中國古代小說教化思想溯源

孔慶慶

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

中國古代小說教化思想溯源

孔慶慶

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

中國古代小說中存在著明顯的道德說教傾向，成為古代小說的一個特色。這種道德說教傾向有著深刻的思想根源，承襲了儒家文以載道的文藝觀。古代小說的地位歷來比較低下，為了提高小說的地位，作者有意將教化內(nèi)容融入作品之中。而教化成分的融入，使得小說傳播的范圍更為擴大，影響力也有所增加。

教化;文以載道;傳播

中國古代文學(xué)的文體發(fā)展是不平衡的，小說這一文體出現(xiàn)得較晚，而且地位相對低下，直到明清時期才逐漸呈現(xiàn)繁榮景象。盡管如此，它與詩文等其他文體一樣，也程度不同地存在著道德說教的成分。小說中教化成分的出現(xiàn)，既受到整個思想文化背景的影響，也與它自身獨特的因素有著密切關(guān)系。

春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，成為中華民族思想形成的源頭，“因為這個時代中國形成了自具特色的思想體系，這些思想籠罩了中國后來的兩千多年?！保?］這一獨特的思想體系，對承載著各方面文化思想內(nèi)容的文學(xué)體裁產(chǎn)生了不可磨滅的影響。小說中存在大量教化內(nèi)容，與此也有著密切的關(guān)系。

一、儒家詩教觀與文以載道

隨著秦漢的大一統(tǒng)，不僅結(jié)束了各國割據(jù)紛爭的態(tài)勢，也使思想文化趨向大一統(tǒng)。西漢時期，獨尊儒術(shù)，儒家思想取代了諸子百家的地位而成為正統(tǒng)，王權(quán)統(tǒng)治得到神化，同時也維護了封建統(tǒng)治秩序。隨著儒家地位的提高，儒家的詩教觀念也逐漸滲入文壇，成為文人尊奉的圭臬。

儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子強調(diào)文學(xué)要為政治服務(wù)，《禮記·經(jīng)解》記載:“孔子曰:‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也……’”［2］，認為文學(xué)是教化百姓的很好手段?！对姟肥菍W(xué)界公認的中國古代最早的一部詩歌總集，很多中國古代文學(xué)史都是由《詩》開始。早在中國古代文學(xué)作品問世之初，就被賦予了教化的政治任務(wù)。荀子在《賦》中言道:“天下不治，請陳佹詩”［3］360?！皝嬖姟保簡⑿巯壬忉尀椤白冊?，猶‘變風(fēng)’‘變雅’”［3］360。也就是說，當天下不治之時，便呈獻憤激之詩。這體現(xiàn)出荀子企圖利用詩來干預(yù)現(xiàn)實生活的文學(xué)思想，與孔子的“詩教”理論一脈相承?！睹姶笮颉穼θ寮业脑娊逃^念做了更為詳盡的描述:“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”［4］。介于儒家思想的統(tǒng)治地位，儒家詩教文藝觀便成為中國古代封建社會的綱領(lǐng)性理論，影響了各種不同的文學(xué)體裁。

儒家詩教觀在各朝代幾乎都有體現(xiàn)，此脈絡(luò)在時隱時顯中不斷延續(xù)。三國時期，曹丕在《典論·論文》中言道:“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”［5］。將文學(xué)的功用擴大至關(guān)乎國家社稷的程度。劉勰也提出:“故知道沿圣以垂文，圣因文以明道”［6］15，出現(xiàn)了“文以明道”的文學(xué)理論。到了唐代，韓愈明確提出“文以貫道”，認為“文”乃是徹悟至理的工具。宋代大儒周敦頤在《周子通書·文辭》中說:“文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎!文辭，藝也;道德，實也?！保?］他認為，文章只有弘揚道理，闡明精神才有價值，否則便無存在的必要了。方苞在《史記評語》中說:“義即易之所謂言有物也，法即易之所謂言有序也。以義為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文”［8］，倡導(dǎo)文與道的統(tǒng)一。儒家的功利主義文學(xué)觀，影響了一代又一代的文人，貫穿了幾乎整個封建社會。

