論不良學(xué)習(xí)風(fēng)氣下的大學(xué)生心理特質(zhì)

黃 婷

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081)

學(xué)風(fēng)，是學(xué)校的品牌和形象。培養(yǎng)和發(fā)展優(yōu)良學(xué)風(fēng)，是每一所不甘落后的學(xué)校始終追求的目標(biāo)?！皩W(xué)風(fēng)所包含的內(nèi)涵可形象地概括為四個(gè)‘W’:即why，為什么而學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)的目的;will，是否愿意學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)的態(tài)度;what，怎樣去學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)的方法;whether，是否具有積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)精神——學(xué)習(xí)的作風(fēng)”［1］。學(xué)風(fēng)是一個(gè)行為問(wèn)題，又是一個(gè)心理問(wèn)題。優(yōu)良學(xué)風(fēng)是一種潛力巨大的育人資源，但不良學(xué)風(fēng)的出現(xiàn)則會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。不良學(xué)風(fēng)的產(chǎn)生有著它特有的心理環(huán)境和心理特質(zhì)。

一 功利性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)下的心理特質(zhì)

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。而引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的內(nèi)在條件是需要。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛將人的需要按照高低層次分為:生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。這七種需要又存在著缺失需要和生長(zhǎng)需要的區(qū)別。生長(zhǎng)需要(包括認(rèn)知的需要、審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要)是永遠(yuǎn)也得不到滿足的需要，而缺失需要(包括生理需要、安全感、愛(ài)和尊重)則在滿足之后，就會(huì)消失。

英國(guó)學(xué)者亨利·紐曼在他的《大學(xué)的理念:界定與詮釋》中提到:“知識(shí)本身就是目的”，并引證了西塞羅的話，“在歷數(shù)各種各樣心智卓越的天資之時(shí)，堅(jiān)決主張為知識(shí)而追求知識(shí)是首要的天資”［2］。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)該是生長(zhǎng)需要的產(chǎn)物。

然而，當(dāng)今社會(huì)，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制影響，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng)，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題日益嚴(yán)峻，能否順利完成就業(yè)成為了大學(xué)生學(xué)習(xí)的最大需要。缺失需要強(qiáng)過(guò)生長(zhǎng)需要，而成為了最為迫切的需要。這就使得我們追求知識(shí)的行為正在發(fā)生扭曲和異變——學(xué)習(xí)行為手段化、功利化。大學(xué)教育變得工具化、功利化。再加上應(yīng)試教育的影響，大學(xué)生的骨子里早已浸透著急功近利的氣息。學(xué)習(xí)鑲上了功利、浮躁的色彩。學(xué)生學(xué)習(xí)只是為了獲得獎(jiǎng)學(xué)金或者畢業(yè)后能找到體面而又高收入的工作，每天只是在為考試、考證而服務(wù);有的甚至一入學(xué)就奔著考研、考公務(wù)員的方向，對(duì)除此以外的課程或者書(shū)本一概不管，只要能畢業(yè)就行。因而，在這種心理環(huán)境下形成的學(xué)風(fēng)也理所當(dāng)然的具有功利主義色彩。這種風(fēng)氣是應(yīng)該杜絕的，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)毛澤東同志所提倡的“擠”和“鉆”的精神，先擠出時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，然后再鉆研進(jìn)去”［3］。徹底丟棄那些不良的名利心理，安心學(xué)習(xí)，努力鉆研，重樹(shù)學(xué)風(fēng)。

二 教條式學(xué)習(xí)方法下的心理特質(zhì)

方法和方法論是人們認(rèn)識(shí)世界的有力武器。好的學(xué)習(xí)方法將會(huì)增加大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，提高學(xué)習(xí)能力。陳云指出，學(xué)習(xí)理論一定要聯(lián)系實(shí)際［4］。只有理論與實(shí)踐相結(jié)合才能更好的學(xué)習(xí)。相反，理論與實(shí)踐相脫節(jié)的教條主義是不可取的。所謂教條主義，“就是習(xí)慣于拿本本去框?qū)嵺`，不能結(jié)合本地區(qū)本部門(mén)的實(shí)際貫徹落實(shí)中央的精神，照抄照搬，照本宣科，等因奉此”［5］。毛澤東說(shuō)過(guò):“知識(shí)分子有一點(diǎn)氣味，就是知識(shí)分子氣。有這種氣味，就不愿到農(nóng)村中去，輕視農(nóng)村”［6］、“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”、不注重理論和實(shí)踐的結(jié)合、自視清高、貶低實(shí)踐工作者的現(xiàn)象比比皆是。這些學(xué)生遇到實(shí)際問(wèn)題往往喜好搬書(shū)本、依教條，憑著一股沖動(dòng)做事。

