《尚書(shū)》記言對(duì)先秦諸子散文的文學(xué)影響

于文哲

(山西師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，山西 臨汾 041004)

《尚書(shū)》記言對(duì)先秦諸子散文的文學(xué)影響

于文哲

(山西師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，山西 臨汾 041004)

作為先秦說(shuō)理散文成就的體現(xiàn)，諸子散文在很大程度上從哲學(xué)、歷史、宗教著作中脫離出來(lái)，具有了鮮明的文學(xué)特征。而其成就的取得，除了得益于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的特殊政治、文化環(huán)境外，也與前代的文學(xué)影響密不可分。如果沒(méi)有《尚書(shū)》記言文的成熟，也就不可能出現(xiàn)諸子散文的繁榮局面。從論點(diǎn)和論證結(jié)構(gòu)的鮮明嚴(yán)謹(jǐn)、論據(jù)和論證手法的生動(dòng)形象、對(duì)話與人物形象的塑造、感嘆詞的使用與人物個(gè)性色彩的表現(xiàn)四個(gè)方面，具體揭示《尚書(shū)》散文對(duì)諸子散文的文學(xué)影響，說(shuō)明諸子散文所取得的輝煌成就、其所以能夠開(kāi)創(chuàng)一個(gè)散文輝煌時(shí)代，是與對(duì)《尚書(shū)》散文的學(xué)習(xí)借鑒分不開(kāi)的。

尚書(shū);諸子散文;文學(xué)影響

自春秋末年開(kāi)始，“諸子散文”開(kāi)始出現(xiàn)在先秦文苑中。所謂的“諸子散文”，是指盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以儒、道、墨、法數(shù)家為代表的諸多學(xué)術(shù)流派的代表性著作。在三百余年中，諸子散文經(jīng)歷了從純語(yǔ)錄體階段的《論語(yǔ)》、《老子》，到對(duì)話論辯體階段的《孟子》、《莊子》，再到專題論文體階段的《荀子》、《韓非子》的發(fā)展演進(jìn)。這些以闡述學(xué)術(shù)思想為主的說(shuō)理文章，雖不以能文為本，卻包含了許多文學(xué)因素和語(yǔ)言表達(dá)技巧，具有很高的文學(xué)價(jià)值。尤其是語(yǔ)言的豐富精粹、生動(dòng)形象，說(shuō)理論辯具有各自獨(dú)特的風(fēng)格、強(qiáng)烈的情感性特征，修辭手法的普遍運(yùn)用等等，使諸子散文在很大程度上從哲學(xué)、歷史、宗教著作中脫離出來(lái)，具有了鮮明的文學(xué)性質(zhì)，代表了先秦說(shuō)理散文發(fā)展的高度成就。而這些成就的取得，除了得益于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的特殊政治、文化環(huán)境外，也與前代的文學(xué)影響密不可分。如果沒(méi)有《尚書(shū)》記言文的成熟，也就不可能出現(xiàn)諸子散文的繁榮局面?！渡袝?shū)》的記言，首先表現(xiàn)為政治性的言論，是一種具有政論性質(zhì)的說(shuō)理文。諸子散文的說(shuō)理論辯，就是在《尚書(shū)》政論說(shuō)理文的影響之下發(fā)展起來(lái)的。春秋之前，學(xué)在官府，官師合一，《尚書(shū)》這類政治、歷史文獻(xiàn)由官府的史官執(zhí)掌。春秋之后，私家之學(xué)興盛，以“百家爭(zhēng)鳴”為特征的諸子學(xué)術(shù)代替了傳統(tǒng)的史官學(xué)術(shù)而興起。盡管諸子的學(xué)術(shù)觀念、理論主張各不相同，但在學(xué)習(xí)借鑒前代思想文化資源方面都表現(xiàn)出同樣的積極態(tài)度。劉歆、班固在《漢書(shū)·藝文志》中提出了著名的“諸子皆出王官說(shuō)”，在一定程度上道出了一個(gè)事實(shí):諸子的學(xué)術(shù)性說(shuō)理論說(shuō)文決非無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是在學(xué)習(xí)借鑒前代散文，特別是以《尚書(shū)》為代表的政論散文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。諸子散文所取得的輝煌成就，其所以能夠開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的散文輝煌時(shí)代，是與《尚書(shū)》散文的積極影響分不開(kāi)的。本文擬從四個(gè)方面具體分析《尚書(shū)》記言對(duì)諸子散文的文學(xué)影響。