不論是“文以明道”，還是“文以載道”，都將“道”放在了頗為重要的位置，強調(diào)了“道”的不可或缺性?！暗馈钡降诪楹挝?各個歷史時期有著不同的具體內(nèi)涵，但總體上都是以儒家的倫理道德觀念為軸心的。作為承載著“道”的“文”，則是指各種不同文體，但是主要還是針對詩文而言。早在春秋戰(zhàn)國時期，詩歌便具有很高的地位，“不學(xué)詩，無以言”(《論語·季氏第十六》)，《詩》本是一部詩歌總集，從孔子此語來分析，當時大概是學(xué)子必讀的啟蒙教材之一。加之后世對它的神化，將其奉為“經(jīng)”，逐步擴大了詩的實用功能。而《詩》本身的內(nèi)容之中，也含有教化成分，它最初就是用來諷諫、典禮和娛樂的。例如對遠古先民和祖先的歌功頌德，對現(xiàn)實中不公平狀況的揭露諷刺以期能達上聽等等。對于散文這一文體，在寫作范式上相對自由寬松，更容易融入說教成分，一些應(yīng)用性文體更是如此。

在文以載道思想觀念的影響之下，小說這一文體也被賦予了功利功能。這種文體最初大概是通過記敘某些事件或者描寫某類故事，來供人閱讀娛樂的，再加之長期處于較為低下的地位，本身很難肩負起教化的重任。但是，儒家正統(tǒng)地位的確立，使其統(tǒng)攝之下的文藝作品也被儒家文藝觀念滲透。隨著小說這種文體逐步受到廣大民眾的歡迎，為了穩(wěn)固封建統(tǒng)治秩序，維持和諧的政治統(tǒng)治，也不可能使小說被排斥于正統(tǒng)思想之外。和其他類型的文學(xué)作品一樣，小說不可避免地出現(xiàn)了道德說教內(nèi)容。

將小說的載道功能發(fā)揮到極致的，是近代的“小說界革命”。1902年11月，《新小說》雜志在日本創(chuàng)刊，梁啟超在此刊物上發(fā)表了《論小說與群治之關(guān)系》一文，掀起了小說界革命。在《論小說與群治之關(guān)系》中，梁啟超提出:“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。何以故?小說有不可思議之力支配人道故。”［9］梁啟超將儒家詩教觀念發(fā)揮到了極致，無限擴大了小說的實用功能，在他筆下小說成了社會變革的有力武器。小說界革命的掀起，給一直處于低下地位的小說帶來了空前繁榮，出現(xiàn)了大量小說作品。據(jù)阿英在《晚清小說史》中的統(tǒng)計，“實則當時成冊的小說，就著者所知，至少在一千種上，約三倍于涵芬樓所藏”［10］在當時西學(xué)東漸，社會出現(xiàn)巨大變革，梁啟超也受到國外政治小說的影響，企圖通過小說這一文學(xué)形式，來達到他的政治目的，改良中國社會，改變中國落后的現(xiàn)狀。他的政治小說《新中國未來記》，開創(chuàng)了中國政治小說的先河。小說主要敘述西歷2062年，中國維新變法成功，諸友邦都來祝賀，主張君主立憲的主人公黃克強，與主張法蘭西式革命的李去病展開了激烈辯論，并預(yù)言了新中國的繁榮。小說通過對話體討論革命論與改良論，發(fā)表政見，完全為宣揚政治主張為目的。在《新中國未來記》的影響之下，這一時期涌現(xiàn)了大量政治小說，如佚名的《憲之魂》、陳天華的《獅子吼》、懷仁的《盧梭魂》、吳趼人的《瞎騙奇聞》、佚名的《憲之魂》等等。政治小說將“文以載道”之“道”置于至高地位，反而忽略了“文”的價值和特征，過分夸大了文學(xué)作品的功利作用。

