詩意的棲居：生態(tài)主義視角下的《雅歌》

周 霞 李昌銀

詩意的棲居：生態(tài)主義視角下的《雅歌》

周 霞 李昌銀

擬從生態(tài)主義的角度出發(fā)， 說明《雅歌》中的佳偶和良人消解了人類中心主義， 與大自然相互交融，尊重自然，回歸自然，達(dá)到了天地神人聯(lián)合的詩意的棲息的境界。對(duì)現(xiàn)代人的生態(tài)保護(hù)，人與自然的關(guān)系具有深遠(yuǎn)的啟示。

《雅歌》；生態(tài)主義；愛情；詩意棲居

《雅歌》是舊約圣經(jīng)詩歌智慧書的第五卷。又名“歌中之歌”，即卓越絕倫的歌?！堆鸥琛纷鳛槿祟愅陼r(shí)代集體智慧的結(jié)晶，表現(xiàn)了對(duì)大自然強(qiáng)烈的依戀和贊美。本文將以生態(tài)批評(píng)為視角，通過對(duì)良人和佳偶美好生活和愛情的分析，揭示《雅歌》中人詩意地棲居于自然， 找到自然與精神家園的生態(tài)主義思想。

“生態(tài)批評(píng)是在……生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。”[1]徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂指出，“生態(tài)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之間的關(guān)系。”[2]魯樞元更全面地把生態(tài)批評(píng)的要旨邏輯地分成三個(gè)層次：“自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)，三種生態(tài)密不可分?！盵3]本文將從自然生態(tài)和精神生態(tài)兩個(gè)方面對(duì)《雅歌》進(jìn)行解讀。

一 消解了人類中心主義，與大自然相互交融

人主體和自然主體是交互主體性關(guān)系。 羅爾斯頓指出：“人的主體性絕不僅僅表現(xiàn)在人類社會(huì)里， 還表現(xiàn)在與其他非人類主體的交流之中?！盵4]只有在人意識(shí)到“自然物作為自立的個(gè)體而不是人的對(duì)應(yīng)物， 象征體， 喻體——變現(xiàn)人的工具， 意識(shí)到他們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中占據(jù)著獨(dú)一無二的， 不可替代的位置， 進(jìn)而以人類個(gè)體的身份與這些非人類的個(gè)體進(jìn)行平等的交往， 人與自然的交互主體性才能真正實(shí)現(xiàn)”。[1]

人不是這個(gè)世界的主宰，人不是脫離了自然的獨(dú)立存在，人只是宇宙中眾多生物鏈的一環(huán)， 破壞了與其他生物的關(guān)系，人其實(shí)就破壞了自己的存在。在《雅歌》中我們看到，當(dāng)良人在表述自己是誰時(shí)，都用自然為自己代言， 仿佛人就是自然，自然就是人：自然再也不是人的對(duì)應(yīng)物，體現(xiàn)了人與自然的交互主體性。

“我的良人……他的兩腮如香花畦，如香草臺(tái)；他的嘴唇像百合花……他的形狀佳美如香柏樹?！盵5]5:11-15良人的一切都由大自然構(gòu)成，完全脫離了社會(huì)建構(gòu)的男性形象。以人類為中心建構(gòu)的男性形象是剛強(qiáng)， 勇猛，充滿男子氣概的，那么表述男性的對(duì)應(yīng)物，象征體，喻體也應(yīng)該具有人類中心主義的意識(shí)形態(tài)，所以男性幾乎從來不與花草聯(lián)系在一起， 因?yàn)榛ú荽碇┧咄尜p，短暫易逝，處于一個(gè)從屬的地位。在這里，恰恰相反，男人被花草表述，“香花畦”，“香草臺(tái)”，“百合花”，“香柏樹”，很好地表達(dá)出人類把自然當(dāng)作獨(dú)立存在的主體， 而不只是人類意識(shí)形態(tài)和社會(huì)構(gòu)建的對(duì)應(yīng)物。

