基督教視域下的邪教組織特征

王默忠

(海南大學政治與公共管理學院，海南?？?570228）

基督教視域下的邪教組織特征

王默忠

(海南大學政治與公共管理學院，海南?？?570228）

宗教和邪教本身沒有任何關(guān)系，形式上類似宗教和實質(zhì)上的邪惡，是邪教的兩個必不可少的本質(zhì)規(guī)定。論題以基督教為例，闡述了基督教眼中的“異教”和“邪教”，具體分析了邪教對基督教的教理教義和教規(guī)禮儀進行歪曲和篡改所表現(xiàn)出來的共同特征，從形式和本質(zhì)上梳理了邪教與基督教的關(guān)系，提出防范邪教必須加強對宗教的研究。

基督教;邪教;特征;啟示

基督教是基督新教、天主教和東正教三大教派的總稱。基督教本身和邪教沒有任何關(guān)系。但是，當它的教理教義和教規(guī)禮儀被別有用心者加以盜用、篡改、歪曲和利用時，就有可能出現(xiàn)邪教。因此，當邪教打著某種宗教的招牌招搖撞騙時，并不是宗教本身有什么問題，而是邪教教主欺世盜名，利用社會矛盾，或者以世俗的利益誘惑人們，或者對信徒進行強制性心理改造，或者極力宣揚其邪教實踐體驗，或者神化教主為救世主等。邪教通過“洗腦”，最終使信徒的人生態(tài)度發(fā)生改變，在思想和行為方面出現(xiàn)巨大的異常現(xiàn)象。這是邪教形成的共性。然而，在不同的國家，由于政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展水平的不同，即使對同一種宗教的利用在不同的國家也不相同。作為世界上影響最廣泛的宗教，當基督教被不同國家和地區(qū)的邪教教主盜用、篡改、歪曲和利用時，這類邪教也就成為一種全球性現(xiàn)象，挑戰(zhàn)著全人類的社會秩序，表現(xiàn)出這類邪教所具有的一些共同的特征。

一、界定:基督教眼中的“異教”和“邪教”

任何新興宗教從傳統(tǒng)宗教中分離出來時，一般都不會被傳統(tǒng)宗教認可。但是，如果這種新興宗教最終站住了腳，得到了廣大信眾的承認，接受了歷史與現(xiàn)實的檢驗，也會成為傳統(tǒng)宗教的一部分?；叫陆痰陌l(fā)展歷史對此做了很好的注腳。在西方基督教看來，那些從基督教中分離出來的宗教團體常常是既脫離常軌，又有違法行為。西方學者通常稱它們?yōu)闃O端的膜拜團體或破壞性的膜拜團體。美國的James Rudin和Marcia Rudin就認為，膜拜團體是一種危險的機構(gòu)。它損害身體健康，破壞家庭關(guān)系，擾亂文化傳統(tǒng)。因此，“所謂邪教，指的是新興宗教中那些導(dǎo)致信眾或無辜百姓蒙受巨大的生命財產(chǎn)損失，造成了嚴重危害社會秩序、違反法律和滅絕人性的事件的極為個別的教團?！保?］

基督教眼中的“異教”或“異端”，與“邪教”并不相同?！爱惤獭弊畛跏腔浇虒ψ陨碇獾钠渌鞣N宗教的稱謂，后來才演變?yōu)楦鞣N宗教對自身之外的其他宗教的稱謂。因此，在基督教看來，“異教”是一個無貶義的概念。至于“異端”heresy一詞，源自希臘文hairesis，本意為“選擇”，也無貶義。基督教認為，“異端”最初是處于主流地位的基督教正統(tǒng)教義或理論對與之觀點相左的基督教派別的稱謂，是基督教中占統(tǒng)治地位的派別對異己派別的貶稱和譴責，一般指思想和意識形態(tài)方面的偏離，并不等同于邪教。因為，邪教并非指異于某一宗教內(nèi)的正統(tǒng)派別的宗教派別，而是指與整個社會相異乃至危害整個社會的新興宗教中極為個別的、特殊的教團［2］。因此，“異教”和“異端”只是在特殊情況下才與邪教連用，在一般情況下，它們不含邪教的意思。