一、以意名篇，據(jù)題抒論

《尚書(shū)》誥命諸篇的說(shuō)理，一般都能夠做到論點(diǎn)集中、鮮明，能夠確立一個(gè)中心論點(diǎn)，并圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)組織論證，做到脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，把道理闡發(fā)清楚。如《大誥》一篇，是在周公出師討伐“三監(jiān)”之叛前的一篇戰(zhàn)前動(dòng)員演說(shuō)，全文以“予得吉卜，予惟以爾庶邦于伐殷逋播臣”為中心，把矛頭集中指向發(fā)動(dòng)叛亂的殷人，調(diào)動(dòng)邦君庶士和出征將士的敵愾之氣，并利用文王所擅長(zhǎng)的占卜之法鼓舞斗志。全文立論駁論相結(jié)合，論點(diǎn)的表達(dá)簡(jiǎn)潔明確，義正詞嚴(yán);論述過(guò)程層次清楚，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。尤其是比喻手法的使用，更增加了論證的形象性，使道理的闡發(fā)更為具體、生動(dòng)，更具說(shuō)服力?！毒普a》則堪稱是一篇“禁酒論”。殷末酗酒之風(fēng)盛行，是殷亡的一個(gè)重要原因。年少的康叔受封于殷人故地，周公為了避免他重蹈殷人覆轍，嚴(yán)令康叔于封地實(shí)行禁酒。全文以酗酒亡國(guó)、禁酒興國(guó)為中心論點(diǎn)，援引了殷周兩代的歷史，具體說(shuō)明酗酒、禁酒與國(guó)家政治的密切關(guān)系。在說(shuō)明了實(shí)行禁酒的意義之后，又具體提出了禁酒的具體方法，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，說(shuō)理明晰。《召誥》一篇論點(diǎn)更為集中而鮮明，其主題句“王其疾敬德”以不同形式重復(fù)了四次。全文圍繞著“敬德”的主題展開(kāi)論述，首尾連貫，脈絡(luò)清晰，正如王國(guó)維所說(shuō):“《康誥》以下九篇，周之經(jīng)綸天下之道胥在焉。其書(shū)皆以民為言，《召誥》一篇言之尤為反復(fù)詳盡，曰命曰天曰民曰德，四者一以貫之?！保?］《無(wú)逸》一篇的說(shuō)理藝術(shù)更超乎《召誥》之上。該篇不但論點(diǎn)單一、集中、明確，還特別注意到了中心論點(diǎn)的位置，作者有意識(shí)地把中心論點(diǎn)安排在最醒目、最顯豁的開(kāi)頭位置?！稛o(wú)逸》開(kāi)頭第一句“嗚呼!君子所其無(wú)逸”，開(kāi)宗明義，直揭主題，以富于感情色彩的感嘆句提出論點(diǎn)，不但引起讀者、聽(tīng)眾的注意，而且具有情感效果，能夠打動(dòng)讀者和聽(tīng)眾的心靈。在揭示了主題之后，全文順勢(shì)而下，引證古代正反兩方面豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反復(fù)陳說(shuō)，最后自然得出“繼自今嗣王，則其無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田，以萬(wàn)民惟正之供”的結(jié)論。形式上，雖每段開(kāi)頭冠以“周公曰”，似為不相連屬的語(yǔ)錄，實(shí)則內(nèi)在邏輯嚴(yán)謹(jǐn)而清晰，去掉“周公曰”，結(jié)構(gòu)仍完整順暢，堪稱是《尚書(shū)》誥命篇章中最具說(shuō)理藝術(shù)力量的作品。