“這個(gè)世界里的所有物質(zhì)都是結(jié)為一體的…… “萬物為一，共同擁有者‘一’的資源?！盵6]其說這是講良人的外貌，不如說在歌頌大自然如何讓人類如此美妙神奇。人的每一個(gè)部分都與自然息息相關(guān)。在這里我們看到的不是人去衡量大自然，而是人主動(dòng)用大自然來衡量自己，為自己命名，體現(xiàn)了對(duì)大自然的平等和尊重的態(tài)度，人主體和自然主體是交互主體性關(guān)系。

二 對(duì)征服與控制自然的顛覆， 順應(yīng)尊重自然

人不但在構(gòu)成要素上與自然一致，人的行為也順應(yīng)自然的指示，“如果自然不是因人而生，而是人因自然而生，那么人就必須服從自然的原理，而不是他自己的原理。”[6]

佳偶在熱烈地渴望得到愛情時(shí)，沒有運(yùn)用人為的手段，左右愛情的步調(diào)，而是尊重大自然的時(shí)間表：“耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們，不要驚動(dòng)，不要叫醒我所愿意的，等他自己情愿 。”[5]3:5這句話在雅歌中不厭其煩地講了三次。很稀奇的是，這里的戀愛仲裁人不是法律機(jī)構(gòu)，不是人類的法則，而是自然的法則，是羚羊和田野的母鹿為這美麗神圣的人類愛情做督導(dǎo)。在書拉密女的眼里， 只有大自然中的生靈才知道愛情的時(shí)間表， 知道自己的情人何時(shí)“自己情愿”，只有靜靜等候自然的指引才能得到真正和成熟的愛情。人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為：“要廣泛地樹立‘人無力去影響自然進(jìn)程’的認(rèn)識(shí)，一步一步地把他從驕傲的地位上擊退，使他一寸一寸地嘆息放棄他曾一度認(rèn)為是屬于自己的地盤， 使他承認(rèn)自己不能隨心所欲地支配事物?！盵7]書拉密女沒有把自己的意志強(qiáng)加于自然身上，相反謙卑地聽命于自然。

等待愛情要靜候自然的啟示，而不是人為的標(biāo)準(zhǔn)，那么更新奇的是享受愛情，便是享受自然，在人顛覆了對(duì)自然的征服與控制后，自然能以最最本真的面目存在，表現(xiàn)了良人與佳偶對(duì)自然的尊重和順應(yīng)。

“我的新婦，乃是關(guān)鎖的園，禁閉的井，封閉的源泉。你院內(nèi)所種的結(jié)了石榴，有佳美的果子，并鳳仙花與哪噠樹。有哪噠和番紅花，菖蒲和桂樹，并各樣乳香木，沒藥，沉香，與一切上等的果品。你是園中的泉，活水的井，從黎巴嫩流下來的溪水?！盵5]4:12—15

這里描述的是良人和佳偶交合的情景，新婦的美被描述為長(zhǎng)滿了植物與果實(shí)的園子。這里的12種自然物表現(xiàn)愛的滋味，表現(xiàn)了人與自然猶如愛人一樣最親密的關(guān)系，人與自然的關(guān)系不是征服與控制的關(guān)系， 自然是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體， 更是人類的愛人，自然與人彼此需要，平等互敬。

愛情猶如自然的饋贈(zèng)一樣甜美，愛情猶如稀缺的自然資源一樣珍貴。在詩篇的末尾， 佳偶更是宣告：若用家中的財(cái)報(bào)換愛情便要受蔑視！因?yàn)槿祟惻c自然息息相關(guān)，人類最高尚最美好的東西往往來源于自然，而不是以人為中心的價(jià)值判斷體系。人不再凌駕于自然之上，拋棄了征服和控制的人類中心價(jià)值體系，人得以詩意地棲息于自然。