基督教認定一個團體是否為邪教，主要是從教義、組織結(jié)構(gòu)和道德傳統(tǒng)等方面來判斷的，而其中最重要的標準，就是看其是否有對基督教教義的歪曲和篡改。從基督教教義學的角度理解，“邪教是持不同于公認為正統(tǒng)信仰的宗教團體，這個宗教團體因為其不認同觀而與其他甚至比其更加古老的信仰團體完全‘斷絕’了實質(zhì)的關(guān)系。”［3］7除信仰上的偏離，邪教還實行教主崇拜的極權(quán)主義組織制度，因而，“邪教是破壞性的極權(quán)主義的代名詞。這些組織的特征是，它們讓人依附它們，不斷地給人造成傷害，讓人疏遠自己的家人，給自由民主的秩序造成一種潛在的危險?！保?］邪教偏離社會道德原則也是它受到質(zhì)疑的關(guān)鍵，人們很容易把邪教與“斂財”、“性亂”、“欺騙”、“剝削”等聯(lián)系起來。邪教“偏離于普通的道德傳統(tǒng)、公共權(quán)力機構(gòu)、政府和司法機構(gòu)所共同遵守與確認的宗教組織及其理念，其目的是散布異端邪說，引誘善良的人們行邪淫?！保?］7在歷史上，由于基督教在西方占絕對統(tǒng)治地位，因此把非基督教都說成是“異教”，對教會內(nèi)持非正統(tǒng)神學思想的人則稱之為“異端”。這些稱謂在那時大體上就相當于人們現(xiàn)在所說的“邪教”了［5］。這與中國不同。在中國古代，由于宗教并不占居統(tǒng)治思想的主體地位，因此也不存在對新興宗教的認同。這也就使統(tǒng)治者除承認已經(jīng)得到歷史承認的佛教、道教等傳統(tǒng)宗教的正經(jīng)地位外，其余一切都可能被視為“邪教”。特別是那些活躍于民間社會、對政權(quán)的存在構(gòu)成威脅而又具有宗教色彩的各種民間宗教團體或民間秘密結(jié)社，一律視之為“邪教”。

正因為基督新教的兩重性質(zhì)和兩種可能性十分突出，一些居心不良者或不法之徒，便看中了基督新教的這種特點，公然竊取基督教的教理教義和教規(guī)教儀，造成一大批邪教團體的出現(xiàn)。目前為西方世界(含基督教世界)公認的邪教組織，就有人民圣殿教、上帝之子會(愛的家庭)、大衛(wèi)教派、天堂之門、拉杰尼希靜修會等。雖然這些邪教團體打著基督教的幌子招搖撞騙，與基督新教似乎有某種關(guān)系，但它們并不具有基督新教的特點。事實上，邪教組織打著基督教的旗幟招搖撞騙，原因在于教主的狼子野心，與基督新教并無關(guān)系。這就是邪教與基督新教的關(guān)系。

二、特征:邪教對基督教的歪曲和篡改

基督新教是16世紀宗教改革運動中脫離天主教而形成的新興宗教。但是，基督新教并不是一個單一的教派，而是從基督教中分化出來的各個新宗派的統(tǒng)稱?；叫陆蹋云洹靶隆迸c傳統(tǒng)基督教相區(qū)別?！靶隆保托略谄渑c傳統(tǒng)基督教的不同，甚至在精神上存在著某些反叛，在發(fā)展過程中，往往遭到主流社會的指責，使得其與周圍的社會組織和傳統(tǒng)基督教或意識形態(tài)形成一定張力。正是這種張力，使得基督新教的發(fā)展形成三種情況［3］33:一是大多數(shù)基督新教團體規(guī)模很小，影響有限，不為社會所知，組織往往隨著教主的過世或發(fā)生意外而消亡;二是一部分基督新教團體迫于社會壓力而放棄或改變了自己原有的價值觀和對社會的態(tài)度，向傳統(tǒng)基督教靠攏，與社會相適應(yīng)，得到發(fā)展壯大;三是極少數(shù)的基督新教團體堅持其極端的教義和活動方式，不斷爆發(fā)丑聞，引發(fā)事端，制造狂熱，與社會的關(guān)系越來越緊張，最后發(fā)展到嚴重摧殘信徒的身心健康，與社會為敵，集體自殺，或釀成嚴重危害社會的事件。第三類就是邪教組織，是新教的極端產(chǎn)物。

