大學文化及其人文精神價值選擇之探討
——以中日兩國大學名校校訓之文化現(xiàn)象為例

韋 勇

(海南大學，海南海口 570228）

大學文化及其人文精神價值選擇之探討
——以中日兩國大學名校校訓之文化現(xiàn)象為例

韋 勇

(海南大學，海南海口 570228）

考察了中日兩國大學校訓這一獨特的文化現(xiàn)象，比較分析出中日兩國大學相近的文化價值理念和相通的人文精神內(nèi)涵，初步探討了中日兩國大學在日益國際化發(fā)展的背景下，現(xiàn)代大學文化在傳承傳統(tǒng)文化、培育大學人文精神、實現(xiàn)人文關(guān)懷等方面存在著相近或相通的文化價值選擇。

大學文化;人文精神;中日比較;價值選擇

大學精神是大學賴以生存和發(fā)展的生命力所在。大學人文精神是大學精神和大學文化價值的內(nèi)在體現(xiàn)。大學人文精神不僅表現(xiàn)在大學的文化形態(tài)之上，而且更深刻揭示了一所大學的核心價值導向。一所大學如果沒有人文精神作為其文化價值的內(nèi)在品質(zhì)來凝練魂靈，守望精神領(lǐng)地，就不可能形成大學自身統(tǒng)領(lǐng)全局發(fā)展的共同精神價值導向和目標追求，就不可能促進大學長期健康和可持續(xù)發(fā)展，從而實現(xiàn)內(nèi)聚人心、外求發(fā)展、創(chuàng)建高水平大學的目的。筆者曾有幸在2009年秋到日本京都進行訪問研修學習，期間從文化學意義上對中日兩國大學人文精神的比較中發(fā)現(xiàn)，兩國大學人文精神的形成，無不受到兩國長久的文化交流融合的影響，有著深厚的儒家文化，有著中華民族文化的傳統(tǒng)和背景。由于大學賦有文化與知識的創(chuàng)造、教育與傳播的特殊作用，使兩國間大學的文化交流顯得更為深刻和富有特殊的研究價值。從現(xiàn)代大學的意義上看，大學在產(chǎn)生和傳播知識、創(chuàng)新思想、傳承文化、培育文明精神、引領(lǐng)社會文化發(fā)展走向的過程中仍然發(fā)揮著重要的作用。在日益國際化的背景下，大學如何培育人文精神，彰顯文化價值，實現(xiàn)大學使命，這在中日兩國大學人文精神的文化比較研究中是可以探討出一些有益啟示的。

一、大學文化中的人文精神深藏著厚重的歷史文化價值追求

日本京都的立命館大學是一所發(fā)展較早的私立大學，建校已有100多年的歷史。在長期的辦學和發(fā)展過程中，其學科、專業(yè)的發(fā)展隨著日本社會和環(huán)境的變遷已做了許多改革和調(diào)整，目前已是日本私立大學中一所較有影響的綜合性大學。無論日本社會的世事如何變化，作為一所私立大學，其一貫堅持的立校之本和辦學宗旨卻沒有絲毫的變化。建校之初，其創(chuàng)立人西園寺·公望就以孟子《盡心章》“夭壽不貳，修身以矣之，是以立命也”(大意為:作為人，有的早年夭折，有的健康長壽，這都是由天命來決定的。所以要在活著的時候努力修身養(yǎng)性，勤奮學習以待天命，盡到做人的本分)中的“立命”所蘊涵的人文思想，作為大學的治學立校之本，這是難能可貴的。創(chuàng)立者提出要把大學作為人才修身立命的場所，倡導“自由與清新”的建學精神，“和平與民主主義”的辦學理念，使立命館大學自創(chuàng)立之初就顯現(xiàn)出獨特的個性和特色。在其后100多年的發(fā)展歷程中，成為了特色鮮明、個性彰顯、民主自由、開放發(fā)展的學校。即使在二戰(zhàn)中受到了較大的沖擊，但其辦學理念也未曾改變。經(jīng)過歷史的演進，“修身以立命，和養(yǎng)以治學，自由發(fā)展個性，和平創(chuàng)造未來”，已成為立命館大學人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵。這使立命館大學在尊重自然的法則、尊重教育的發(fā)展規(guī)律、尊重人的發(fā)展需要的規(guī)律中，努力創(chuàng)造學校的國際化生存和發(fā)展空間，可以看出立命館大學的人文精神和辦學理念具有厚重的文化支撐力，其中不乏中國傳統(tǒng)文化的深重影響。由此可見，中國傳統(tǒng)文化早已蘊藏著國際化的潛質(zhì)和現(xiàn)代社會發(fā)展的較強生命力。