三 回歸自然， 詩意棲居

“在海德格爾看來，本真的世界是天地人神自由游戲的四方關(guān)聯(lián)體，而人類中心主義的世界是以‘天地’為代表的自然與人類疏離對(duì)立，以‘神’為代表的精神信仰沉淪和死亡，最后自命為中心的人類失去了自然家園， 又失去了精神家園， 成為無家可歸者。”[1]而消解了人類中心主義，與自然合為一體，尊重自然，順應(yīng)自然法則的良人與佳偶，不僅在自然的懷抱中找到了自然的家園，還找到了精神的家園。

對(duì)大自然的破壞其實(shí)是對(duì)人類精神的毀壞，與大自然的和諧顯示的是人精神的富足。 女性在現(xiàn)代社會(huì)一直是受壓迫的代名詞， 而在大自然中的書拉密女擁有內(nèi)心的快樂，自由，獨(dú)立。她并不是傳統(tǒng)意義上的柔弱， 被動(dòng)， 任由男人擺布的女人，相反她顯示出獨(dú)立自主的精神，熱愛勞動(dòng)，不依附與男人。她勇敢地追求良人，“愿你吸引我，我們就快跑追隨你?！盵5]1:4“求你告訴我你在何處放羊,”[5]1:7并且要到街上去尋找，詢問良人的去向，盡管這樣熱烈地追求良人，渴望得到良人的愛，然而她卻三次囑咐說：“不要驚動(dòng)， 不要叫醒我所親愛的，等他自己情愿。”顯示了佳偶對(duì)愛情和婚姻的態(tài)度，不卑躬屈膝，搖尾乞憐，而是站在一個(gè)有尊嚴(yán)和獨(dú)立自主的地位。而良人對(duì)她的評(píng)價(jià)，不單單是外表，更多的是對(duì)她人格的贊賞和肯定：“美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗的軍隊(duì)，”[5]6:10“你的頸項(xiàng)好像大衛(wèi)建造收藏軍器的高臺(tái)，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的藤牌?！盵5]4:4書拉密女在男性的眼中是：“日頭”“威武”“旌旗”“軍隊(duì)”“高臺(tái)”“盾牌”“藤牌”，折射出具有雙性氣質(zhì)的女性形象，書拉密女獨(dú)立，威武，猶如充滿了戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)，這就是男性眼中的書拉密女，男性以敬佩，平等的方式對(duì)她。得到了完全的自由釋放，她的心是歡喜快樂的，沒有任何的壓迫和干擾，好比在伊甸園中，回到了心靈的樂園。

當(dāng)人與自然交融，與萬有成為一體時(shí)，人與人的關(guān)系也變得融洽和諧，找到歸屬和依靠。書拉密女與良人相互愛慕，“良人屬我，我也屬他”是詩歌中循環(huán)往復(fù)的主題， 通過愛情和婚姻這一種人類最基本，影響最重大的婚姻關(guān)系， 我們窺見了人與人之間的和諧融洽。他們的關(guān)系是平等對(duì)話的。我們看到整部詩歌由良人與佳偶的對(duì)話組成， 二人之間的對(duì)話熱烈急切， 直抒胸臆，熱情奔放。在《雅歌》中,從“統(tǒng)計(jì)學(xué)上來說,全書53%是以女性的口氣來說話,男性口氣只占40%?！盵8]巴赫金認(rèn)為，人的獨(dú)立性一面即是：“我的一切行為，思想， 話語等無不在于他人的行為，思想，話語的交鋒中得以真正實(shí)現(xiàn)?！盵9]良人的對(duì)話內(nèi)容和形式都是平行和對(duì)等的，在對(duì)話中很好地實(shí)現(xiàn)了彼此的存在。 如： 良人說“我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內(nèi)?！盵5]2:2佳偶的對(duì)話是“我的良人在男子中， 如同蘋果樹在樹林中?！盵5]2:3良人邀請(qǐng)佳偶出游“我的佳偶，我的美人，起來！與我同去！”[5]2:10佳偶也主動(dòng)邀請(qǐng)良人“我的良人， 來吧！你我可以往田間去，你我可以在村莊住宿?！盵5]7:11佳偶與良人之間的對(duì)話無論在內(nèi)容，形式，氣勢(shì)上，都與良人向匹敵， 甚至結(jié)尾處的表白更是在氣勢(shì)，境界上超過了良人：“求你將我放在你心上如印記，帶在你手臂上如戳記，因?yàn)閻矍槿缢乐畧?jiān)強(qiáng)，嫉恨如陰間之殘忍……愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒；若有人拿家中所有的財(cái)寶要換愛情，就全被藐視。”[5]8：6—7