中國古代文學(xué)在“教化”之外，還有一條脈絡(luò)，即“孤憤”。在文學(xué)創(chuàng)作中，“教化”與“孤憤”兩條主線貫穿始終，形成了雅與俗的對立和融合?！对娊?jīng)》便體現(xiàn)出“教化”與“孤憤”兩條線索的交融。雖然采詩“以聞于天子”，但是也寄托了作者對現(xiàn)實的不滿與情感上的苦悶?！对娊?jīng)·小雅·采薇》:“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”(《詩經(jīng)·小雅·采薇》)，純粹是作者感情的宣泄。另外，《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》、《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》、《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》等等，也都情感豐富，充滿了個人情緒的抒發(fā)。司馬遷在《史記·太史公自序》中，闡發(fā)了“發(fā)憤著書”的理論，認為，心中有所“郁結(jié)”，實際中難以實現(xiàn)，正所謂“不得通其道”，便借助文字來達意通道。他提倡“發(fā)憤”，不同于儒家詩教觀的教化理性，表現(xiàn)出較為強烈的現(xiàn)實批判精神。韓愈在《送孟東野序》中指出:“大凡物不得其平則鳴”［11］，是對司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)揮，“物”受到外來沖擊，自身平衡被打破，便會“鳴”。而人的愿望理想得不到實現(xiàn)，或者遭受某種打擊挫折，破壞了內(nèi)心的平衡，便需要通過語言文字來表達出來。孤草在《逆境心理學(xué)》中談道:“個體改變不被社會所允許和接納的動機、目的和行為，轉(zhuǎn)向社會所允許和接受的活動”，“他可能將受逆境的動機轉(zhuǎn)向于寫情書、小說、詩歌、繪畫、雕刻、塑造等文學(xué)作品方面來，借文藝作品抒發(fā)自己被壓抑的真摯情感?！保?2］理想與現(xiàn)實的反差，需要尋找補償，在精神上獲得一定的滿足，于幻想中尋求到心靈上的安慰?！肮聭崱币幻}在各個時期的文學(xué)作品中都有體現(xiàn)，尤其是偏重與抒情的文學(xué)體裁?！敖袒迸c“孤憤”雖為兩條不同線索，但是二者是對立統(tǒng)一的，“教化”并不排斥“孤憤”，有些“孤憤”之作在客觀上也達到了教化的目的。

二、小說的地位

小說這種文體歷來不受重視，《漢書·藝文志》引孔子的一句話:“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也”?？鬃颖晃娜藢W(xué)士奉為宗師，是儒教的領(lǐng)袖，而儒家思想自漢代以來便被尊奉為統(tǒng)治思想，有著至高無上的地位。宗師孔子的一句“君子弗為”，對后世影響很大，小說的地位便被排斥在了九流之外。中華民族歷來重史而輕文，尊奉現(xiàn)實的東西，而不喜虛幻縹緲。盡管，史書中也難免會有不實的成分，而一旦經(jīng)史官之手載入史冊，也就成了真實的歷史事實。小說則不同，它的藝術(shù)魅力在于它的虛構(gòu)性。有些小說的作者甚至為史官，以史家之記實筆法敘述虛妄故事，他們在進行小說創(chuàng)作時也是將其作為事實來展示給讀者的。盡管如此，涉獵奇異之人或事，其虛構(gòu)性是客觀存在著的。虛構(gòu)使小說的趣味性與娛樂性增強，比起枯質(zhì)的典籍更能增加讀者的閱讀興趣，然而古老的中華民族是崇尚節(jié)制的，對于娛樂趣味濃厚的事物存在排斥心理。早在《尚書·旅獒》中便有記載:“不以耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接?！保?3］對于個人娛樂傾向是要有度的，否則“致遠恐泥”，沉迷其中會帶來負面影響。

將正統(tǒng)的道德理念融入小說作品之中，對于提高小說的地位產(chǎn)生了很大幫助。這樣一來，雖然小說“君子弗為”，但是道德理念的融入使得這一文體也具有了實用價值，文人便可以名正言順地去展開創(chuàng)作，尤其對于一些仕途偃蹇之人，也可以通過文學(xué)作品履行作為文士的責(zé)任?！笆俊彪A層崛起于春秋戰(zhàn)國時代，這個時期社會各階級階層發(fā)生了重大的改變，貴族階層下降，庶民階層上升，使得處于貴族與庶民之間的“士”階層人數(shù)逐漸增多。時代的大變動，也賦予了“士”獨特的精神風(fēng)貌，“‘哲學(xué)的突破’造成王官之學(xué)散為百家的局面。從此中國知識階層便以‘道’的承擔(dān)者自居，而官師治教遂分歧而不可復(fù)合。先秦諸學(xué)派無論思想怎樣不同，但在表現(xiàn)以道自任的精神這一點上是完全一致的?！保?4］“士”階層從一開始就具有使命感。在儒家思想的統(tǒng)治地位確立之后，“道”則得到了統(tǒng)一，儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理念，成為士子文人的神圣使命。憂國憂民的責(zé)任感，使古代文人不管仕還是隱，都心寄天下，情關(guān)社稷民生。文人創(chuàng)作小說，將其作為實現(xiàn)自己使命的物質(zhì)載體，企圖通過此種更易被人接受的藝術(shù)形式勸善懲惡，穩(wěn)固封建統(tǒng)治秩序。