這第三類新教團體其實已不再屬于基督教。它們是對基督教教義的反叛。它們神化教主，公然歪曲、篡改和利用基督教教義，盜用基督教的某些經(jīng)典、倫理道德和宗教禮儀，把基督新教具有的某些一般特征極端化，制造歪理邪說，進行其不可告人的非法活動，表現(xiàn)出一些共同的特征。

(一)“三位一體”說與邪教的“教主神化”論

“三位一體”說，是整個基督教神學的核心?！叭灰惑w”說認為，上帝是天地萬物的惟一創(chuàng)造者和主宰者。圣父、圣子、圣靈，三位一體，同受敬拜，同受尊榮。人類若想贖罪，拯救自己的靈魂，就得信仰上帝?；浇桃笕藗?，除了上帝，不得信仰其他神，不可制造和敬拜偶像，不可妄稱圣父耶和華的名。然而，大凡與基督教有關(guān)的邪教，都會利用基督教傳統(tǒng)中人們對上帝的虔誠與信仰，打著上帝的幌子，行其不可告人之實。這些邪教的教主，要么說自己是“受神啟示”，是上帝的使者;要么說自己是耶穌基督，甚至干脆說自己就是上帝;要么貶斥上帝，將自己視為比上帝還高的神。如“人民圣殿教”教主瓊斯早先標榜自己是上帝的代言人，后來聲稱自己就是“全能的上帝”，自稱是“在另一個星球上出生的，像超人一樣，所以具有神力?！彼暦Q自己是信徒的“父”，是他們的“主”，任何人不得違背他的意志，否則就是叛徒。教會中每個信徒的發(fā)言都要充滿對他的贊美和歌頌之詞。“上帝之子會”教主伯格自稱是“神在末世的先知”，是為神傳達信息的人?！按笮l(wèi)教派”教主考雷自稱是“活先知”，是耶穌基督再世?！疤焯弥T”教主愛潑懷特自稱是從天國派來的“救世主”?！敖y(tǒng)一教會”教主文鮮明自稱是“道成肉身”的神，其妻子是圣靈的本體，與其婚后所生的子女構(gòu)成“三位一體”，等等?？傊@些邪教教主的共同特征，就是欺世盜名，以上帝的化身自居，欺騙信徒，這不但背叛了基督教教義，也是對上帝的不敬和不愛。

絕對的教主崇拜，是邪教形成的前提條件，也是邪教有別于宗教之處，更是區(qū)別于基督教的重要標志?；浇谭磳ε枷癯绨?，信仰的是惟一的神——上帝。然而，邪教教主實行的卻是教主崇拜，本質(zhì)是專制極權(quán)主義，與基督教的教旨完全相違背。

筆者在此不能不提到洪秀全創(chuàng)立的“拜上帝會”。洪秀全參照《圣經(jīng)》中《創(chuàng)世紀》記載的上帝與耶穌的故事，宣稱自己是上帝的次子，耶穌是他的胞兄。為了證明自己是神，他在《創(chuàng)世紀》上批注道:“此麥基洗德就是朕。朕前在天上下凡，顯此實跡，以作今日下凡作主之憑據(jù)也。”“此麥基洗德就是朕。前在天上，老媽生太兄及朕輩，朕時知爺將差太兄后裔而生”［6］。楊秀清也說:“我主天王是上帝親子，天兄胞弟，為天下萬國太平其主，是天父上主皇上帝所立，暨救世主天兄耶穌所立”［7］。以此出發(fā)，“拜上帝會”全面神化洪秀全，此風愈吹愈烈，把“幼主”也變成了上帝的嫡孫:“朕立幼主繼耶穌，雙承哥朕坐天都。幼子一半耶穌子，一半朕子迓天庥。代代幼主上帝子，雙承哥朕一統(tǒng)書?！保?］筆者充分肯定天平天國運動在中國歷史上的積極意義，但也認為，“拜上帝會”的出現(xiàn)、存在與發(fā)展，與其對基督教的“三位一體”說的“解釋”和“補充”密切相關(guān)，這是不可否認的事實。

