紀(jì)昀之“禮”思想探微

張國(guó)立

(懷化學(xué)院 學(xué)生處，湖南 懷化418008)

紀(jì)昀(1724—1805)，字曉嵐，清朝乾嘉時(shí)期的儒者、學(xué)者和重臣。由于紀(jì)昀所處的乾隆晚期，清王朝開(kāi)始從康乾盛世的繁華中衰敗下來(lái)，整個(gè)社會(huì)朝政失措，綱常大壞?！懊鎸?duì)‘官吏率貪虐、紳士率橫暴、民俗亦率奸盜詐偽’的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，”紀(jì)昀擔(dān)心“積百年冤憤之氣，而發(fā)之一朝”，“一決橫流、勢(shì)所必至”［1］，內(nèi)心非常向往儒家倫理道德規(guī)范下的和諧、穩(wěn)定、平衡的社會(huì)秩序。紀(jì)昀在繼承儒家傳統(tǒng)“禮”的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)人的世界應(yīng)是一個(gè)由“禮”構(gòu)建的世界，人之所以為人，就在于有“禮”。表現(xiàn)在人身上就成了一種遵循禮法的德行，人與人之間圣凡之別都是由“禮”之道德來(lái)評(píng)判。

一 等級(jí)之禮

儒家認(rèn)為，父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友是基本的人際關(guān)系，其要求是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼幼序，朋友有信”(《孟子·藤文公上》)。紀(jì)昀認(rèn)為“父族之親，莫近于伯叔;母族之親莫近于舅氏。伯叔之親，從父而推者也。故以名分之尊，申訓(xùn)誨之道，其教易行，近乎父。舅氏之親，從母而而推者也”［2］261。在這樣一個(gè)禮儀的世界中，“原夫剛?cè)峄?yīng)，上下有常;尊卑既定，進(jìn)退宜詳”［2］32。人的行為細(xì)節(jié)都有著與其地位相對(duì)應(yīng)的明確規(guī)定，這些規(guī)定不止是儀節(jié)性質(zhì)的，也是倫理性質(zhì)的。“禮”的約束性所展現(xiàn)的他律性質(zhì)，不是從神的他律或依靠畏懼神靈的權(quán)威來(lái)保證的他律，而是憑借禮儀與傳統(tǒng)的外在約束和內(nèi)化而來(lái)的他律。譬如:一位婦女被公婆虐待，不堪忍受而上吊身亡。有人認(rèn)為死者的娘家和婆家都是士族之家，勸解死者的父兄不要訴訟。理由為:一是按照“禮”，公婆將媳婦虐待致死，律令沒(méi)有抵法規(guī)定。二是即便訴訟，也不能使你家感到快意。因?yàn)樵V訟必定要勘驗(yàn)，勘驗(yàn)必定使死者裸露，這不更有辱兩家門風(fēng)嗎?況且“君臣無(wú)獄，父子無(wú)獄。人憐汝枉死，責(zé)汝姑之暴戾則可。汝以婦而欲訟姑，此一念已干名犯義矣”［3］73。在這種境況下，紀(jì)昀默認(rèn)了“告天下之為婦者可，告天下之為姑者則不可”［3］的觀點(diǎn)。因?yàn)椤白优c子言孝”;“父與父言慈”［3］73。只有堅(jiān)持這樣的有序秩序，才能維護(hù)、鞏固好家庭和社會(huì)關(guān)系。