事實(shí)上，在這些不良風(fēng)氣下被掩蓋著的，是學(xué)生的自負(fù)、清高的心理。存在這種心理特點(diǎn)的人容易把別人的言談舉止、行為習(xí)慣視為庸俗，缺乏修養(yǎng)，或能力底下。而這樣做的直接后果是不屑與別人交往或?qū)e人視作可隨意支配的小人物，將自己封鎖在書(shū)本理論當(dāng)中，不愿意走進(jìn)實(shí)踐當(dāng)中去。

心理學(xué)構(gòu)建主義認(rèn)為:“學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在的心理表征的過(guò)程;學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶中，而是以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)與外界的相互作用來(lái)建構(gòu)新的理解”［7］。學(xué)習(xí)記書(shū)本，解決問(wèn)題找書(shū)本的行為并不能稱(chēng)作真正的學(xué)習(xí)?！芭囵B(yǎng)好的學(xué)風(fēng)，最主要的是走群眾路線和實(shí)事求是這兩條?！鼻嗄甑囊淮皥?jiān)持學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一”［8］14。盡快從這種錯(cuò)誤的心理困惑中擺脫出來(lái)，驅(qū)除教條，投入到與實(shí)踐的結(jié)合中去。

三 宗派性學(xué)習(xí)行為下的心理特質(zhì)

宗派主義，毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)就提出來(lái)了。當(dāng)時(shí)將宗派主義分為兩種，即對(duì)黨內(nèi)的排內(nèi)性和對(duì)黨外的排外性。而站在大學(xué)生學(xué)風(fēng)上來(lái)談宗派主義，則主要是指由宗派主義派生出的極端個(gè)人主義和非正式群體思想。事實(shí)上，宗派主義就是一種極端個(gè)人主義，一種關(guān)系冷漠、相互輕視，只關(guān)心個(gè)人不注重團(tuán)結(jié)和融合的思想。這是一種自私的急需糾正的思想。非正式群體是指沒(méi)有明文規(guī)定和組織認(rèn)可的、人們的交往中由于情投意合而自發(fā)組織起來(lái)的群體。因而，非正式群體思想極易與學(xué)校教育理念發(fā)生沖突，容易違背學(xué)校教育的目標(biāo)。

另外，宗派主義還可針對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象和學(xué)習(xí)內(nèi)容而言，即學(xué)習(xí)行為的局限性和狹隘性——局限于本專(zhuān)業(yè)、興趣愛(ài)好或者某一地區(qū)。江澤民認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該是全面的、廣泛的，既要認(rèn)真學(xué)習(xí)掌握與做好本職工作緊密相關(guān)的知識(shí)，又要努力學(xué)習(xí)理論知識(shí)、文化知識(shí)、科學(xué)知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、歷史知識(shí)等等，特別要善于學(xué)習(xí)各種新知識(shí)，以求知識(shí)的常新［9］。

當(dāng)然，宗派主義下掩蓋的是學(xué)生的自我中心以及自我保護(hù)的心理。他們思想狹隘、孤僻、缺乏安全感、極力維護(hù)自己或者小團(tuán)體的利益、放不開(kāi)、具有較強(qiáng)的自我保護(hù)意識(shí)。心理學(xué)家特瑞普萊特(triplett)曾做過(guò)以下實(shí)驗(yàn):讓人們?cè)谌N情況下騎車(chē)完成25英里路程。第一種情況是單獨(dú)騎車(chē)計(jì)劃;第二種是別人伴他騎;第三種是與別人競(jìng)賽。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，第二種情況比第一種速度提高30%，第三種比第二種又提高35%?？梢?jiàn)，搞宗派主義是不能最佳的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性而取得最好的學(xué)習(xí)效率的。只有將個(gè)人或者小團(tuán)體融入到大集體，在競(jìng)爭(zhēng)和融合中最大的發(fā)揮人的潛能，形成一種百舸爭(zhēng)流的學(xué)習(xí)風(fēng)貌。