(二)“原罪”說、“救贖”說與邪教的精神控制法

基督教的“原罪”說和“救贖”說都在說明一個道理，人間充滿罪惡，世人皆負原罪和本罪，人類無法拯救自己，只有上帝才能救贖人類。耶穌靠基督福音“愛”來救世，即“愛上帝”和“愛人如己”?！皭凵系邸?，就是要全心全意侍奉上帝?！皭廴巳缂骸?，則是基督徒日常生活的基本準則。耶穌說:“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！保?］惟其如此，才能達到博愛的最高境界——愛人如己。

然而，邪教組織盜用“愛上帝”和“愛人如己”的教理時，由于把教主神化為上帝，因此，在邪教組織中，“愛上帝”就是要信徒像愛上帝一樣愛邪教主，不但絕對崇拜，而且惟其命是從?！皭廴巳缂骸?，則是要信徒完全信服教主并全身心地投身于邪教，把邪教活動視為追求神圣而崇高的目標的活動，要求信徒們甘愿為之自我獻身?！吧系壑訒苯讨鞑裨诮忉尅妒ソ?jīng)》時肆意歪曲《圣經(jīng)》關(guān)于愛的含義，向信徒灌輸“性”就是“愛”的觀念。在《摩托西書信》中，畫有裸體男女的插圖，要求信徒以“性愛”作為奉獻來皈依基督。他倡導(dǎo)信徒性開放，并“以身作則”地與多名女教徒，甚至自己的兒媳、幼女發(fā)生性關(guān)系［10］。邪教教主口口聲聲行善積德，實際上他們卻流氓成性，過著荒淫無度的生活，多數(shù)都借著“神”的名義奸淫玩弄婦女，嚴重摧殘婦女的身心健康。這是對人性和人權(quán)的赤裸裸的侵犯和踐踏。

基督教祈禱的對象是上帝，祈禱的內(nèi)容也很多，包括贊頌、求福求恩、感恩、悔罪、求罰惡人，等等。然而，邪教卻對此肆無忌憚地加以篡改和歪曲。教主們往往把自己的個人經(jīng)歷神化，假借“受神啟示”的名義，把自己說成是上帝派來的使者，甚至妄稱自己就是上帝，并編造一系列歪理邪說，要求信徒以他為祈禱對象，以其歪理邪說為祈禱內(nèi)容，通過祈禱方式，對教徒不斷進行“洗腦”，奉邪教教義為真理，使教徒堅定對教主的忠誠。邪教教主以“思維”和“精神復(fù)活”為幌子，瓦解信徒的意志和理智，改變信徒的人生態(tài)度，導(dǎo)致他們心理嚴重變態(tài)?！按笮l(wèi)教派”教主考雷自稱是活先知，是耶穌基督再世。他讓信徒們把他當“救主”，在日常生活中遇到好事，就對他加以贊頌、感恩，做了錯事也向他悔罪。

雖然邪教組織歪曲、篡改和利用基督教教義，以此蒙騙虔誠的信徒，使他們狂熱地崇拜教主，為所謂“弘法”、“護法”獻身，以此達到對教徒的精神控制，把信徒變成絕對服從教主的奴隸。但實質(zhì)上，這種“愛”不過是教主對信徒肉體上和物質(zhì)上的占有，也是信徒在精神上和物質(zhì)上的喪失。這是一種失衡的愛。美國的“大衛(wèi)教派”教主宣稱，上帝告訴他應(yīng)有許多“妻妾”，可以隨意挑選教會中年齡10歲至50歲的女信徒為“妻”，并稱自己是教會中惟一能擁有妻子的人。許多信徒入教，主要原因不外乎功利色彩，他們或者是受親友以及“傳福音的人”的慫恿鼓動，或者出于延年益壽、趨利避害的心理，或者希望借此與人溝通，獲得人身安全感的精神滿足。因此，即使他們?nèi)搿敖獭?，其動機也具有強烈的功利性，其表現(xiàn)出的“愛”也必定是自私自利的狹隘的愛。邪教組織還把其組織變成一種內(nèi)部類似于奴隸體制的等級關(guān)系。瓊斯宣稱“人民圣殿教”的“圣殿”就是家庭。他組織信徒們過“公社”式的集體生活，內(nèi)部實行封閉式管理。而在這個所謂的大家庭里，他才是當然的“父”，他的妻子則是“圣殿”的“母”。作為“家長”，瓊斯擁有至高無上的權(quán)力，操縱著“家庭成員”的衣食住行乃至生死大權(quán)，不允許任何人對他有稍許的不滿或背叛。這就是瓊斯所謂的信徒間的兄弟姐妹的“愛”。說到底，他不過是利用“圣殿”，來更加嚴密地控制信徒。