北京大學、清華大學同樣是百年老校，在長期的發(fā)展中也形成了自身獨特的辦學理念和大學人文精神。北大以“思想自由，兼容并包”作為她的大學人文精神的內(nèi)質(zhì)來傳承，清華大學則以“自強不息，厚德載物”來建造自身的人文精神和辦學理念，而且在長期的辦學發(fā)展過程中，這樣的精神和人文理想隨著社會和時代的發(fā)展其內(nèi)涵得到不斷充實和深化，不斷為社會文化所認同，成為北大人和清華人共同追求的人文品格和精神價值。

從這樣的比較中可以發(fā)現(xiàn)，中日兩國大學人文精神都有許多相似或相通之處。即兩國大學的人文精神的文化根基都源自中國的傳統(tǒng)文化文明，這或許是大學對于人類共同文明認知與認同的一種精神自覺。立命館大學的“立命”不但出自孟子的《盡心章》，還出自北宋哲人大儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的深刻感言。而清華大學的校訓“自強不息，厚德載物”則出自梁啟超的講演《君子》篇，再往前可以推及到更早的《易經(jīng)》中對“乾”卦與“坤”卦的認知與解釋。所謂“天行健，君子以自強不息”(乾)，“地勢坤，君子以厚德載物”(坤)。這種以天道喻人道、以自然之象明人間之理的認知方法，無不反映出中國傳統(tǒng)文化中的以自然之大道明做人做事之真道的人文價值。中日兩國大學人文精神所表現(xiàn)出的對中國傳統(tǒng)文化的深刻認同，不僅反應(yīng)了兩國大學的治學者與管理者都有著共通的文化理念，同樣還有著共通的文化價值選擇和追求。這種文化價值選擇所體現(xiàn)的便是中日兩國大學對于源遠流長的文明文化的共同認知和人文關(guān)懷，而且體現(xiàn)了現(xiàn)代大學的文明發(fā)展及其文化的傳承，這必然是對傳統(tǒng)文化文明的共同價值回歸。

二、大學文化中的人文精神有著濃重的尊崇自然法則和天人合一的價值理想

毋庸否認，一所大學的人文精神往往集中反映在這所大學的校訓里。值得關(guān)注的是中日兩國大學的校訓中所反映出來的人文精神，都表現(xiàn)出了相近或相似的尊崇自然法則和追求符合“天道”，以及天人合一的自由、民主理想。京都大學的校訓為“自重自敬，自主獨立”;明治大學則以“權(quán)利自由，獨立自治”為自己的文化精神追求;早稻田大學提出以“學問獨立，培養(yǎng)模范國民”為己任。而北京大學則提出“獨立的思想，自由的人格”(陳獨秀)作為自己的文化精神價值追求，后來這種人文精神為北大校長蔡元培概括為“循思想自由原則，取兼容并包之義”，繼而“思想自由，兼容并包”成為了北大人共同遵從的人文精神。事實上，自由、獨立、民主所反映出的人文精神理念就是一個道字，即天道、自然之道、宇宙之道。以此道來還人之本來面目，以此道來教化民眾，濡養(yǎng)人心，施之以教，明知以心，進而實現(xiàn)人與自然的和諧、人與社會的和諧，達到天人合一的價值理想。這在兩國大學的人文精神中是表現(xiàn)較為突出的一個共同點。

大學是人類文化文明和精神文明的守望地。大學的知識分子更是它所在的那個時代社會人文精神文明的守望者。中日兩國大學的人文精神所體現(xiàn)的價值取向，一方面是源自大工業(yè)革命所帶來的人的自由精神解放，它不但從封建專制的體制中把人的體能解放出來，而且從中世紀神學的禁錮中把人的心靈世界解放出來，這是具有進步意義的。另一方面由于中日兩國文化有著相近的傳統(tǒng)和影響，大學的人文精神在社會生活走向現(xiàn)代化的時候，又自覺或不自覺地用傳統(tǒng)的思維方式思考著現(xiàn)代工業(yè)文明究竟要把人帶向何方?人的精神家園現(xiàn)實的和終極的歸宿又在哪里?帶著同樣的疑問，中日兩國大學的知識分子不約而同地把命題放在了自由、獨立、民主的天平上來思考。知識分子期望著人格獨立、精神自由和現(xiàn)實問題的民主解決。事實上，中日兩國大學的知識分子們內(nèi)心深處的文化根源，還是來自天人合一的人文理想，即尊崇規(guī)律來謀求人的現(xiàn)代化發(fā)展的和諧性。這種和諧性就在于人道合乎自然的法則發(fā)展，而自然的法則就要合乎宇宙的法則和規(guī)律，人的現(xiàn)代化發(fā)展與天道(自然規(guī)律之道)不相適應(yīng)就不是真正意義上的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化發(fā)展是與人性相和諧的，而不是反人性的，更不是反自然之規(guī)律的。因此，北大盡管后來提出了“愛國、進步、民主、科學”的校訓，但本質(zhì)上是“思想自由，兼容并包”的人文精神的現(xiàn)代演繹、延伸和發(fā)展。而京都大學的“自重自敬，自主獨立”的校訓，以及明治大學的“權(quán)利自由，獨立自治”的校訓所包含的人文精神內(nèi)涵，卻也有意或無意之間與北大的人文精神走進了共同的價值范疇。歸根結(jié)底，這樣的人文精神體現(xiàn)和相近的文化價值取向，事實上都來自中國傳統(tǒng)文化對于教育功能最初始的價值定位，即“傳道、授業(yè)、解惑”的人文情懷和理想判斷。這其中的“道”，即是“天道”，也是“人道”，更是“天人合一”之大“道”。傳“天人合一”之道以承正統(tǒng)，授道體之學以成安身立命之業(yè)，釋性明道義之法以解現(xiàn)世之迷惑，這應(yīng)該看做是現(xiàn)代大學治學為師者的神圣天職，也是大學精神價值守望的根本，更是大學人文精神本質(zhì)追求的文化內(nèi)涵所在。