二 孝忠之禮

紀(jì)昀對(duì)孝道的提倡不遺余力。他反復(fù)申明孝的重要地位:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也”;“然孝者，百行之本也”［2］351;“信孝為德之至矣”［3］396。臣忠于君，奴忠于主，子女媳婦孝于父母公婆，被認(rèn)為是天經(jīng)地義的?！案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼”(《論語(yǔ)·里仁》)。因?yàn)楦改钢晔怯邢薜?，父母之疾是?dǎo)致現(xiàn)實(shí)生命死亡的重要因素。如在《閱微草堂筆記》卷4中講述了一瞽者失足墮枯井中，周圍一片曠野，恰逢春節(jié)除夕之時(shí)。這個(gè)時(shí)候瞽者“萬(wàn)念皆空，心已如死，惟念老母臥病，待瞽子以養(yǎng)?！闭谴恕靶ⅰ蹦罡袆?dòng)了神明，使他被一位屠夫救了起來(lái)。滄州一位轎夫田某，母親生病將要死去。聽(tīng)說(shuō)百余里遠(yuǎn)的景和鎮(zhèn)一位醫(yī)生可以治好母親這種病，田某準(zhǔn)備去尋藥。由于連續(xù)下雨，致使衛(wèi)河水暴漲，沒(méi)有人敢渡船過(guò)河。田某仰天大號(hào)，聲淚俱下。忽然間一位船老大解開(kāi)繩索答應(yīng)載田某過(guò)河，原因是“茍有天理，此人不溺”［3］60，紀(jì)昀認(rèn)為是田某的孝子之行感天動(dòng)地，終得神靈保佑。對(duì)于那些不孝的人，紀(jì)昀始終認(rèn)為會(huì)遭到各種報(bào)應(yīng)和懲罰。有一丐婦“匿其好面，以粗面溲穢水，作餅與母吃”。晚上雷雨大作，“有巨蛇自口入，嚙其心而死”。紀(jì)昀甚至要求晚輩在任何時(shí)候都不能與長(zhǎng)者爭(zhēng)辯，否則也會(huì)遭受懲罰和報(bào)應(yīng)。如有一宦家之?huà)D，突狂電穿牖，雷楔貫心而入，洞左脅出至死。該婦的尸體居然哭泣說(shuō):“我性剛勁，與母爭(zhēng)論或有之，爾不過(guò)私訴抑郁，背燈掩淚而已，何雷之誤中爾耶”［3］6神明時(shí)時(shí)刻刻都在監(jiān)視人的行為和控制人的心理。紀(jì)昀的關(guān)于孝與不孝的要求，非常明確地表達(dá)為人只要有孝心即有孝的意識(shí)，就可以得到神明的保佑、賞識(shí)和幫助，無(wú)疑于將“孝”變成一種神化的意識(shí)。這在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，控制人們的意識(shí)，規(guī)范人們的日常行為起到了很大的作用。

紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》卷3中，對(duì)賢臣的等級(jí)劃分體現(xiàn)了其對(duì)為官者的忠君要求。他表彰許多戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵衛(wèi)國(guó)，以身殉職的忠臣勇士，宣揚(yáng)為帝王為國(guó)捐軀的將士，說(shuō)死后的冥神世界中有記載，無(wú)惡跡者可得官，有惡跡者可以相抵，還可以轉(zhuǎn)世輪回?！爸倚⒐?jié)義，上帝所重。凡為國(guó)捐生者，雖下至仆隸，生前茍無(wú)過(guò)惡，幽冥必與一職事;原有過(guò)惡者，亦消除前罪，向人道轉(zhuǎn)生”［3］46。對(duì)于那些受辱屈死，依然忠誠(chéng)于君主的官員表示贊許。如明人鄒智，因上疏擊權(quán)奸兼劾權(quán)宦，被下詔獄，擬以處死。在獄中，鄒智作詩(shī)云:“夢(mèng)中不識(shí)身猶系，又逐東風(fēng)入紫寰”;“盡披肝膽知何日，望見(jiàn)衣裳只此時(shí)。但愿太平無(wú)一事，孤臣萬(wàn)死竟何悲”［4］。紀(jì)昀自己31歲踏入仕途，從此宦海沉浮50余年，中間雖亦有起伏，但一生可謂是尊寵備至。他對(duì)乾隆皇帝，對(duì)清王朝是一片忠心赤膽。他不但自己忠君愛(ài)國(guó)，還要求朝廷官吏“乃心王室，但知國(guó)計(jì)民生，不知禍福毀譽(yù)”，要求從軍將士“心為國(guó)，奮不顧身”。在《閱微草堂筆記》卷一中，李公遇道士篇借道士之口，論言儒者之如何立命經(jīng)世:“一身之窮達(dá)當(dāng)安命”，“身握事權(quán)，束手而委命，天地何必生此才，朝廷何必設(shè)此官乎”［3］4，決要“知其不可為而為之”，鞠躬盡瘁，死而后已。