從事實來看，至今沒有發(fā)現(xiàn)哪一個邪教組織會“愛人如己”，反而只存在著在“愛教主”欺騙下，邪教對人類、社會、政府和家庭的嚴重危害。邪教教主為了保住其“神”的地位和尊嚴，根本不會顧及教徒的生命。1978年，“人民圣殿教”在教主吉姆·瓊斯的煽動下集體服毒自殺，造成914人死亡;1994年至1995年，“太陽圣殿教”70多名信徒先后在法國、瑞士、加拿大等地神秘死亡;2000年，烏干達的“恢復(fù)上帝十戒運動”集體自焚，造成至少530人死亡。據(jù)烏干達警方統(tǒng)計，該教派已害死了1 000多名信徒。

(三)“末日”說與邪教的“末世來臨”論

基督教的“末日”說，是基督教重要的理論基礎(chǔ)。許多邪教都把“末日”說理論作為其宣傳的重點。這些邪教組織歪曲和篡改基督教的“末日”說。如在時間界定上，它們把所謂的“末日”具體化，其教主常以神的身份宣布世界末日馬上就要來臨，聲稱某年某月某日甚至某時某分就是世界的末日。臺灣的“上帝拯救地球飛碟會”教主陳恒明就宣布:上帝將于1998年3月31日上午10點整，在美國得克薩斯州達拉斯市郊區(qū)的加蘭鎮(zhèn)以人形現(xiàn)身，拯救教徒躲避世界的大毀滅。這些邪教組織還常把某些自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象比附為末日征兆，似乎天崩地裂，地球爆炸就在眼前。再如，在“末日”說的信仰下如何行動，是積極救贖還是消極遁世?邪教組織完全背離了基督教教義，毫無例外地選擇了否定現(xiàn)世的消極遁世。為強調(diào)末日的恐怖氣氛，邪教教主往往用煽動性的語言，鼓動信徒棄工棄學棄財棄家，退出塵世，等待末日來臨。烏干達的“恢復(fù)上帝十誡運動”教主也曾預(yù)言:地球?qū)⒃?999年12月31日滅亡，教徒必須把所有的財產(chǎn)捐給教會，惟有如此，方可升入天堂，否則就會被打入地獄，永世不得翻身?？梢姡敖探M織散布的“末世來臨”論與傳統(tǒng)基督教的“末日”說有著本質(zhì)的區(qū)別，而且，散布極端“末世來臨論”是一切邪教的共同特征。

“傳統(tǒng)宗教的末世論只是對世界的最后結(jié)局的一種描述與信仰，它們都有兩個鮮明的特點:一是它們關(guān)于末世的主張，從來都是和現(xiàn)世相聯(lián)系的，凡是在現(xiàn)世表現(xiàn)好的，即那些善良的人們可以得到好的結(jié)果;而在現(xiàn)世表現(xiàn)惡劣者，才受到懲罰。二是這一末世是遙遠將來的事，人們是不可預(yù)料的。”［11］這種末世論是宗教教義中揚善懲惡的一個組成部分，是有其積極的正面意義的［12］。正是由于“末日”說的這一特點，邪教教主們都熱衷于鼓吹末世論。如“人民圣殿教”教主瓊斯，就是假借傳統(tǒng)基督教中“末世論”，多次聲稱得到神的“啟示”，見到“異像”，宣稱世界將要發(fā)生核戰(zhàn)爭，面臨大災(zāi)難。雖然瓊斯關(guān)于世界末日的預(yù)言一再“失靈”，但他仍不斷以社會對人民圣殿教的“迫害”來告誡信徒時刻準備末日來臨。為了躲避社會的批評，1965年，瓊斯把圣殿教遷移至人跡稀少的南美圭亞那叢林，聲稱這才是避免世界末日的惟一安全的地方。特別殘酷的是，他以極端和狂熱向信徒灌輸集體自殺信條，宣揚集體自殺才是解脫的最佳選擇，他要求人民圣殿教成員隨時做好“革命自殺”的準備。為迎接末日到來，瓊斯還多次組織信徒進行集體自殺的演習。當瓊斯感到無法逃脫社會的指控時，便認定末日來臨，孤注一擲，造成914人集體自殺的邪教慘案。