相對(duì)于《尚書(shū)》誥命的說(shuō)理而言，諸子說(shuō)理散文在當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴激烈論辯風(fēng)氣的影響下，具有更為自覺(jué)的論辯意識(shí)和更為成熟的說(shuō)理技巧，不但說(shuō)理文章的篇幅更豐長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)也更為復(fù)雜多變，在說(shuō)理論辯藝術(shù)上取得了更高的成就?！墩撜Z(yǔ)》是早期諸子說(shuō)理散文的代表，雖然全書(shū)的主要內(nèi)容屬于說(shuō)理性質(zhì)，但就體制來(lái)說(shuō)，卻更近于對(duì)話體、語(yǔ)錄體，與《尚書(shū)》誥命文的體制不同?！睹献印芬粫?shū)在結(jié)構(gòu)上更加完整，篇幅更長(zhǎng)，尤其是其開(kāi)辟抑揚(yáng)、縱橫捭闔的雄辯使該書(shū)幾乎成為一部辯論集。但與《論語(yǔ)》一樣，說(shuō)理論辯仍屬對(duì)話體，尚未形成專題式的文章論證，具有由對(duì)話、語(yǔ)錄向?qū)ｎ}論文過(guò)渡的性質(zhì)。到了《墨子》、《荀子》的出現(xiàn)，諸子的說(shuō)理論辯文才真正成熟起來(lái)。這種成熟首先就表現(xiàn)為論點(diǎn)的集中、鮮明和結(jié)構(gòu)的完整、嚴(yán)謹(jǐn)?！盾髯印啡?，大多是說(shuō)理文，其體式已超越了語(yǔ)錄和對(duì)話的形式，發(fā)展為專題議論文。程千帆先生評(píng)價(jià)《荀子》說(shuō):“據(jù)題抒論，題即文之中心思想，文亦中心思想的充分發(fā)揮，于是篇之觀念乃成?！保?］《荀子》以意名篇，用概括性的標(biāo)題點(diǎn)明主題，使中心論點(diǎn)集中明確，如《勸學(xué)》論學(xué)習(xí)，《修身》論道德修養(yǎng)，《富國(guó)》論經(jīng)濟(jì)，《議兵》論軍事等等，并據(jù)題抒論，層層展開(kāi)，論證嚴(yán)密。為使中心論點(diǎn)突出醒目，往往在文章的開(kāi)頭直接提出論點(diǎn)，如《勸學(xué)》一篇，旨在勸勉學(xué)習(xí)，起始句“君子曰:學(xué)不可以已”，開(kāi)宗明義，直接點(diǎn)明主題。全篇的論證都緊緊圍繞這個(gè)主題句進(jìn)行，層次清楚，邏輯嚴(yán)密。實(shí)際上，“以意名篇”“據(jù)題抒論”等方法皆起源于《尚書(shū)》?！渡袝?shū)》中《無(wú)逸》一篇即以“君子所其無(wú)逸”為主題，既是“以意名篇”，復(fù)又“據(jù)題抒論”;而《酒誥》一篇實(shí)開(kāi)“論體”的先河，堪稱專題說(shuō)理散文之祖?！盾髯印范?，《墨子》一書(shū)亦重“辯”，以邏輯推理的嚴(yán)密而著稱?！赌印返恼f(shuō)理篇章，往往在文章的開(kāi)頭，以“子墨子言曰”的形式，直接提出中心論點(diǎn)，并圍繞這一論點(diǎn)展開(kāi)論證，這與《尚書(shū)》誥命諸篇以“周公曰”“王若曰”的形式直接提出全文論點(diǎn)的方式異常接近。與此相同，《韓非子》的說(shuō)理藝術(shù)也具有以意名篇、主題鮮明的特色。不同的是，《韓非子》的說(shuō)理文往往把中心論點(diǎn)安排在文章的中間而非開(kāi)頭。如《五蠹》一篇，在列舉大量歷史材料進(jìn)行論證之后，才提出了中心論點(diǎn):“圣人不期修古，不法?？桑撌乐拢?yàn)橹畟洹?，既自然而然地從論述中引申出結(jié)論，又為下文的開(kāi)拓提供了依據(jù)，起到了承上啟下的作用。全文論述首尾連貫一體，過(guò)渡巧妙，頗富藝術(shù)匠心。

