曾國藩人格教育思想及對當(dāng)代大學(xué)生的價值研究

許麗英，李映泉

(湖南人文科技學(xué)院，湖南婁底417001)

曾國藩人格教育思想及對當(dāng)代大學(xué)生的價值研究

許麗英，李映泉

(湖南人文科技學(xué)院，湖南婁底417001)

曾國藩的人格教育思想主要體現(xiàn)在修身養(yǎng)性以進(jìn)道德術(shù)業(yè)、立定志向以成豐功偉績、反省遷善以求謹(jǐn)慎治事以及豁達(dá)沖融以圓人生百態(tài)等方面。當(dāng)代大學(xué)生的人格缺陷主要表現(xiàn)在重智輕德，心理失衡;缺乏志向，目標(biāo)迷失及自負(fù)心理，社交障礙等。曾國藩人格教育思想對當(dāng)代大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成有很重要的啟示作用。

曾國藩;人格教育;大學(xué)生;價值

曾國藩鎮(zhèn)壓了太平天國革命，成就了其所謂“立德、立功、立言三不朽”的“功業(yè)”，后人多從他善于讀書、修身、治軍、行政、用人及善于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)等方面，探討他成功的原因。梁啟超則強調(diào)曾國藩的人格特質(zhì)對他的成功起了很大的促進(jìn)作用。他認(rèn)為曾國藩“功成業(yè)定之后，論者以為乘時際會，天獨厚之;而豈知其停辛佇苦，銖積寸累，百折不回，而始有今日也?使曾文正毅力稍不足者，則其為失敗之人，無可疑也?！保?］什么是人格?人格是人的性格、氣質(zhì)、能力、意識、情感等特征的總和。人格教育是以發(fā)展受教育者的健全人格為目標(biāo)導(dǎo)向和價值追求的教育，即以個體的先天稟賦為基礎(chǔ)，通過陶冶其道德情操，優(yōu)化其氣質(zhì)性格，培養(yǎng)其強健體魄和健康心理，提高其認(rèn)識水平和認(rèn)知能力等手段來促進(jìn)個體社會化的過程。今天，認(rèn)真探究曾國藩的人格教育思想對當(dāng)今大學(xué)生教育具有積極的意義。

一、曾國藩人格教育思想的內(nèi)涵

(一)立定志向以成豐功偉績

曾國藩在《復(fù)李宗羲》書信中曾說:“而人力可以自為主持者，約有二端:一曰以志帥氣，一曰以靜制動。人之疲憊不振，由于氣弱;而志之強者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強起以興之;無聊賴，則端坐以凝之;此以志帥氣之說也。”［2］因此曾國藩認(rèn)為一個人要想成就豐功偉業(yè)，就必須先“立定志向”。他認(rèn)為立定志向必須從以下幾個方面去努力:一是志大人之學(xué)。大人者圣人矣，所謂“志大人之學(xué)”，在于立志讀圣賢書、學(xué)做圣人的事業(yè)?！按笕酥畬W(xué)”藏于典籍之中，想要了解圣人如何成就事業(yè)，就只有勤于讀書。曾國藩曾發(fā)下宏愿:“讀書之志，須以困勉之功，志大人之學(xué)?！保?］曾國藩還認(rèn)為在學(xué)習(xí)圣人時，還必須有堅定的志向，永不放棄的決心。二是學(xué)習(xí)困知勉行的功夫。曾國藩以自身的經(jīng)歷教育子女，“‘好漢打脫牙，和血吞?！硕Z是余生平咬牙立志之訣?！保?］1945“打脫牙，和血吞”便是曾國藩“困知勉行”的最佳寫照，也是他以此作為教育子弟的準(zhǔn)則。三是建立積極進(jìn)取的心態(tài)。曾國藩認(rèn)為只有保持積極進(jìn)取的心態(tài)，才能最終取得勝利。他常在詩中表述他的志向和不氣餒的個性，“竟將云夢吞如芥，未信君山鏟不平。偏是東皇來去易，又吹草綠滿蓬瀛?！保?］77此時曾國藩兩次會考落第，詩中并未反映他因名落孫山而怠惰消沉的心態(tài)，反是以更積極進(jìn)取的心態(tài)，追求成功的到來。

(二)修身養(yǎng)性以進(jìn)道德術(shù)業(yè)