文人使命感的傾注與教化成分介入，也確實使小說的地位有所改善，不僅作品數(shù)量有所增加，讀者群也在逐步擴大。馮夢龍在《喻世明言·敘》中說:“試今說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞;再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金。怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也”［15］。將小說與儒教經(jīng)典《孝經(jīng)》、《論語》相對比，并說其感人程度遠勝之，肯定了小說獨具的感染力。尤其到了梁啟超掀起小說界革命之后，小說終于可以揚眉吐氣，處在了興國救世的重要地位之上。嚴復(fù)、夏穗卿1897年合撰于《國聞報》的《本館附印小說緣啟》一文指出:“夫說部之興，其入人之深，行世之遠，幾幾出于經(jīng)、史上，而天下之人心風(fēng)俗，遂不免為說部之所恃……”［16］梁啟超也認為小說是“關(guān)切于今日中國時局者”［17］。小說的地位被無上地抬高，超越于經(jīng)史之上，這是對小說前所未有的重視。教化功用加之于小說，使其淪為政治的工具，過分夸大小說的功利作用，其文學(xué)性勢必會受到削弱。因此，小說界革命之后，小說作品雖然如雨后春筍般涌現(xiàn)于文壇，但是具有較高文學(xué)價值的佳作卻并不多。

三、小說的傳播與教化

小說中出現(xiàn)大量教化成分，提高了小說的地位，對小說的傳播也有重大影響。不論是對于作者還是讀者，這件冠冕堂皇的外衣穿在地位低下的小說身上，使其具有了更強大的生命活力。

(一)作者

創(chuàng)作小說的文士，情況比較復(fù)雜，有下層士子、書商，也有部分官員。較早的小說創(chuàng)作者一般都是有身份的，有的甚至具有較高的官職，他們本著紀實的創(chuàng)作精神，將怪奇之事作為史之余記述，有的作者還是史官，如上文提到的《青史子》的創(chuàng)作者青史子、《搜神記》的創(chuàng)作者干寶等。因此古代筆記與小說往往很難區(qū)分。古代很多小說都是通過存錄于史書之中而得以保存至今的。題東方朔撰的《十洲記》，《隋書·經(jīng)籍志》著錄一卷;《漢武帝故事》，《隋書·經(jīng)籍志》著錄二卷;題葛洪撰的《西京雜記》，《舊唐書·經(jīng)籍志》與《新唐書·藝文志》著錄二卷;題伶玄撰的《趙飛燕外傳》，《宋史·藝文志》著錄一卷;張君房撰《乘異記》，《宋史·藝文志》著錄三卷等等。這些小說能夠載入史冊，與它們的標榜記實有著密切關(guān)系。魏文帝也曾寫過小說，為《列異傳》，魯迅先生說:“《隋志》有《列異傳》三卷，魏文帝撰，今佚。惟古來文籍中頗多引用，故猶得見其遺文，則正如《隋志》所言，‘以序鬼物奇怪之事’者也?！保?8］題為“傳”，大概仿《史記》之“傳”之意。

白話小說的創(chuàng)作者大都社會地位不高，這與白話小說語體的通俗性不無關(guān)系?！叭浴钡淖髡唏T夢龍，“如此飽學(xué)之士，卻不意久困諸生，仕途蹭蹬。直到崇禎三年，馮夢龍才以五十七歲老壯之身成為一名貢生。”［19］尤信雄在《鏡花緣考證》中談到《鏡花緣》的作者李汝珍，“他在科舉功名上非常不得意，只是一個窮秀才，而老于諸生”［20］。科舉仕途的不順，使他們有充足的時間進行小說創(chuàng)作，一來可以作為消遣，以寄托苦悶情懷，再者通過小說實現(xiàn)他們作為士子的理想，雖處江湖之遠，不忘憂國憂民。