二、據(jù)史立論，善用比喻

《尚書(shū)》誥命篇章說(shuō)理的一個(gè)重要特色，就是喜好引證歷史作為論據(jù)。這些篇章往往以古證今，旁征博引，借歷史事實(shí)說(shuō)明事理。具體地看，《尚書(shū)》的征引又可分為“引用”和“稽古”兩種方式。引用是援引古人及權(quán)威的言論來(lái)證明自己的觀點(diǎn)?！渡袝?shū)》中引用的對(duì)象非常廣泛，包括古代圣賢的名言，前代誥命中的名句，廣泛流傳、被社會(huì)普遍接受的謠諺，等等。如《酒誥》所引的“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”、《梓材》的“引養(yǎng)引恬”、《多士》的“上帝引逸”等格言，《盤(pán)庚》以“遲任有言”、《酒誥》、《秦誓》以“古人有言”引起的前賢名言，都是在汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上形成的富有深刻哲理的格言警句，表現(xiàn)了以民為本的進(jìn)步思想意識(shí)。這些政治性的引語(yǔ)增加了話語(yǔ)的權(quán)威性，增強(qiáng)了說(shuō)理論證的說(shuō)服力和感染力?；艅t是援引古人的事跡來(lái)證實(shí)自己的觀點(diǎn)，包括了正反兩個(gè)方面，既有可供后世學(xué)習(xí)借鑒的具有積極進(jìn)步意義的事跡和史實(shí)，也包括了反面的作為經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的史實(shí)，二者都具有現(xiàn)實(shí)意義，都可以作為現(xiàn)實(shí)政治的有益借鑒，可以為論證說(shuō)理提供強(qiáng)有力的證據(jù)支持?！渡袝?shū)》中最常見(jiàn)的征引對(duì)象是夏、商二代列王和周民族的先祖，這些人物和他們的事跡都被作為具有說(shuō)服力的論據(jù)大量使用。如《無(wú)逸》一篇中，周公征引了殷中宗、高宗、祖甲和周太王、王季、文王的正面史實(shí)，以及紂王等反面史實(shí)，為“無(wú)逸”的主題提供了強(qiáng)有力的論證支持;《酒誥》一篇，周公總結(jié)了成湯以來(lái)歷史上政治與酒的關(guān)系，從正反兩方面說(shuō)明禁酒的重要性。除引證豐富的歷史事實(shí)作為論據(jù)外，《尚書(shū)》還經(jīng)常以比喻作為論據(jù)。用比喻作為論據(jù)說(shuō)明問(wèn)題，可以使抽象的道理生動(dòng)形象，鮮明可感，通俗易懂，增強(qiáng)了說(shuō)理論證的吸引力和說(shuō)服力?！渡袝?shū)》二十八篇共出現(xiàn)比喻24例，其中有21例出于《商書(shū)》和《周書(shū)》的誥命文。如《盤(pán)庚》一篇，盤(pán)庚為了說(shuō)服臣民們贊同他遷都的計(jì)劃，于遷都前后作的三次訓(xùn)話中，運(yùn)用了一系列的比喻幫助進(jìn)行形象化的說(shuō)理。這些以日常生活中的事物，如樹(shù)木、火、網(wǎng)、耕田、乘舟、射箭等作為喻體的比喻，都能緊密配合中心議題闡明觀點(diǎn)。除《盤(pán)庚》外，《大誥》和《梓材》更使用了數(shù)喻連綴的博喻。《尚書(shū)》誥命的比喻可概括為三個(gè)主題:生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活和自然現(xiàn)象。值得注意的是，這三個(gè)主題都與普通人的生活密切相關(guān)的，都來(lái)自日常生活的基本要素和家喻戶曉的事物，所使用的語(yǔ)言也極為通俗，富于民間生活氣息。如《大誥》的“若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯構(gòu)?厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲”、《梓材》的“若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤樸斫，惟其涂丹雘”，都是(有)數(shù)喻連綴的博喻。前者把政治措施的連續(xù)性比作父子合作的建筑和耕種，后者把政策的執(zhí)行比喻為耕種、建房和制作器具，既有比喻的鮮明形象，又具排比的文氣壯盛的辭鋒，將論證說(shuō)理與文學(xué)審美結(jié)合起來(lái)。