曾國藩認(rèn)為修身養(yǎng)性是一切學(xué)術(shù)事業(yè)的基石，他曾說:“吾輩讀書，只有兩事:一者進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生;一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身?！保?］58曾國藩提出了幾種修身養(yǎng)性的方法。一是八德自勉，內(nèi)外兼?zhèn)?。曾國藩提出勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾八德作為道德規(guī)范。他在給曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻書中說:“余近年默省之‘勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾’八德，曾為澤兒言之，宜轉(zhuǎn)告與鴻兒，就中能體會一二字，便有日進(jìn)之象?！保?］1643后來，曾國藩把“忠”換為“孝”，“恕”換成“信”，他認(rèn)為能實踐八德的綱要，便可達(dá)內(nèi)外兼?zhèn)涞男摒B(yǎng)。二是窮究事理，慎獨自謙。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這八個方面是讀書人修身養(yǎng)性的綱領(lǐng)。曾國藩最看重“格物”和“誠意”，他在給弟書信中說:“其條目有八，自我觀之，共致功之處，則僅二者而已:曰格物，曰誠意。”［4］65三是淡泊無求的內(nèi)在修養(yǎng)。曾國藩曾勸誡子弟應(yīng)謹(jǐn)守“不忮不求”?！安烩濉笔侵覆患刀仕?，“不求”就是不要貪得。他說:“余生平略涉先儒之書，見圣賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重……爾等欲心地干凈，宜于此二者痛下工夫，并愿子孫世世戒之?！保?］1676四是敦厚穩(wěn)重的外在表現(xiàn)。曾國藩認(rèn)為修身進(jìn)德，除修養(yǎng)心性品德外，在行為舉止上也要有所修養(yǎng)，他在給紀(jì)澤書中提出:“爾之容止甚輕，是一大弊病，以后宜時時留心，無論行坐，均須重厚。”［4］1509

(三)反省遷善以求謹(jǐn)慎治事

曾國藩認(rèn)為“反省改過”最難，賢與不肖當(dāng)以有無“改過的勇氣”來判斷。曾國藩每天以日課冊記一言一行、一事一物，做為反省切身的準(zhǔn)則，以求無愧疚于心，減少自我的過錯，使行為舉止可趨于謹(jǐn)慎自謙，這就是曾國藩才賢過人之處。曾國藩說:“君子懔其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自謙之功密?！保?］181《日記》是曾國藩改過遷善的依據(jù):“凡事之須逐日檢點者，一日姑待后來補救，則難矣!況進(jìn)德修業(yè)之事乎!”［6］461曾國藩不僅認(rèn)為“遷善改過”是人最可貴的心性:“凡人一身，只有‘遷善改過’四字可靠;凡人一家，只有‘修德讀書’四字可靠。此八字者，能盡一分，必有一分之慶;不盡一分，必有一分之殃?！保?］364而且還必須做到內(nèi)俯仰無愧，外謹(jǐn)慎謙讓。他提出:“大抵人常懷愧對之意，便是載福之器、入德之門。如覺天之待我甚厚，我愧對天，君之待我過優(yōu)，我愧對君。父母之待我過慈，我愧對父母……便覺處處皆有善氣相逢。如覺我已無愧無怍，但覺他人待我太薄，則處處皆有戾氣相逢。德以滿而損，福以驕而減矣?！保?］50

(四)豁達(dá)沖融以圓人生百態(tài)

人生觀建立于人格養(yǎng)成時。閱歷經(jīng)驗的積累也會影響和改變?nèi)松^。在面對各種人際關(guān)系時，曾國藩將人生體悟和讀書養(yǎng)性的體悟，條列清楚，作為諸弟子侄修養(yǎng)性情的參考，主要體現(xiàn)在:一是養(yǎng)得心胸浩大。曾國藩以心胸應(yīng)“平淡無所求”，“便無紛爭”來教導(dǎo)子弟，且列舉朋友的例子，讓子弟能知道“牢騷太多”，無法“反躬自省”的壞處。他曾在《日記》上反省自我說:“近日心緒之惡，襟懷之隘，可鄙可恥，甚矣變化氣質(zhì)之難也?！保?］501曾國藩認(rèn)為心胸狹隘是變化氣質(zhì)的的阻礙，故應(yīng)保持心胸浩大通暢，“富貴功名，皆人世浮榮，惟胸懷浩大是真正受用。”［4］1222曾國藩認(rèn)為要養(yǎng)成浩大的心胸，應(yīng)以“平淡”二字為開始，“胸襟廣大，宜從‘平淡’二字用功。凡人我之際，須看得平，功名之際，須看得淡，庶幾胸懷日闊?！保?］469二是效法古人心性。曾國藩在給紀(jì)澤、紀(jì)鴻書中說:“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相?！保?］1553曾國藩認(rèn)為效仿古人，主要學(xué)“古人”豁達(dá)沖淡心胸，學(xué)《莊子》順其自然態(tài)度?！白怨攀ベt豪杰、文人才士，其有志事不同，而其豁達(dá)光明之胸大略相同。以詩言之，必有豁達(dá)光明之識，而后有恬淡沖融之趣?！保?］1128“爾熟于小學(xué)，試取在宥二字之訓(xùn)詁體味一番，則知莊、蘇皆有順其自然之意?！保?］1640