可以說，女人和男人的關(guān)系是平等，對(duì)話的，而不是戲劇獨(dú)白式的。當(dāng)人與自然和諧相處時(shí)，人與自己，人與人的關(guān)系也變得和諧牢靠。最終，良人與佳偶合為一體，與宇宙，自然合為一體，找到了自然和精神的歸屬。

四 結(jié)語

棲居意味著一種歸屬感，一種人從屬于大地，被大自然所接納，與大自然共存的感覺，[3]這種歸屬感的產(chǎn)生有兩個(gè)前提：一是詩意的生存，生存在審美愉悅當(dāng)中，生存在精神生活的日益豐富當(dāng)中；另一個(gè)前提就是要尊重大地，對(duì)所棲居的大地負(fù)責(zé)任。[10]良人與佳偶消解了人類中心主義，與大自然相互交融，尊重自然，順應(yīng)自然的法則，最終找到了自然和精神的樂園，享受甜蜜的愛情和生活，達(dá)到了天地神人聯(lián)合的詩意的棲息的境界。

[1]王諾. 歐美生態(tài)批評(píng)[M]. 上海：學(xué)林出版社，2008：67,129,89.

[2]Chery Glotfelty and Harold fromm. Eds. The Ecocriticism Reader Landmarks in Literary Ecology[M]. Athens : University of Georgia Press, 1996.

[3]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M]. 西安：陜西人民教育出版社，2000:146,7.

[4]Rolston Holmes. Philosophy Gone Wild: Essays in Environmental Ethics[M]. Buffalo: Prometheus Books, 1986:59.

[5]圣經(jīng)：雅歌[M].南京:中國基督教協(xié)會(huì)，2000.

[6]Willey Basil. The Eighteenth Century Background: Studies on the Idea of Nature in the Thought of the Period[M] .London : Chatto and Windus, 1940：12，73.

[7]弗雷澤. 金枝[M]. 徐育新，等，譯. 北京：中國民間文藝出版社，1987:89.

[8]李熾昌,游斌.生命言說與社會(huì)認(rèn)同·希伯來圣經(jīng)五小卷研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2003:140.

[9]Bakhtin, Mikhail. Problems of Dostoevsky’s Poetics[M].America: U of Minnesota Press,1984:6.

[10]Bate Jonathan. The Song of the Earth[M]. Cambridge: Harvard University Press, 2000:258.

ClassNo.:B971.1DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

AnInterpretationofSongofSolomonFromthePerspectiveofEcologism

Zhou Xia Li Changyin

Song of Solomon is the fifth book in the old testament of Bible, it means the “Song of Songs”, namely the outstanding song. From the perspective of Ecologism, Shulamite and her lover have dismantled anthropocentrism and have been harmonious with nature: they respect nature and return to nature, which reaches to the state that human and nature are the “one”. It is inspiring for modern people to protect nature and get along well with nature.

Song of Solomon; ecologism ; love; harmonious dwelling with nature

周霞，在讀碩士， 云南師范大學(xué)外語學(xué)院，云南·昆明。研究方向：英美文學(xué)及后殖民文學(xué)。郵政編碼：650092

1672-6758(2011)11-0048-2

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