諸子散文普遍繼承了《尚書(shū)》據(jù)史立論、善用比喻的特色。如早期的《論語(yǔ)》，雖未形成篇章式的論說(shuō)，但在論證方法上，引證、對(duì)比、譬喻等論證方法都有使用。相對(duì)而言，據(jù)史立論、善用比喻的特色在論辯體的《孟子》中有更為明顯的表現(xiàn)。《孟子》以論辯氣勢(shì)雄健著稱，而這種雄健的氣勢(shì)在很大程度上依托于對(duì)史實(shí)的掌握，以及據(jù)史立論、古今對(duì)比所形成的強(qiáng)大的說(shuō)服力。表現(xiàn)在具體的論辯過(guò)程中，就是“言必稱堯舜”和大量引用《詩(shī)》《書(shū)》文句，堯、舜、禹、湯、文、武、周公的史實(shí)以及《詩(shī)》《書(shū)》等儒家經(jīng)典成為《孟子》論辯取之不竭的理論資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《孟子》一書(shū)共引用《尚書(shū)》文句38次，《詩(shī)經(jīng)》文句40次。古今對(duì)比、正反史實(shí)對(duì)比、引經(jīng)引言增加了論辯的思想性，而論辯中比喻的使用更使理論問(wèn)題生動(dòng)有趣，富于形象性和情感性。善用比喻是《孟子》散文的一大特色，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《孟子》一書(shū)共使用了160多個(gè)比喻。其中著名的如“魚(yú)我所欲也”、“五十步笑百步”、“緣木求魚(yú)”、“弈秋誨弈”、“鄰人攘雞”、“揠苗助長(zhǎng)”等等，都取材于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，既通俗淺近、準(zhǔn)確貼切，又寓意深刻、發(fā)人深省，增加了論辯的說(shuō)服力?！睹献印分械囊恍┍扔鞲M(jìn)一步發(fā)展為具有故事性的寓言。相對(duì)于簡(jiǎn)短的比喻，寓言的文學(xué)性更強(qiáng)，如“齊人有一妻一妾者”，情節(jié)生動(dòng)，人物形象鮮明，已有小說(shuō)的風(fēng)味?！睹献印返脑⒀运囆g(shù)發(fā)展到《莊子》，更成為一種具有獨(dú)立意義的藝術(shù)形式。在“寓言十九”的《莊子》中，寓言已經(jīng)從簡(jiǎn)單的說(shuō)理取譬，發(fā)展為具有象征意義的說(shuō)理故事，甚至取代了邏輯思辨，成為形象化的說(shuō)理方式。其中的《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》等篇，幾乎全以寓言結(jié)構(gòu)而成?！渡袝?shū)》據(jù)史立論論證方式的影響，在《墨子》中表現(xiàn)最為明顯?！赌印氛撟C長(zhǎng)于歸納，而作為歸納材料的以歷史人物和事件為多。在論證方法上，《墨子》提出了著名的“三表法”，其中“上本之于古者圣王之事”的觀點(diǎn)，明確地把古代的文獻(xiàn)和歷史史實(shí)作為說(shuō)理論證的最重要的根據(jù)。《墨子》的論辯文章就是“三表法”的具體實(shí)踐，其中連篇累牘地引證《詩(shī)》《書(shū)》文獻(xiàn)和上古歷史，把據(jù)史立論的論證方式發(fā)展至極致。運(yùn)用比喻進(jìn)行論證在《墨子》中也有表現(xiàn)。如《非攻》一篇，以有人“入人園圃，竊其桃李”、“攘人犬豕雞豚”、“入人欄廄，取人牛馬”、“殺不辜人也，拖其衣裘，取戈劍”四個(gè)比喻作為論據(jù)進(jìn)行推理論證，由小及大，由淺入深，層層深入，最后自然推出“非攻”的結(jié)論，構(gòu)思精巧，絲絲入扣，堪稱比喻論證的名篇?！盾髯印芬蔡貏e注重“譬稱以喻之”的比喻論證方法。《荀子》比喻的最大特點(diǎn)是連類引發(fā)，以博喻的形式論證說(shuō)理。如《勸學(xué)》一篇，使用比喻多達(dá)40余個(gè)，幾乎句句用比，只在段落的關(guān)鍵處，才略作議論，點(diǎn)明題旨。

三、人物對(duì)話，生動(dòng)傳神

作為最早的記言散文集，《尚書(shū)》以記載人物的嘉言懿行為主，其中有許多篇章，都能通過(guò)人物對(duì)話展現(xiàn)人物豐富復(fù)雜的內(nèi)心感情，表現(xiàn)人物生動(dòng)的個(gè)性特征，同時(shí)表現(xiàn)出深刻的哲理和思想內(nèi)涵。如《堯典》中堯和舜的形象、《皋陶謨》中禹和皋陶的形象、《西伯戡黎》中祖伊和紂王的形象、《微子》中微子和父師的形象、《洛誥》中周公和成王的形象，都具有鮮明的個(gè)性特征，而這種個(gè)性特征正是通過(guò)人物的語(yǔ)言和對(duì)話塑造出來(lái)的。如《堯典》和《皋陶謨》兩篇，在人物對(duì)話中大量使用感嘆詞，惟妙惟肖地描摹了人物的語(yǔ)氣，生動(dòng)地表現(xiàn)了對(duì)話中人物的喜怒哀樂(lè)等復(fù)雜的情感和心理狀態(tài)，語(yǔ)氣逼真，令人如聞其聲，如見(jiàn)其人。堯的公正無(wú)私、經(jīng)驗(yàn)豐富、知人善任，舜的謙虛謹(jǐn)慎、從善如流，大禹和皋陶的忠誠(chéng)耿直、勤勉奉公等等，都通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)。其他的以人物對(duì)話為主的篇章如《西伯戡黎》，全文以祖伊與商紂王的對(duì)話為中心內(nèi)容。對(duì)話中，紂王的愚蠢、狂妄、固執(zhí)、死不悔改的個(gè)性，祖伊的忠心為國(guó)的老臣形象都鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。文中祖伊的語(yǔ)言凄涼而悲壯，與紂王的驕傲固執(zhí)形成鮮明對(duì)比?！段⒆印芬黄?jiǎng)t以殷王子微子啟與父師、少師的對(duì)話組織全文。文中微子語(yǔ)氣的沉痛與無(wú)奈、對(duì)未來(lái)的困惑與彷徨，父師的干練、冷靜和對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，都通過(guò)人物的對(duì)話，清楚地傳達(dá)給讀者。尤其是周公之誥，如《洛誥》，人物對(duì)話簡(jiǎn)明生動(dòng)，較多使用虛詞，能夠描摹出對(duì)話人物的語(yǔ)氣、神態(tài)，使文章染上了較強(qiáng)的感情色彩。在對(duì)話中，周公的語(yǔ)氣誠(chéng)懇、莊重，對(duì)成王諄諄教誨，叮嚀囑咐;成王則謙遜嚴(yán)謹(jǐn)，較多使用敬辭，表現(xiàn)出對(duì)周公的尊重和信任。尤其是對(duì)說(shuō)話人口語(yǔ)的描摹，更具有特殊的修辭效果。如《洛誥》、《無(wú)逸》中周公的兩次語(yǔ)句反復(fù):“孺子其朋，孺子其朋”、“生則逸，生則逸”，如實(shí)地描摹周公的語(yǔ)氣，將周公忠厚篤誠(chéng)的個(gè)性和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)。再如《顧命》一篇，極為細(xì)膩生動(dòng)地再現(xiàn)了彌留之際的成王強(qiáng)撐病體向群臣托孤時(shí)的情景。因?yàn)槌赏醯耐泄轮允玛P(guān)國(guó)家大政，故史官如實(shí)照錄，不敢作任何更改，最大限度地保留了成王語(yǔ)言的原貌。其中“昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教，則肄肄不違，用克達(dá)殷集大命”一段話中“肄肄”連言，表現(xiàn)了垂危病人氣息微弱、語(yǔ)言斷續(xù)不接的口語(yǔ)特征，具有真實(shí)生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)感。