(二)傳播方式

古代出版業(yè)并不發(fā)達，所以小說的傳播方式有傳抄、借閱、刊刻，以及口頭傳播等多種方式。元稹在《酬翰林白學(xué)士代書一百韻(并序)》有“翰墨題名盡，光陰聽話移”句，自注曰:“樂天毎與予游，從無不書名屋壁，又嘗于新昌宅說《一枝花》話，自寅至巳，猶未畢詞也”(《元氏長慶集》元氏長慶集卷第十)?！蹲砦陶勪洝酚涊d李娃，“長安娼女也，字亞仙，舊名一枝花”(《醉翁談錄》卷一癸集，李亞仙不負鄭元和)，《一枝花》話當講述的是李娃故事，與白行簡《李娃傳》題材一致?？梢姡拼≌f的傳播就已經(jīng)出現(xiàn)口頭方式，不過，顯然這只是在文人之間的傳播。唐代文人為了科舉仕途而將自己的作品上呈官員，也成為了小說傳播的一種途徑。宋元時期，隨著城市經(jīng)濟的繁榮，市民階層的壯大，說唱藝術(shù)逐漸盛行。《東京夢華錄》記載了瓦肆伎藝的盛況:

孫寬、孫十五、曾無黨、高恕、李孝詳，講史。李訸、楊中立、張十一、徐明、趙世亨、賈九，小說。王顏喜、蓋中寶、劉名廣，散樂。張真奴，舞旋。楊望京，小兒相撲、雜劇、掉刀、蠻牌。董十五、趙七、曹保義、朱婆兒、沒困駝、風(fēng)僧哥、俎六弄，影戲。丁儀、瘦吉等，弄喬影戲。劉百禽，弄蟻?？兹齻?、耍秀才，諸宮調(diào)。毛詳、霍伯丑，商謎。吳八兒，合生。張山人，說諢話。劉喬、河北子、帛遂、胡牛兒、達眼五、重明喬、駱駝兒、李敦等，雜班。外入孫三神鬼。霍四究，說《三分》。尹常賣，《五代史》。文八娘，叫果子。其馀不可勝數(shù)。不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是［21］。

當時的說唱藝術(shù)門類分得相當細致，且有了專門的說唱藝人，觀者眾多，甚至不畏風(fēng)雨寒暑?！段淞峙f事》載:

淳熙八年正月元日……上侍太上，于欏木堂香閣內(nèi)說話，宜押棋待詔并小說人孫奇等十四人，下棋兩局，各賜銀絹，供泛索訖［22］。

盛行于民間的通俗文藝，也受到了皇室貴族的歡迎，得以演出于宮廷之中，可謂盛況空前。這十分有利于小說的傳播，融教化于其中也成了必然趨勢。此外，到了清代，鼓詞、彈詞、子弟書等藝術(shù)形式頗受歡迎，除了獨立創(chuàng)作之外，一些較為著名的小說作品也被改編為說唱形式，成為小說作品的一條傳播途徑。

傳抄與刊刻是小說閱讀的兩種重要途徑?！度龂就ㄋ籽萘x》成書之后就被廣為傳抄，“書成，士君子之好事者，爭相謄錄，以便觀覽” 。《金瓶梅》也是如此，沈德符《萬歷野獲編》記載:

袁中郎《觴政》以《金瓶梅》配《水滸傳》為外典，予恨未得見。丙午，遇中郎京邸，問:“曾有全帙否?”曰:“第睹數(shù)卷，甚奇快。今惟麻城劉涎白承禧家有全本，蓋從其妻家徐文貞錄得者?！保?4］

抄本的價格一般比較昂貴，《山林經(jīng)濟籍》記載，王宇泰曾購買《金瓶梅》抄本:“往年予過金壇，王太史宇泰出此，云以重貲購抄本二帙?！保?5］隨著印刷業(yè)和商業(yè)的逐漸發(fā)達，小說的刊刻也逐步增多。很多書坊主出于贏利目的，專門邀請一些文人進行通俗小說的編纂或創(chuàng)作。《古今小說》就是馮夢龍在書坊主人邀請下編纂的，“茂苑野史氏，家藏古今通俗小說甚富，因賈人之請，抽其可以嘉惠里耳者，凡四十種，畀為一刻”［26］，選擇刊刻的標準則為“可以嘉惠里耳者”。傳播方式的多樣化，使得小說普及的范圍越來越廣，影響也越來越大，標榜教化，增加勸善懲惡內(nèi)容，有利于保持傳播途徑的通暢。