(四)基督教教規(guī)禮儀與邪教禁忌

與其他宗教一樣，基督教也有一套與其教義相吻合的教規(guī)禮儀。在基督教教規(guī)禮儀中，祈禱、祭祀、布道是基督教最基本的禮儀。這些教規(guī)禮儀是每個基督徒日常生活中的基本準則。邪教在盜用和剽竊基督教教規(guī)禮儀的同時，又公然將其與邪教的歪理邪說相結(jié)合，形成了一套凌駕于法律法規(guī)、社會規(guī)范和倫理道德之上的邪教規(guī)則，其目的在于滿足教主的私欲和對法律法規(guī)、社會秩序和倫理道德的侵犯和破壞。

祭祀、祈禱、布道，這三者在基督教中并不是孤立進行的，往往同時存在于某一儀式(圣事)或節(jié)日之中。然而，邪教卻把這種祭祀、祈禱、布道相互剝離，扭曲為對教主的極端崇拜，并且由此形成一系列邪教的規(guī)則和禁忌。最典型的就是“撒旦教”。該組織視《圣經(jīng)》中的魔鬼撒旦為信仰對象，推崇暴力、兇殺、仇恨，要消滅人性中一切善良的感情和道德。它的祭祀儀式完全與基督教相反。如使用黑臘燭，用尸內(nèi)臟、糞便及經(jīng)血制成“圣餐餅”，倒轉(zhuǎn)拉丁文本之主禱文作咒語及禱文等。參與者通常要服用指定的飲料，內(nèi)含春藥、毒品及烈酒，目的是叫人失控，好投入各項敬拜活動，如邪淫、雜交、嘶叫，甚至是施虐與被虐。在儀式中還經(jīng)常肢解動物(如活剝貓皮、狗或蟾蜍等)，盜取死人的頭顱獻祭，甚至殺嬰兒、殺活人祭魔鬼。撒旦教徒崇尚離經(jīng)叛道，在他們的心目中，沒有法律，沒有道德，沒有不能做的事。在20世紀七八十年代產(chǎn)生于我國境內(nèi)的“靈靈教”，雖然照抄基督教的“禱告”方式，但禱告的“悟性”部分卻用所謂的“神語”，即禱告人任意發(fā)聲而不知其意。聚會方式特殊，并不由人組織，而是信徒接到神靈的“啟示”，自覺前來，唱靈歌，跳靈舞，晝夜聚會。該組織在1990年被政府取締，但從此轉(zhuǎn)入地下開展活動，秘密傳教拉攏信徒，一度十分猖獗。直到1999年，靈靈教才受到毀滅性打擊。

基督教有一套規(guī)范而相對簡化的入教儀式。例如洗禮，本為所有基督教各教派教徒必須的入教儀式，分“點水禮”和“浸水禮”兩種，意為受洗后，所有的罪就得到了赦免。而“統(tǒng)一教會”教主文鮮明卻將赤裸裸的肉體亂交作為其教會的入教禮——“洗禮”。他規(guī)定女信徒入教時，要把自己的肉體奉獻出來，通過所謂清除血液中魔鬼撒旦的遺傳成分的“血液清洗”儀式，讓女信徒與文鮮明發(fā)生性交來獲得“純潔”。統(tǒng)一教的傳教者均為一對男女，男稱“亞當”，女稱“夏娃”。教徒入教當天晚上，新教徒要與異性教徒同床。這種性亂交在教內(nèi)美其名曰“洗禮”。

雖然邪教的禁忌與傳統(tǒng)基督教教規(guī)禮儀有一定的關(guān)系，但畢竟二者有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，即使邪教照抄了基督教的教規(guī)禮儀，其間雖有一定的“聯(lián)系性”或“相似性”，也改變不了其邪教的本質(zhì)。