二、當(dāng)代大學(xué)生的人格缺陷

(一)重智輕德，心理失衡

多數(shù)大學(xué)生，過慣了優(yōu)越的物質(zhì)生活，父母平時過多強調(diào)學(xué)習(xí)成績和文藝特長。大部分雙休日及假期，孩子們都在父母的壓制下在培訓(xùn)班，特長班中渡過。造成孩子有種扭曲的競爭觀念，很多時候為了避免父母的責(zé)罵，或者為了獎勵，而盲目的重視自己的成績，特長。甚至為了達(dá)到自己想要的成果，作弊或者產(chǎn)生嫉妒仇恨等惡性心理，而忽視了德育的培養(yǎng)。在大學(xué)階段，心理失衡也越來越成為人格缺陷的重要部分，其主要表現(xiàn)為:一是懶惰心理。懶惰是不少大學(xué)生為之感到苦惱而又難以克服的一種人格發(fā)展缺陷，是意志活動無力的表現(xiàn)。一進(jìn)大學(xué)的門，大學(xué)生只想放松自己，過多的注重自己感官的快樂和開心，心情浮躁，難以集中精力進(jìn)行學(xué)習(xí)，考試臨時抱佛腳，日子得過且過，缺乏進(jìn)取心。二是孤獨心理。大學(xué)生在不同的地域文化、不同的教育背景、不同的成長環(huán)境，不同的習(xí)慣思維定勢的影響下，在與人相處時，難以接受別人，也難以被別人接受，加之自己獨處的閑暇時間也比較多，孤獨感也就陡然而生。三是焦慮心理。焦慮是大學(xué)生常見的一種情緒困擾。很多大學(xué)生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實社會和他們所想象的社會存在很多區(qū)別而無法應(yīng)對時，就會引起較大的情緒波動，常出現(xiàn)厭惡、痛苦、羞愧、自卑等情緒體驗。四是自卑心理。一部分大學(xué)生性格內(nèi)向，高中由于學(xué)習(xí)成績很好，一直成為寵兒。到了大學(xué)，見到一些成績比自己好，特長比自己多，人際關(guān)系比自己好的同學(xué)，一種自卑心理油然而生，特別是農(nóng)村的學(xué)生。其次還有一些大學(xué)生很注重自己的形象，一些認(rèn)為自己形象不理想的學(xué)生，會產(chǎn)生一種自卑心理，久而久之就會因為自卑、自閉、不愿意或者是害怕與人打交道。

(二)缺乏志向，目標(biāo)迷失

有部分大學(xué)生胸?zé)o大志，只注重眼前的利益，唯我獨尊，生活迷茫。主要表現(xiàn)為:一是自我中心主義?，F(xiàn)在在校的大學(xué)生大多是獨生子女，他們越來越多地把關(guān)注的重心投向自我，無視周邊的人，尤其是那些有較強自信心、自尊心、優(yōu)越感、獨立感的學(xué)生，就比較容易出現(xiàn)自我中心傾向，忽略自我志向的追求，自我價值的實現(xiàn)。二是生活迷茫。隨著全球社會多元化進(jìn)程的加快，年輕的大學(xué)生對以前的理想價值觀和政治價值觀產(chǎn)生困惑、懷疑甚至否定。繼而轉(zhuǎn)為一種功利性的個人價值實現(xiàn)機制，不太關(guān)心政治時局和社會生活，甚至追求享樂主義和實用主義，共產(chǎn)主義價值觀在這種功利性追求中嚴(yán)重削弱。所以無理想、無興趣、無追求的三無主義在大學(xué)生中日益增多。