通過(guò)對(duì)話塑造人物性格的方法也常見(jiàn)于先秦諸子散文。如《論語(yǔ)》，其最大的文學(xué)成就反映在語(yǔ)言藝術(shù)方面，尤其是在通過(guò)人物對(duì)話塑造人物性格方面。與《尚書(shū)》一樣，《論語(yǔ)》也重在記言而略于記事，能夠通過(guò)人物對(duì)話展現(xiàn)人物性格。如(《論語(yǔ)》的)《先進(jìn)》篇的“子路曾皙冉有公西華侍坐”章，能夠通過(guò)人物的對(duì)話，傳達(dá)出人物各自不同的思想感情，勾勒出人物不同的風(fēng)神面貌。再如《陽(yáng)貨》篇“子之武城，聞弦歌之音”一段，《述而》篇“子謂顏淵”一段，表現(xiàn)孔子與弟子的對(duì)話，風(fēng)趣幽默，口吻畢肖，人物性格生動(dòng)逼真，躍然紙上。尤其是在孔子的形象塑造上，更得力于對(duì)話方法的使用。《論語(yǔ)》不同于孔子的傳記，沒(méi)有關(guān)于孔子具體事跡的詳細(xì)記載，但讀者仍能從中了解到孔子的性格特征和精神氣質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》中所錄孔子的對(duì)話，大都情趣盎然，耐人尋味，言近旨遠(yuǎn)，詞約義豐，散發(fā)著哲理的光輝，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言傳神寫(xiě)照，將孔子的形象生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者眼前，正如《文心雕龍·征圣》所說(shuō)“夫子風(fēng)采，溢于格言”。與《論語(yǔ)》一樣，《孟子》的文體也以對(duì)話和語(yǔ)錄為主?！墩撜Z(yǔ)》中的獨(dú)白式語(yǔ)錄占全書(shū)總條數(shù)的三分之二以上，對(duì)話不到三分之一，而《孟子》的對(duì)話內(nèi)容大為增加，開(kāi)始由語(yǔ)錄體短文向?qū)υ掦w論辯文過(guò)渡。與《論語(yǔ)》比較，《孟子》的人物對(duì)話，詞句更加明快，感情色彩更為強(qiáng)烈，人物個(gè)性更為鮮明?！睹献印钒l(fā)展了《尚書(shū)》開(kāi)始的描摹說(shuō)話人口語(yǔ)特征的傳統(tǒng)，具有刻畫(huà)人物個(gè)性、描摹神態(tài)語(yǔ)氣的修辭效果。如《萬(wàn)章上》中的“昔者有饋生魚(yú)于鄭子產(chǎn)”一段，記述子產(chǎn)與校人的對(duì)話。其中將子產(chǎn)的“得其所哉，得其所哉”一句話重復(fù)了兩次，使子產(chǎn)的大智若愚、校人的善于說(shuō)謊且自鳴得意清晰地呈現(xiàn)在讀者眼前，生動(dòng)地刻畫(huà)出兩人不同的性格特征。顧炎武《日知錄·文章繁簡(jiǎn)》對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō):“此必須重迭而情事乃盡，此《孟子》文章之妙?！逼渌纭赌印飞⑽?、《莊子》散文等，都繼承了《尚書(shū)》開(kāi)創(chuàng)的這種通過(guò)對(duì)話塑造人物的方法。