一般來說，邪教組織都有一個本質(zhì)逐漸暴露的過程。美國亞得桑那州立大學社會心理學教授羅伯特·恰爾迪尼通過對“人民圣殿教”的研究后說:“洗腦”往往是通過循序漸進的方法開始的，使人們在沒有意識到自己的參與程度和責任越來越大的情況下在組織里越陷越深。開始時教主只是要求接觸者最低限度地參與，而且只告訴他們下一步會發(fā)生什么。然后再一點一點地增加壓力，直到讓人不能自拔。瓊斯在“人民圣殿教”創(chuàng)建初期，曾在印第安納波利斯及加州的三個城市以幫助貧民而出名，為他們設(shè)立免費飯?zhí)?、日間托兒所、老年人診所等，并為他們提供各種社會服務(wù)。20世紀70年代，人民圣殿教在最高峰時曾有數(shù)千信眾。在捐款上，起初是自愿的，后來瓊斯要求信徒必須捐錢。捐獻比例最初是收入的10%，后來是25%，最后是全部。幸存者格雷絲·斯托恩回憶說:“他從來不以激烈的方式要求我們。慢慢地，一個人開始放棄一些東西，并接受另一些東西。所有事情都是逐步發(fā)生的”［13］。這就是邪教的欺騙性本質(zhì)。

三、啟示:反對邪教必須加強對宗教的研究

反對邪教之所以要加強對宗教的研究，筆者認為最主要的原因是:第一，從上述分析可以看出，宗教本來與邪教沒有關(guān)系，邪教更不是宗教，但由于社會經(jīng)濟、政治和文化的復(fù)雜關(guān)系，加之邪教對宗教的有意盜用、歪曲和篡改，使得邪教與宗教的關(guān)系便變得復(fù)雜起來，甚至難分難舍，加上邪教在創(chuàng)建之初一般都不會顯露出其真實面目，總是以宗教的形象出現(xiàn)在人們的面前，所以在邪教露出其真實面目以前，是不容易將它與正常的宗教區(qū)分開來的。

第二，不少人尚缺乏關(guān)于防范邪教的基本知識。比如本課題的另一子課題的一份調(diào)查:海南省教育工委組織的“海南省大學生宗教信仰狀況調(diào)查”結(jié)果顯示，對于李洪志，竟有5．9%的學生“沒聽說過”和“不知道”;對于邪教，竟有15．7%的學生表示“不知道”和“沒有聽說過”;甚至有近10%的大學生把“臺獨勢力”也劃入到邪教的范圍里。這樣的調(diào)查結(jié)果不免令人憂心忡忡。這說明反邪教教育在高校思想政治理論課教育中處于嚴重缺失的狀態(tài)。一方面，黨和政府高度重視思想政治教育，在中央十六號文件中也明確要求把反邪教內(nèi)容穿插于大學生的思想政治教育和形勢政策教育的課程中，但另一方面，大學生卻缺乏關(guān)于防范邪教的基本知識，表現(xiàn)出對于邪教有關(guān)問題的無知。這也就難怪他們無法分清邪教與宗教的區(qū)別，只知道邪教是壞東西，但如何壞就不知道了，于是才把臺獨勢力當成邪教。

第三，通過上述邪教對基督教進行篡改和歪曲的分析可以看出，邪教形似宗教而實非宗教，形式上類似宗教和實質(zhì)上的邪惡，是邪教的兩個必不可少的本質(zhì)規(guī)定。從來源看，邪教不外乎有三種類型:一是披上宗教外衣的邪惡組織;二是宗教組織墮落(異化)而成的邪惡組織(此時惡化以后的組織已經(jīng)不再是宗教);三是膜拜某種東西或宣揚某種邪惡理論并以邪惡的手段去實現(xiàn)它的組織［14］。雖然邪教與宗教在本質(zhì)上不同，但前兩種邪教在形式上與宗教有關(guān)聯(lián)，它們都是打著宗教的幌子，以宗教的面貌出現(xiàn)。對付這種邪教的方法，就是要加強對宗教的研究，從而掀開它的宗教幌子，撕開它的宗教外衣，指出它與宗教的本質(zhì)區(qū)別，揭露它的真實面目，理清它與宗教的“關(guān)系”，從而對它進行有效的防范和打擊。