(三)自負(fù)心理，社交障礙

有些大學(xué)生在人際交往中遇到種種困惑，這樣就加深了對人際關(guān)系網(wǎng)的厭惡，從而使許多本來就不善于處理人際關(guān)系的大學(xué)生更加迷茫。以下兩種心理也加劇了大學(xué)生社交障礙。一是自負(fù)心理。一部分大學(xué)生自認(rèn)為是“天之驕子”，應(yīng)得到優(yōu)待，于是在思想意識中抱有自負(fù)、自傲心理。在與人交往的過程中，往往表現(xiàn)出高人一等的姿態(tài)，很難與人接近。自負(fù)加劇大學(xué)生的自我中心主義，自我認(rèn)識盲從等缺點，使得大學(xué)生在學(xué)校和社會交往中舉步維艱。二是攀比心理。很多大學(xué)生為了追逐潮流，如名牌服裝、高檔化妝品、手機、電腦、數(shù)碼產(chǎn)品等，產(chǎn)生了攀比心理。就連電視劇里面這種現(xiàn)象也屢見不鮮，像《流行花園》，網(wǎng)上也不時報出，某某大學(xué)出現(xiàn)大學(xué)生開奔馳寶馬等現(xiàn)象。這就使得大學(xué)生在交往過程形成一種畸形的人際關(guān)系，不良嗜好的同學(xué)走在一起，加劇這種病態(tài)友誼的形成，造成社交障礙。

三、曾國藩人格教育思想對當(dāng)代大學(xué)生的啟示

曾國藩的人格教育思想對當(dāng)今的教育實踐有著行之有效的借鑒作用，對于我們當(dāng)代大學(xué)生健全人格的形成更有著重要的啟示。

(一)內(nèi)修品性，德術(shù)兼?zhèn)?/h3>

當(dāng)代大學(xué)生在人格方面日漸暴露的缺陷和導(dǎo)致的心理問題，追根究底是自我要求不嚴(yán)謹(jǐn)，自我定位不明確的結(jié)果。曾國藩的人格教育思想和實踐為大學(xué)生完美人格的塑造指明了方向。一是要完善美德，自省自勵。曾國藩認(rèn)為塑造完美人格的方法之一就是要八德自勉，內(nèi)外兼?zhèn)?、窮究事理，慎獨自謙、淡泊無求。曾國藩堅持每天書寫日記以省身，見善則遷，內(nèi)俯仰無愧、外謹(jǐn)慎謙讓。正是由于曾國藩這種反省遷善的精神，才使他的人格在不斷完善。當(dāng)代大學(xué)生雖然本身存在很多缺陷和不足，但是大部分仍生活在我行我素的自我蒙蔽之中，只要像曾國藩一樣重視德育的完善，一日三省，不斷認(rèn)識糾正自身缺陷，就能在奮斗中使自己的人格不斷完善。二是持之以恒，目標(biāo)明確。凡事貴在堅持，曾國藩堅持寫日記，堅持讀史書等?？此坪唵?，卻需要驚人的毅力。大學(xué)生之所以會形成懶惰、焦慮、自卑、孤獨等心理。除了家庭、學(xué)校原因外，最重要的是自身浮華，沒有堅定的志向，沒有一種持之以恒的執(zhí)著精神，沒有對自身約束的一種堅持，自我提升的一種堅定。像曾國藩一樣時刻不忘自己的志向，不管何時何地身處何職何種情況下都應(yīng)有自己追求，只有這樣才能不虛度年華，永葆一顆奮進(jìn)的心。