(三)接受者

傳播方式的多樣化與簡易化，使得小說的接受群體逐步擴大，包含了社會各個階層。早在宋代說話就在宮廷權(quán)貴之中講唱，“上侍太上，于欏木堂香閣內(nèi)說話”(《武林舊事·卷七》);明代顧起元《客座贅語》卷六《平話》記載:“太祖令樂人張良才說平話”［27］;《天全先生徐公行狀》記載明宣德八年進士徐有貞:“自經(jīng)、傳、子、史、百家小說，以至天文地理，醫(yī)卜釋老之說，無所不通?！保?8］一向被視為不登大雅之堂的小說，以其獨具的藝術(shù)魅力深深受到了權(quán)貴們的喜愛。在民間，更是被普通百姓喜聞樂見。葉盛《水東日記》中就記載了下層讀者接受小說的情況:“今書坊相傳射利之徒偽為小說雜書……農(nóng)工商販，鈔寫繪畫，家畜而人有之?！保?9］接受群體越是壯大和廣泛，越會引起統(tǒng)治階層的警惕。

小說所具有的感染力，不僅文人注意到了，統(tǒng)治者們也同樣意識到了它的力量。早在元代就有了對小說等藝術(shù)形式的禁令，《元史·刑法四》載:“諸但降詔旨條畫，民間輒刻小本賣于市者，禁之”［30］;《農(nóng)田余話》卷上載:“后至元丙子(1336年)，丞相伯顏當國……禁戲文、雜劇、平話等”［31］?？梢钥闯觯@些法令主要是對小說的口頭傳播的限制，而隨著中央集權(quán)的進一步加強和小說書面?zhèn)鞑サ陌l(fā)展，對于小說書面?zhèn)鞑サ慕钜搽S之出臺。顧炎武在《日知錄之余》卷四“禁小說”引《實錄》曰:

正統(tǒng)七年，二月辛末，國子監(jiān)祭酒李時勉言:“近有俗儒，假托怪異之事，飾以無根之言，如《剪燈新話》之類，不惟市井輕浮之徒，爭相誦習(xí)，至于經(jīng)生博士，多舍儒學(xué)不講，日夜記憶，以資談?wù)?。若不嚴禁，恐邪說異端，日新月盛，惑亂人心。乞敕禮部，行文內(nèi)外衙門，及提調(diào)學(xué)校僉事御史，并按察司官，巡歷去處，凡遇此等書籍，即令焚毀，有印賣及藏習(xí)者，問罪如律，庶俾人知正道，不為邪妄所惑。”從之。［32］

《剪燈新話》一書，在其序中，明確提出“勸善懲惡，哀窮悼屈，其亦庶乎言者無罪，聞?wù)咦阋越渲涣x云爾”(《剪燈新話·序》)，仍然沒有擺脫被禁的命運?！洞竺髀伞分杏袟l對雜劇的限制令，“其神仙道扮，及義夫節(jié)婦，孝子順孫、勸人為善者，不在禁限”［33］，由此推之，關(guān)乎教化的文藝作品應(yīng)該不在禁止范圍之內(nèi)?！都魺粜略挕繁M管在序中宣揚了教化，但在文本內(nèi)容之中出現(xiàn)很少，不符合統(tǒng)治階層要求，遭到禁毀。

小說如果想得到順利傳播，就要迎合讀者群的需要，不論是帝王權(quán)貴，還是普通民眾，都需要教化的融入，勸懲的力度越大，效果越顯著，小說便越有接受群體。對于統(tǒng)治階層來說，勸善懲惡可以穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，維持民眾的和諧;對于普通百姓而言，他們骨子里已經(jīng)滲透了各種道德理念，向善本身就是一種美德，賦予娛樂性較強的小說以教化，也正符合了他們的接受心理。作惡之人的行徑會讓他們感到鄙夷與氣憤，希望惡人受到懲罰;行善之人會得到他們的同情和贊賞，盼望好人有個完滿的善果。另外，也使他們在聽或者讀小說之時，不再有“玩物喪志”之感，在娛悅之余接受精神的洗禮。

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［責(zé)任編輯 鄭紅翠］

Enlightening Ideas of Ancient Chinese Novel Traceability

KONG Qing-qing

(School of Literature，Nankai University，Tianjin 300071，China)

The ancient Chinese novel，there exists obvious moralizing tendency which has become a feature of the ancient novel.This moralizing tendency has deep ideological roots，inheriting the Confucian text as a vehicle of literature and art.The position of the ancient novel has always been relatively low.In order to improve the status of the novel，the author intends to melt the contents into the works，thus making the novel expanding the scope of communication and its influence increasing.

enlightenment;writings are for conveying truth;spread

I207.4

A

1009-1971(2011)04－0123－06

2011－06－20

孔慶慶(1982－)，女，山東曲阜人，博士研究生，從事中國古代文學(xué)研究。