因此，深入地開展對邪教與宗教的研究是非常重要的。

筆者認為，對宗教的研究關(guān)鍵在于把握好中國化馬克思主義關(guān)于宗教“二重性”和宗教“適應(yīng)性”的觀點，要在這兩個方面下功夫。所謂宗教的“二重性”，是指在社會主義條件下宗教的社會作用既有積極的一面，也有消極的一面;所謂“適應(yīng)性”，是指在宗教工作中要“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”［15］?！岸匦浴焙汀斑m應(yīng)性”的提出，是新時期我黨對馬克思主義宗教觀的新發(fā)展和新貢獻。對于“二重性”要有充分的認識，對于“適應(yīng)性”要有積極的引導(dǎo)，而認識和引導(dǎo)都需要有深入的研究。

對于宗教“二重性”的研究，從研究的內(nèi)容看，無論是理論層面還是實踐層面，需要深入探索的問題很多，但從防范邪教要求的層面看，筆者認為如下問題值得考慮:例如，如何理解和把握宗教“二重性”對于防范邪教的作用?如何認識和把握這兩個方面在一定條件下此消彼長和此長彼消的動態(tài)發(fā)展過程，從而做好防范邪教的工作?社會主義條件下如何通過發(fā)揮宗教的積極因素，抑制其消極因素來達到防范邪教的目的?如何創(chuàng)新宗教工作的運行機制，更好地發(fā)揮宗教的積極因素，抑制宗教的消極因素，以更好地防范邪教的產(chǎn)生和蔓延?如何在貫徹落實“發(fā)揮宗教的積極因素，抑制宗教的消極因素”這一基本精神中有效地做好邪教的防范工作?如何應(yīng)用宗教的“二重性”在防范邪教的工作中發(fā)揮宗教界的力量?所有這些問題的研究，對于確保宗教的健康發(fā)展，防止廣大信教群眾被邪教利用，提高人們對宗教和邪教的鑒別力有著重要的作用。

對于“適應(yīng)性”方面的研究，筆者認為要在“如何引導(dǎo)”上下功夫，要善于將“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”與防范邪教相結(jié)合起來，將防范邪教的相關(guān)課題放在“引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”的主題當中加以深入探討。對于這方面的研究，在方法上可以做基礎(chǔ)理論研究，也可以做應(yīng)用研究，還可以做咨詢決策研究。但無論哪種研究，都要有問題意識?；A(chǔ)研究要扎實，應(yīng)用研究要管用，咨詢決策研究要可靠。在內(nèi)容上可以結(jié)合邪教的防范，設(shè)計各種研究課題，例如，如何在宗教人士中進行防范和抵御邪教的教育?如何從實踐層面研究在與邪教的斗爭中宗教力量特有的積極作用?如何將“引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”的理論應(yīng)用于邪教的防范工作當中?如何在引導(dǎo)宗教中因勢利導(dǎo)，趨利避害，防范邪教?在積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的工作中，如何開展反邪教教育?在引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)中，如何利用宗教來防范邪教?對于這些問題的研究，可以使人們更好地引導(dǎo)宗教，防范邪教，維護社會穩(wěn)定。

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［15］江澤民．江澤民文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，2006:386．

［責任編輯:張文光］

Abstract:There exists no connection between religion and cult．The analogy with religion in forms and the viciousness in nature are the two essential elements of any cult．This thesis elaborates“paganism”and“heresy”against the background of Christianism by analyzing the common characters of cult in its distortion and misapprehension of Christian doctrines and canons，expounds the relation between Christianism and cult in the aspects of form and nature，then，proposes that the religious research be fortified in order to prevent cult．

Key words:Christianism;cult;character;inspiration

The Organization Features of Cult against the Christianism

WANG Mo-zhong

(School of Politics and Public Management，Hainan University，Haikou 570228，China)

D 669．8

A

1004－1710(2011)01－0034－07

2010－10－08

教育部哲學社會科學研究重大課題(教思政司函［2007］49號)

王默忠(1964－)，男，海南澄邁人，海南大學政治與公共管理學院講師，碩士，主要從事思想政治教育研究。