲青少年時期的教育

人的一生中，無論是生理結構還是思想意識方面，惟青少年時期是最佳時光。這個時期的記憶力最好、精力最充沛，學習任何知識都不費勁，各方面都處于上升長進的時候，一輩子的體格、品德、學問都在這個時候奠定基礎。今后能不能干一番事業(yè)，這段時間可謂起著一半的作用，另一半取決于信念和機遇。中年之后再發(fā)奮苦學雖然也是好事，但畢竟已過生長期，所學的東西難以進入血肉之中，所以古往今來有識之士總是勸告人們要抓緊小時候的寶貴光陰。所以曾國藩對曾紀澤說:“爾看書天份甚高，作文天分甚高，作詩文天分略低。若在十五六歲時，教導得法，亦當不止于此。今年已二十三歲，全靠爾自己扎掙發(fā)奮，父兄師長無能為力?！保?］277除了讀書、作詩文方面的教育外，曾國藩還格外看重兒子青少年時期的思想教育和道德品質方面的教育，經常提醒告誡他們不要過于狂傲，要力戒驕字惰字;不要隨意開口議論人之長短，要注重謙恭禮讓;堅持以“?！弊譃榈谝幻赖拢讶柿x存于心中，把禮儀放在心中，養(yǎng)得胸襟博大活潑。從自己的志向著手奮發(fā)努力，為實現(xiàn)自己的理想而奮斗。

(四)教育子女應樹立防微杜漸的思想

曾國藩在京師官宦圈子里呆了十二三年，深知官家子弟的兩個普遍性的大毛病:一曰奢一曰傲，這兩個毛病的產生，是因為家中的財產多權勢大。曾國藩很擔心自己的子侄染上這些通病，每次給兒侄的信中都不厭其煩地叫他們引以為戒。咸豐六年十一月初五日(1856年12月2日)，他在寫給長子曾紀澤的信中有一段話說:“世家子弟最易犯一奢字傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習慣為常，此即日趨于奢矣。見鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使，此即日習于傲矣?！稌贩Q:‘世祿之家，鮮克由禮?！秱鳌贩Q:‘驕奢淫佚，寵祿過也。’京師子弟之壞，未有不由于驕奢二字者。爾與諸弟其戒之。至囑至囑?！保?］166曾國藩這段話中最值得注意的是他的防微杜漸的思想，曾國藩進京初期，唐鑒將他引進程朱理學的殿堂，并教他“研幾”。幾者，幾微也。萌芽狀態(tài)、細微末節(jié)、瑣屑細小等等，都可稱之為幾微。研幾，即重視研究這種幾微。曾國藩受研幾的影響，平時十分注重細小的事，由細小而及遠大。他給兒子的信中，常常會關照兒子注意日常的舉止言談，培養(yǎng)他從小處做起的好習慣。本來，大是小的累積，遠是近的延伸，錦衣玉食起自袍呢輿馬，傲視一切起自嗤陋指使。杜絕源頭則可制止洶涌，相比大江大河而言，涓涓溪泉的截斷則容易多了。從曾國藩的家信、日記中看到，曾國藩之所以不愿意往家里多寄銀錢，最怕是驕、奢二字，把子弟慣壞了。“吾不欲多寄銀物至家，總恐老輩失之奢，后輩失之驕。未有錢多而子弟不驕者也?！保?］159他特別告誡曾紀澤:衣服不宜多制，尤不宜大鑲大比，過于絢爛。在家庭理財方面，在家庭經費、開支方面，他亦有嚴格要求:將家中每年用度必不可少者逐條開出，計一歲除家庭收入外，尚少若干，經他核定后以便按年付回。這里說的是家庭用度要有計劃，只能用必不可少的開支，而且要逐條開出，一年一個安排。缺少部分，要經過曾國藩本人親自核定后，才能按年從軍中寄回。曾國藩軍務在外，所需處理的事情肯定是很多的，但對家中開支如此仔細，其真意恐怕不是幾個錢，而是護衛(wèi)一種觀念、一種家風。治家如此，治國尤甚?！吨芤住分姓f:“君子以儉德辟難?！币馑季褪蔷佑脙€樸的德行來避免危難，其含有樸素的辯證思想。一方面，闡明儉樸的德行有助于防患于未然，防止奢靡腐化等行為;另一方面，在面臨危難的時候，特別是在面臨物質匱乏的困難時，具備儉樸的德行有助于克服危難。