三、大學文化所展現(xiàn)的人文精神是對于現(xiàn)代化改造中人的心靈關(guān)懷

中日兩國大學的人文精神都表現(xiàn)出了濃重的人文關(guān)懷和社會責任與使命。大學的使命在教育，教什么，育什么，這是大學必須解決好的首要問題。在共通的文化傳統(tǒng)和相近的文化背景影響下，兩國大學的管理者們不約而同地在修身立命和濡養(yǎng)心靈方面給大學精神注入了高度的人文關(guān)懷和認知。通過教育，通過知識的傳授，提高學生的文化素質(zhì)，形成良好的文化養(yǎng)成，培育獨立的人格、自由的個性、民主的精神，這始終是兩國教育家們自始至終所關(guān)心的教育本質(zhì)問題。只有人的自由和全面的發(fā)展才能使社會在文明、進步與和諧的軌道上健康發(fā)展。這也體現(xiàn)了中日兩國大學文化和人文精神所深蘊的社會責任感和歷史使命感。

現(xiàn)代大學面臨的一個問題就是人的現(xiàn)代化，以及現(xiàn)代化背景下的國際化，它是一國的政治、經(jīng)濟、文化、科技日益現(xiàn)代化發(fā)展之后對于國際空間進一步拓展的表現(xiàn)。對于國際化的發(fā)展要求，日本教育界在20世紀90年代就提出要培養(yǎng)適應(yīng)國際化發(fā)展的通用型人才，進入到21世紀的今天，日本高校進一步提出大學要培養(yǎng)“國際公民”、“國際市民”的概念。面對國際化的挑戰(zhàn)，中國教育界提出要加強學生的素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。無論兩國高校提出的人才培養(yǎng)目標的概念是否一致，但有一點是相通的，那就是現(xiàn)代大學的發(fā)展和大學培養(yǎng)的人才必須滿足現(xiàn)代化和國際化發(fā)展的要求，適應(yīng)日益國際化條件下的人的生存和發(fā)展需求。這樣的大學教育才能于國有益，于家有益，于人有益，實現(xiàn)人與國家、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。而在這人的和諧發(fā)展的背后起決定和支撐作用的，則是和諧的大學人文精神。這種大學人文精神所孕育的是人與社會現(xiàn)代化發(fā)展之間構(gòu)建起來的人文精神的和諧，同時，更是人與自然精神的和諧。