(二)外練性格，處世圓融

曾國藩的為人處事給我們啟示。一是廣交志同道合的朋友。曾國藩在《日記》中寫道:“擇交是第一要事，須擇志趣遠(yuǎn)大者”［6］446，“凡做好人，做好官，做名將，俱要好師好友好榜樣”［6］476，“安得一二好友，胸襟曠達(dá)，蕭然自得者，與之相處，砭吾之短;其次則博學(xué)能文，精通訓(xùn)詁者，亦可助益于我?！保?］475他深知師友的重要性，無論何時，都要結(jié)交德才兼?zhèn)涞膸熡?。他從自身的?jīng)歷和體會中，深感不可低估朋友對人的陶冶和影響。因此，大學(xué)生要以一種穩(wěn)定積極的心態(tài)去結(jié)交那些志同道合或者欣賞的人，他們以后也許會成為終身密友，或者事業(yè)幫手，工作伙伴。二是注重誠信。曾國藩認(rèn)為的誠信就是不欺人不自欺，他曾說:吾輩總以誠心求之，虛心處之。心誠則志專而氣足，千磨百折而其度，終有順理成章之一日;心虛則不動客氣，不挾私見，終可為人共諒。曾國藩堅持這理念，在一生之中知人、識人、用人，使得天下英雄豪杰都?xì)J服他的“誠信”?，F(xiàn)在，有一部分大學(xué)生越來越漠視人際關(guān)系的交往，認(rèn)為周圍沒有對自己坦誠相待的朋友，或者道聽途說一些朋友之間背叛的事跡，丘吉爾的政治術(shù)語“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”也成了現(xiàn)在交友的口頭禪，也變成了現(xiàn)在大學(xué)生的一種自我防御的意識，在與人相處的潛意識里就把別人置之門外了。曾國藩認(rèn)為人與人之間的交往，以誠為貴。對待別人，首先就應(yīng)以誠相待，這樣才能得到別人的真誠。三是謙虛謹(jǐn)慎。曾國藩認(rèn)為“德以滿而損，福以驕而減矣”［6］50。大學(xué)生應(yīng)該反思借鑒，在待人接物和處理問題時，一定要持謹(jǐn)慎態(tài)度，切忌急躁輕率、魯莽冒失。只有做一個謙虛的人，做一個有自知之明的人，才能比較清醒地認(rèn)識自己的優(yōu)點和缺點，能夠虛心接受別人的意見，能夠正確處理個人和他人、個人和集體的關(guān)系;只有做一個謹(jǐn)慎的人，才能觀察事物深入細(xì)致，分析問題縝密周全，待人接物熱情而不輕浮。這樣在社會交往中就會游刃有余。

(三)完善自我，健全人格

曾國藩人格修養(yǎng)繼承儒家傳統(tǒng)思想，立志以達(dá)到內(nèi)備圣人之德，外具王者之風(fēng)的完人人格為目標(biāo)。在生活中做到精益求精、孜孜不倦、尊老愛幼、注重積累、沉重穩(wěn)重、心胸開闊、謙虛謹(jǐn)慎、勤儉持家、樂于助人，不斷地完善自我，健全人格。當(dāng)今社會講求速度，很大一部分人不思考切身問題，對人格價值茫然不知。在學(xué)習(xí)的過程中，只注重知識和技能的學(xué)習(xí)，忽略人格價值的培養(yǎng)?，F(xiàn)今教育普及，學(xué)校教育和家長往往注重學(xué)科成績，忽視人格培養(yǎng)的教育，訓(xùn)練出來的只是一個個缺少人文素養(yǎng)、有人格缺陷的高材生?，F(xiàn)今，我們高校的思想政治工作往往把力氣花在了正面的、顯性的教育上，如找學(xué)生談話、政治課教學(xué)、校內(nèi)政治活動等，花在外部灌輸上。而很少從人格的和人的心理的角度來深化思想政治工作，使思想政治工作失去日?；蜐撘颇男?yīng)。因此，我們必須在人格培養(yǎng)和思想道德教育的方法上來一個根本的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該發(fā)揮思想政治教育的應(yīng)有優(yōu)勢和效益，把受教育者培養(yǎng)成一個健全人格的人。在新形勢下，人格培養(yǎng)顯得越發(fā)重要了。知識、能力、人格和諧發(fā)展，是近年來我們對新世紀(jì)教育目標(biāo)的新認(rèn)識，也是多年探索成功教育理論的新感悟。多次的反思讓我們得到的是這樣一個令人感慨的結(jié)論:21世紀(jì)是知識經(jīng)濟的時代，卻也恰恰是我們不需要被知識束縛手腳的時代。擁有人格魅力和綜合能力才能真正駕馭知識，將之變?yōu)樽呦騻€人成功的力量;反之，徒有滿腹無用的知識，只能成為知識的奴隸，也只能永遠(yuǎn)走在時代的后面。

注釋:

［1］梁啟超.飲冰室文集·新民說:卷14［M］.臺灣:臺灣新興書局，1962:6.

［2］曾國藩.曾國藩全集·書信［M］.長沙:岳麓書社，1987:1515.

［3］張輝.曾國藩之謎［M］.北京:經(jīng)濟日報出版社，1995:459.

［4］曾國藩.曾國藩家書［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1999.

［5］曾國藩.曾國藩全集·詩文［M］.長沙:岳麓書社，1987.

［6］曾國藩.曾國藩治家全書［M］.長沙:岳麓書社，1996.

G122

A

1673－0712(2011)04－0124－04

2011－05－17.

教育部基金項目(07JD880005);湖南省社科基金項目(07JD30).

許麗英(1967—)，女，湖南雙峰人，湖南人文科技學(xué)院教授，碩士，研究方向:曾國藩教育思想。

(責(zé)任編校:松仁)