(五)用獨特的教育方法教育兒子

教誡子弟，如果自己不能以身作則、身體力行，這樣的教誡自然會收獲甚少。曾國藩一生最能感人之處，便是能說能做，說了便做，不說也做，言傳身教同時并行，起到一種示范作用。曾國藩為兒子的成長頗費心思，我們從許多的家書家訓中已經看到了。他曾經說過這樣一些話:絕大學問，即在家庭日用之間，于孝悌二字上……若果事事做得，即筆上說不出何妨?若事事不能做，并有虧于倫紀之大，即文章說得好，亦只算個名教中之罪人。曾國藩教人的最大特點，是將大目標與日常生活聯(lián)系起來，通過堅持不懈做日常小事來逐步接近大目標。每一個人都有多重身份，都有自己的生存環(huán)境，在家庭這個環(huán)境里，族親是除了本家庭以外的與己最為密切的關系網絡，故有人言“寧失一友，不丟一親”之語，在這個環(huán)境里，一個人品行的優(yōu)劣、德操的高低最易被人透識。從另一個方面看，一個連父母都不敬憫的人，很難相信他會敬憫族親;而不敬憫族親的人，很難相信他會兼濟天下，此所謂仁者也。在曾紀鴻只有九歲的時候，曾國藩就給他單獨寫信去。諄諄告誡兒子習勞習苦，不要有官家氣息，保持寒素家風;讀書寫字不能間斷，早上要早起，以此培養(yǎng)勤勞的習慣。他希望曾紀鴻重點放在德行的修養(yǎng)上，不必過多地考慮功名之事，因為功名不能完全由自己做主，而德行是可以由自己來修煉的，并以舉止端莊、不說妄語作為培養(yǎng)德行的基礎。

概言之，曾國藩作為一個父、兄，一生給子弟寫信數(shù)以千計，即便在軍情險惡、隨時都有生命危險之際，仍對子弟不忘殷殷關注、諄諄教誨，這是世人皆稱頌的。民國時期著名學者郭斌和在《曾文正公與中國文化》一文中說:“曾國藩是我國舊有教育理論與制度下所產生最良之果之一。故能德才兼?zhèn)?，文武兼資。有宗教家之信仰，而無過迷妄;有道德家之篤實，而無過迂腐;有藝術家之文采，而無其浮華;有哲學家之深思，而無其鑿空;有科學家之條理，而無其支離;有政治家之手腕，而無其權詐;有軍事家之韜略，而無其殘忍?！薄都氄f歷朝名臣》的作者在該書中錄用蔣介石的一段話:“大滿清之所以中興，太平天國之所以失敗者，蓋非人才消長之故，而實德業(yè)隆替之征也。彼洪楊石李陳韋之才略，豈不給比擬于曾胡左李之清臣，然而曾氏標榜道德，力體躬行，以為一世倡，其結果竟給變易風俗，挽回頹靡。吾姑不問其當時應變之手段、思想之新舊、成敗之過程如何，而其苦心毅力，自立立人，自達達人之道，蓋已足為吾之師資矣?！保?］490正是由于曾國藩對家門的撐持，對家庭教育的得法，才有了曾家的滿門興旺，多代延續(xù)，才有代代人才輩出。

天下的事情，有其功必有其效。

［1］李伯欽.細說歷代名臣［M］.北京:中共中央黨校出版社，2005.

［2］唐浩明.唐浩明評點曾國藩家書:下冊［M］.長沙:岳麓書社，2002.

［3］唐浩明.唐浩明評點曾國藩家書:上冊［M］.長沙:岳麓書社，2002.

［4］諸葛瑾.曾國藩家書的智慧［M］.長春:東北師范大學出版社，2011.

［5］黃勇.曾國藩全集:4卷［M］.北京:燕山出版社，2007:168.

［6］李瀚章.曾國藩家訓［M］.北京:中國民族攝影出版社，2005.

［7］唐浩明.唐浩明評點梁啟超輯曾國藩嘉言鈔［M］.長沙:岳麓書社，2007

［8］曾國藩.曾國藩詩文集［M］.王澧華，點校，上海:上海古籍出版社，2005:112.

［9］易孟醇.曾國藩傳［M］.長沙:湖南大學出版社，2009:488.

［10］黃勇.曾國藩全集:3卷［M］.北京:燕山出版社，2007:1246.

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1673－0712(2011)04－0128－08

2011－06－20.

劉日升(1949—)，男，湖南婁底人，婁底市文化局退休干部，研究方向:民俗文化，湘軍婁底主要將領研究。

(責任編校:松仁)