四、感情跌宕，富有情韻

《尚書(shū)》中的誥命篇章，主要以訓(xùn)誡性的內(nèi)容為主，承載著重要的現(xiàn)實(shí)政治使命，傳達(dá)著商周最高統(tǒng)治階層的思想意識(shí)和政治決策。尤其是在事關(guān)重大的問(wèn)題上，這類訓(xùn)誡往往發(fā)展為圍繞一個(gè)特定主題進(jìn)行的政治演說(shuō)。這些演說(shuō)雖然講究邏輯性，具有說(shuō)理和政論的性質(zhì)，但卻并不枯燥乏味，而是以直抒胸臆，慷慨陳詞為特征，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感情色彩和鮮明的個(gè)性流露，表現(xiàn)出演講者個(gè)人的風(fēng)神個(gè)性，流露出或淡泊或濃郁的感情色彩，其中個(gè)別篇章甚至可稱為強(qiáng)烈的抒情性作品。如《商書(shū)》中的《盤(pán)庚》，便是盤(pán)庚個(gè)人的“敷心腹腎腸”的講話記錄。其中既有激切的責(zé)難，也有溫和的勸誡和慰撫，語(yǔ)氣多變，感情跌宕起伏。正如楊公驥先生的評(píng)論:《盤(pán)庚》作為最早的記言體語(yǔ)錄文，“有著文學(xué)的形象性，有著盤(pán)庚的自我表現(xiàn):通過(guò)盤(pán)庚的思想、情感、語(yǔ)言，表現(xiàn)了一個(gè)具有遠(yuǎn)大眼光和開(kāi)辟精神的有毅力有智謀的古代國(guó)王?！保?］《尚書(shū)》中的說(shuō)理政論文普遍表現(xiàn)出鮮明的感情色彩，而且由于時(shí)代和環(huán)境的不同，這種感情色彩也有變化和差別。魯迅對(duì)此評(píng)論說(shuō):“虞夏禪讓，獨(dú)饒治績(jī)，敷揚(yáng)休烈，故深大矣;周多征伐，上下相戒，事危而言切，則峻肅而不阿借;惟《商書(shū)》時(shí)有哀激之音，若緣崖而失其援，以為夷曠，所未詳也?！保?］較多使用感嘆詞是《尚書(shū)》誥命的一大特點(diǎn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《周書(shū)》誥命篇章共出現(xiàn)感嘆詞52次，其中感情色彩強(qiáng)烈的“嗚呼”一詞出現(xiàn)頻率最高，達(dá)37次，體現(xiàn)了《尚書(shū)》記言篇章的抒情特色。《尚書(shū)》誥命篇章中最具代表性的是周公諸誥，這些誥命篇章都具有感情色彩和形象性，塑造了周公鞠躬盡瘁、死而后已的政治家的風(fēng)范。尤其是《康誥》、《無(wú)逸》等篇，寄寓了周公強(qiáng)烈的感慨，淋漓盡致地表現(xiàn)出周公的歷史憂患意識(shí)和對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，文情并茂，寄意深遠(yuǎn)，一唱三嘆，具有強(qiáng)烈的說(shuō)服力和感染力。《周書(shū)》的最后一篇《秦誓》則更近似于一篇富于抒情性的散文詩(shī)。全文以排比對(duì)偶句式組織成篇，以四字句為主，雖較少用韻，卻具有詩(shī)的節(jié)奏和風(fēng)韻，文風(fēng)舒緩委曲，感情低回沉重。如“我心之憂，日月逾邁，若弗云來(lái)”，堪稱內(nèi)涵豐富、意境優(yōu)美的抒情詩(shī)句，生動(dòng)傳神地將秦穆公追悔莫及的心情表現(xiàn)出來(lái)。這些具有哲理性的認(rèn)識(shí)以近乎抒情詩(shī)的方式表達(dá)出來(lái)，如:“昧昧我思之，如有一介臣，斷斷猗無(wú)他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻如自其口出。是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉!人之有技，冒疾以惡之;人之彥圣，而違之俾不達(dá)。是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”議論文字富有感情色彩和抒情性，遂成為其后古代議論文的普遍審美追求。