現(xiàn)代大學人文精神是對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化再造。所謂“再造”是指適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，以創(chuàng)新之力，傳承文化精神的源流。即在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代化的新力，給傳統(tǒng)文化注入新的內(nèi)容，使其精神活在現(xiàn)代社會。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化適應(yīng)了現(xiàn)代社會的發(fā)展要求;另一方面人們在現(xiàn)代社會生活中仍然秉承著傳統(tǒng)的優(yōu)良的人文精神。實現(xiàn)這樣的“再造”是不易的。中日兩國大學由于有著相近的文化影響，其在傳承傳統(tǒng)文化精神方面所面臨的問題是一致的。所幸的是，兩國大學的人文精神在現(xiàn)代社會的發(fā)展中始終有著相近的文化價值選擇，即既保持著文化傳統(tǒng)中人文精神的精髓，又學習了西方的新科技、新文化的長處，在東西方文化的交融中實現(xiàn)本民族文化的現(xiàn)代化，實現(xiàn)大學人文精神的現(xiàn)代化，在這一點上兩國大學的管理者有著不謀而合的相近理念。日本立命館大學初創(chuàng)之始正是日本“脫亞入歐”的社會改制、發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的重要時期，此時大學的創(chuàng)立者們卻引用中國孟子的思想學說作為大學自身的辦學思想和人文精神指南，實屬不易，雖然之后經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)和社會改制，但其辦學宗旨始終不變，延續(xù)了100多年，堅持把大學辦成青年立命修身的場所，使立命館大學一直以“自由與清新”的建學精神、“和平與民主主義”的辦學理念發(fā)展到今天，形成了自身有特色的“修身以立命，和養(yǎng)以治學，自由發(fā)展個性，和平創(chuàng)造未來”的大學人文精神內(nèi)涵。由此可見，深扎于日本文化根基之上的中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，在其步入日本大學人文精神的殿堂之后，便已成為其國際化發(fā)展的重要基石。這是發(fā)人深省、令人深思的。而今天已有百年歷史的清華大學，其“自強不息，厚德載物”的大學人文精神理念，也曾經(jīng)造就了一大批鐵肩擔道義、救亡圖存、振興中華的中國仁人志士。正是秉承著中國知識分子“修身齊家治國平天下”的人文價值理念，中國的大學同樣在傳承著傳統(tǒng)文化源遠流長的血脈氣息和人文精神?？梢?，在現(xiàn)代化的發(fā)展道路上，中日兩國大學的知識分子在相同的文化價值背景下，在做著同樣的一件事就是在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造中自覺或不自覺地將其人文精神逐步地傳承下來，并加以弘揚光大。

現(xiàn)代大學文化的精神本質(zhì)在于實現(xiàn)人文關(guān)懷。在國際化的背景下現(xiàn)代大學的本質(zhì)意義就在于如何把人教化成為文明和諧與智慧發(fā)展的人。這應(yīng)該是大學的人文精神經(jīng)久不衰賴以存在的文化價值所在。所謂文明的人就在于自覺用傳統(tǒng)的文化文明精神啟迪心靈，開啟心靈世界找回自己心性本真的源和流，而不為現(xiàn)世的橫斷面上浮躁的物欲洪流迷亂和走失了自己，這是人的文化力的內(nèi)在顯現(xiàn)。而和諧的人，同樣不是空洞的，而是具體的，要求人在心靈文明精神的引導下基于現(xiàn)實的需要而構(gòu)建指向和諧的環(huán)境關(guān)系和發(fā)展空間，人的和諧包括人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與他人的和諧、人與自我的和諧。越是現(xiàn)代的大學教育，越是要促進人的現(xiàn)代意義上的內(nèi)在與外在的和諧。這種和諧也就是傳統(tǒng)意義上“天人合一”的和諧。這種和諧本質(zhì)上是對人的精神的關(guān)照，對心靈的慰藉，更是對人的生存和發(fā)展的內(nèi)在理性和現(xiàn)實價值的關(guān)懷。事實上，在日益國際化的條件下中日兩國大學都受到共通的文化價值影響，都不同程度地對現(xiàn)代意義上的青年學生在現(xiàn)實知識的學習、專業(yè)技能的培養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提高、人生生涯的規(guī)劃和就業(yè)指導等方面給予更多的教育，而在人文精神的濡養(yǎng)方面，更多的是通過無形的大學文化以及這種文化所蘊涵的人文精神的潛移默化作用，對大學所培養(yǎng)的學生產(chǎn)生著深遠的乃至終生的精神影響和人生價值引導，甚至是心靈內(nèi)在品質(zhì)的再造和升華。對青年學生如此，對大學的教師如此，對在大學的管理者和從業(yè)者來說同樣如此?？梢姡髮W之所以為大學，在于大學構(gòu)建什么樣的文化，在于大學文化培育什么樣的人文精神，更在于大學怎樣對人的心靈世界的塑造和精神文明的引導。由此觀之，大學文化及其人文精神價值選擇在于對人的心靈教化，實現(xiàn)人文關(guān)懷。

［責任編輯:吳曉珉］

Abstract:This paper examines the particular cultural phenomenon，university mottos，in both Chinese and Japanese universities，compares and analyzes their similar cultural value notions and interlinked humanistic connotations，and，through which，it also discusses the similar and inter-related value preferences of both Chinese and Japanese modern university culture in traditional culture inheritage，university humanism cultivation and humanistic solicitude realization in the background of increasingly internationalized development．

Key words:university culture;humanism;Chinese-Japanese comparison;value preference

The Value Preference of Universities’Culture and Humanism Highlighted by Their Mottos——Taking Mottos of both Chinese and Japanese Famous Universities as Example

WEI Yong

(Hainan University，Haikou 570228，China)

G 04

A

1004－1710(2011)01－0112－04

2010－11－19

韋勇(1962－)，男，廣東信宜人，海南大學教授，碩士，碩士生導師，主要從事高等教育研究、高校思想政治教育研究。