毛澤東指出，“宗派主義是主觀主義在組織上的一種表現(xiàn);我們?nèi)绻灰饔^主義”“就必須掃除”“宗派主義的殘余”［10］。鄧小平也反對(duì)搞派性。他講:“我們要反對(duì)那些搞幫派、搞宗派主義的行為”［11］。大學(xué)生的學(xué)習(xí)不應(yīng)該把自己束縛在一個(gè)小團(tuán)體，局限在一個(gè)小范圍內(nèi)的。“我們要堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴的方針，允許爭(zhēng)論。不同學(xué)派之間要互相尊重，取長(zhǎng)補(bǔ)短。要提倡學(xué)術(shù)交流”［12］。盡快剔除宗派主義，大大方方的迎接新理念和新群體，促進(jìn)集體間的團(tuán)結(jié)和融合，形成一種協(xié)作、融合、互相幫助而又百家爭(zhēng)鳴、爭(zhēng)先恐后的生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

四 消極性學(xué)習(xí)態(tài)度下的心理特質(zhì)

學(xué)習(xí)態(tài)度代表著學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。積極的態(tài)度能促進(jìn)學(xué)生不斷前進(jìn)，而消極的學(xué)習(xí)態(tài)度卻會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生很大沖擊。在大學(xué)生的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)態(tài)度消極現(xiàn)象普遍存在。學(xué)生到課率低，逃課、曠課嚴(yán)重;“出工不出力”，上課打瞌睡、看小說(shuō)、講話、聽(tīng)MP3;臨考抱佛腳，考風(fēng)惡劣，忙于作弊;沉迷網(wǎng)吧，精神萎靡等。

學(xué)生態(tài)度消極現(xiàn)象的產(chǎn)生并非偶然，是由大學(xué)生的特定心理環(huán)境決定的，即挫折心理。挫折是人體在從事有目的的活動(dòng)過(guò)程中，遇到障礙或干擾，致使個(gè)人抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)、需要不能滿足時(shí)的情緒狀態(tài)［8］45。但大學(xué)生總是會(huì)經(jīng)歷這樣那樣的挫折:人際交往、情感、學(xué)業(yè)以及經(jīng)濟(jì)方面受挫;大學(xué)、專(zhuān)業(yè)以及老師的期望值和現(xiàn)實(shí)情況比，差距過(guò)大而受挫;社會(huì)不公平現(xiàn)象對(duì)學(xué)生各自的道德標(biāo)準(zhǔn)的沖擊以及興趣和意愿得不到滿足等，都將導(dǎo)致學(xué)生嚴(yán)重的心理問(wèn)題——心理壓抑消沉、過(guò)度焦慮、苦悶自卑、畏難厭學(xué)等。學(xué)生在面對(duì)學(xué)習(xí)困難和學(xué)習(xí)問(wèn)題時(shí)不易克服，消極對(duì)待或者選擇逃避，厭倦學(xué)習(xí)。大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度消極主義由此滋生。

大學(xué)，是令人神往的地方，又是一個(gè)人才濟(jì)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)激烈、要求學(xué)生有足夠堅(jiān)強(qiáng)的毅力和足夠健全的心理去應(yīng)對(duì)的舞臺(tái)。學(xué)生自身應(yīng)該學(xué)會(huì)去適應(yīng)和調(diào)整，當(dāng)然，我們的學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家也應(yīng)該為大學(xué)生順利克服挫折，提供一個(gè)好的環(huán)境和可靠保障。

五 被動(dòng)學(xué)習(xí)目標(biāo)下的心理特質(zhì)

學(xué)習(xí)目標(biāo)被動(dòng)主義主要指大學(xué)生中學(xué)習(xí)目標(biāo)缺失的現(xiàn)象。主要分為兩種情況:

(一)父母對(duì)子女全程包辦現(xiàn)象

在嚴(yán)重保護(hù)狀態(tài)下成長(zhǎng)的孩子并不健康。他們利己、盲目、被動(dòng)、驕傲自大、依賴(lài)性強(qiáng);他們遇事沒(méi)主見(jiàn)，適應(yīng)性和獨(dú)立性低;胸?zé)o大志，貪圖享樂(lè);情緒冷漠，精神空虛;學(xué)習(xí)責(zé)任感低、驕奢淫逸;有的將荒廢學(xué)業(yè)，自甘墮落，優(yōu)柔寡斷，迷失自我;有的整天忙于談情說(shuō)愛(ài)，沉迷酒吧、網(wǎng)吧，闖禍且缺失起碼的社會(huì)責(zé)任感和倫理道德。像“我爸是李剛”這類(lèi)事情的發(fā)生，就是一個(gè)典型。

(二)自我認(rèn)識(shí)不到位，盲目從眾現(xiàn)象

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家阿希(S.E.Asch)通過(guò)以大學(xué)生為測(cè)驗(yàn)對(duì)象進(jìn)行的從眾的經(jīng)典性實(shí)驗(yàn)的結(jié)果表明:在群體中由于群體壓力的存在，個(gè)體極易順從群體壓力而做出與群體一致的判斷和行為。目前，大學(xué)生中“一張文憑、多種證書(shū)”的風(fēng)氣盛行。而學(xué)生高考后，沒(méi)有明確自己的目標(biāo)，迷迷糊糊，看到別人考證，情緒躁動(dòng)，精神焦慮，害怕自己落后他人，被動(dòng)盲從，考證風(fēng)越刮越大。不能對(duì)自我進(jìn)行正確定位，盲目追捧。當(dāng)然，追風(fēng)現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此，數(shù)不勝數(shù)。

“學(xué)校和學(xué)生中一定要發(fā)揚(yáng)正氣，絕不能讓歪風(fēng)邪氣抬頭”［12］。設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)需要實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā);更需要學(xué)生有足夠大的勇氣推開(kāi)父母的保護(hù)和干涉。如果只是盲目追風(fēng)或者被動(dòng)依賴(lài)，學(xué)生的才能就會(huì)被埋沒(méi)，學(xué)生的意志也會(huì)被消磨，離大學(xué)生的成人成才的目標(biāo)將越來(lái)越遠(yuǎn)。大學(xué)是一個(gè)人盡其才，各展所能的地方。大學(xué)生應(yīng)該按照自己的具體情況，樹(shù)立自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，走出一條適合自己的新路子。

總之，大學(xué)生不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，有著它固有的心理特質(zhì)，我們?cè)诮鉀Q好學(xué)風(fēng)建設(shè)中存在的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該從學(xué)生出發(fā)，以學(xué)生為本，分析學(xué)生存在的內(nèi)在心理機(jī)制。只有從學(xué)生特有的心理特質(zhì)出發(fā)，才能促進(jìn)大學(xué)生的學(xué)風(fēng)建設(shè)有針對(duì)性地進(jìn)行，幫助學(xué)生更好地成人成材。

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［1］段雪輝.對(duì)加強(qiáng)高校學(xué)風(fēng)管理的幾點(diǎn)思考［J］.文教資料，2007(1):19.

［2］亨利·紐曼.The Idea of a University Defined and Illustrated［M］.貴陽(yáng):貴州教育出版社，2006:105.

［3］江澤民.江澤民文選:第 1卷［M］.北京:人民出版社，2006:484.

［4］陳云.陳云文集［M］.北京:人民出版社，1983:123.

［5］江澤民.江澤民文選:第 3卷［M］.北京:人民出版社，2006:325.

［6］毛澤東.毛澤東選集:第 5卷［M］.北京:人民出版社，1997:306.

［7］盧家楣.學(xué)習(xí)心理與教學(xué)［M］.上海:上海教育出版社，1999:23.

［8］李新旺.心理學(xué)［M］.北京:科學(xué)出版社，2003.

［9］江澤民.江澤民文選:第 2卷［M］.北京:人民出版社，2006:590.

［10］毛澤東.毛澤東文集:第 2卷［M］.北京:人民出版社，1993:391.

［11］鄧小平.鄧小平文選［M］.北京:人民出版社，1983:81.

［12］鄧小平.鄧小平文選:第 2卷［M］.北京:人民出版社，1994:57.