諸子散文也普遍具有較強(qiáng)烈的感情特點(diǎn)。雖然諸子散文主要以哲理和政論性的議論說(shuō)理文為主，但其說(shuō)理議論絕無(wú)枯燥乏味之感，而是較多使用感嘆詞、語(yǔ)助詞，較多使用設(shè)問(wèn)句式，具有鮮明的感情色彩。在這方面，《論語(yǔ)》就以說(shuō)理議論的生動(dòng)形象、富有感情色彩而博得了后世無(wú)數(shù)讀者的喜愛(ài)。其中的語(yǔ)言，往往言簡(jiǎn)意賅，含蓄深刻，具有詩(shī)一般的抒情效果。如“子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜”，以奔流的河水訴說(shuō)時(shí)光流逝、人生易老、事業(yè)艱難等深沉的人生感慨;“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章中“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”一段話，以詩(shī)一般的語(yǔ)言表達(dá)出孔門(mén)的政治理想。唐人李漢在《昌黎先生集序》中曾稱贊韓愈的散文兼有“周情孔思”。所謂“周情”，指的就是《尚書(shū)》周公之誥以情動(dòng)人的特色;所謂“孔思”，指的就是《論語(yǔ)》中記錄的孔子言論所表現(xiàn)出的詩(shī)化和抒情色彩?！墩撜Z(yǔ)》中孔子的語(yǔ)言善于把抽象的哲理凝聚于具體的形象之中，使理論文字富有盎然的詩(shī)意，具有濃郁的感情色彩和個(gè)性特征。諸子之中，《孟子》的散文一向以言辭犀利，激昂慷慨，具有壯盛雄肆的氣勢(shì)和高度的主體精神而著稱。孟子本人的個(gè)性特征，他的聲容笑貌，鮮活地表現(xiàn)在其論辯篇章中。如《滕文公上》中“陳相見(jiàn)孟子”一段，孟子的論辯，聲色俱厲，鋒芒畢露，其對(duì)于自己堅(jiān)守的儒家學(xué)說(shuō)的自信態(tài)度溢于言表。與《孟子》一樣，《莊子》散文也是莊子本人性格情感的真實(shí)流露。聞一多先生認(rèn)為，除了思想家的身份外，莊子還具備一個(gè)文學(xué)家和詩(shī)人的身份。他評(píng)價(jià)莊子說(shuō):“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，圣睿的憧憬，無(wú)邊無(wú)際的企慕，無(wú)涯際的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人?！保?］這段話表明聞一多在《莊子》中體悟到了其中蘊(yùn)涵的詩(shī)歌的情韻，體悟到了《莊子》哲學(xué)說(shuō)理中寄寓著的人類的普遍心理與情感?！肚f子》散文的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是將深邃的思想與濃郁的情感融注在一起，近于哲理性的抒情散文詩(shī)?！俄n非子》散文亦表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感特色和雄健的風(fēng)格氣勢(shì)，其文風(fēng)具有犀利恣肆，冷峻嚴(yán)苛，波瀾壯闊的特色。尤其是由作者個(gè)人身世遭遇所形成的滿腔怨憤之情，常常通過(guò)說(shuō)理論辯中激越沉痛的筆調(diào)宣泄而出，形成了打動(dòng)后世讀者心靈的強(qiáng)大情感力量。

［1］王國(guó)維.觀堂集林［M］.北京:中華書(shū)局，2004:476.

［2］程千帆.先唐文學(xué)源流論略［J］.武漢師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1981，(4).

［3］楊公驥.中國(guó)文學(xué)［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1957:136.

［4］魯迅.漢文學(xué)史綱要［G］//魯迅全集:第9卷.北京:人民文學(xué)出版社，1973:351.

［5］聞一多.聞一多全集:卷二［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1982:281.

［責(zé)任編輯 鄭紅翠］

The Literary Influence of Shang Shu＇s Speech Record upon Pre －Qin Zhuzi Prose

YU Wen-zhe
(Editorial Office of Journal of Shanxi Normal University，Shanxi Linfen 041004，China)

As the major achievement of pre－ Qin reasoning prose，ZheZi prose developed from the books of philosophy，history and religion and began to contain literary elements.This achievement benefited mainly from the predecessor＇s literary influence besides the special political cultural environments of Spring－Autumn and war－country times.Without the maturity of ShangShu＇s speech record，it＇s impossible for the prosperous situation of pre － Qin ZhuZi prose to appear.From the four aspects such as rigorous argument and distinctive argument structure，vividly demonstrated practices and reasoning techniques，dialogue and shaping of the characters and the use of exclamation and the colorful personalities，this paper reveals the Shang-Shu＇s literary influence upon ZhiZi prose and explains the brilliant achievements of ZhuZi prose which created a glorious era of prose，because of being in connection with the influence of ShangShu＇s speech record.

ShangShu;ZheZi prose;literary influence

I206.2

A

1009-1971(2011)04－0117－06

2011－04－20

于文哲(1967－)，男，遼寧沈陽(yáng)人，編輯，文學(xué)博士，從事先秦兩漢文學(xué)研究。