紀(jì)昀的“孝”還體現(xiàn)在珍視兄弟之間的孝悌之情上，作為兄長(zhǎng)要悌愛(ài)弟弟，直至關(guān)愛(ài)弟弟的家人。紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)·史部》“傳記類”自序中具體要求為:“孝友皆天性，而人情日薄，往往知愛(ài)其親，而不推其愛(ài)于兄弟，故拾舊跡以感發(fā)其彝良?！毙珠L(zhǎng)悌恤弟弟之情，儒家都有規(guī)定的，“所謂禮以義起也。兄弟同塋，此悌弟不能自已之情”［2］309。在《閱微草堂筆記》卷4中，因一兄長(zhǎng)不知該體恤其弟后代而受到懲罰的故事:一位兄長(zhǎng)為了爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，不惜兄弟之情，此事被一狐女知道后，該狐女棄其兄而去，說(shuō)“親兄弟尚相殘，何有于義兄弟耶”［3］69?還有一對(duì)兄嫂在其弟死后，霸占財(cái)產(chǎn)，不履行承諾，照顧侄子。其弟弟變成鬼進(jìn)行哭訴“至親者兄弟，情不忍祟;父之下，兄為尊矣，禮亦不敢祟”［3］303－304。紀(jì)昀主張兄弟之間一定要孝悌。紀(jì)昀本人就得到同父異母的兄長(zhǎng)晴湖的一直關(guān)心和愛(ài)護(hù)，這成為紀(jì)昀重視孝悌的重要因素之一。

三 法理之禮

“禮者，理也”［3］318?！岸Y”為古人所制，作為一種道德規(guī)范和倫理規(guī)范，就是導(dǎo)人向善。儒家說(shuō)“為政先禮，禮為政本”。封建專制社會(huì)的“禮”不僅是道德規(guī)范，還是法律規(guī)范。到清代，以“禮”入法，禮法合治，維護(hù)封建“三綱五?！备浅蔀榉ǖ涞暮诵膬?nèi)容，禮刑并用成為法制的原則。清朝的法律，分為律例。清朝的法律如《大清律例》的一些法律條款本身就與倫理規(guī)定相同。許多的法律內(nèi)容是以儒家等級(jí)倫理關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，決定罪行或赦免，一直被歷代國(guó)家政權(quán)掌握者所尊奉。

紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中說(shuō)道“刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚”。所以在他編撰的《四庫(kù)全書(shū)》中僅僅收了兩部政書(shū)和法令書(shū)，存目的也僅收了五部［4］。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》卷23中直觀地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中“禮”與“法”的關(guān)系?！案擅x，瀆倫常，敗風(fēng)俗，皆王法之所必禁也”［3］535。但是，紀(jì)昀又發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)行王法律例的不公、不力。在《閱微草堂筆記》卷2中，紀(jì)昀多次描述因?yàn)殄X財(cái)而轉(zhuǎn)賣媳婦，聽(tīng)信謠言買賣兒媳的事情，主謀者媳婦的翁姑沒(méi)有受到任何的懲罰。諸如此類的事情還有很多。與現(xiàn)行律例相比，紀(jì)昀將法理之禮的理想建筑在“陰律”上。紀(jì)昀認(rèn)為有兩種人死后要受到陰律的制裁:一是犯了罪僥幸逃脫法律制裁的人;二是道德低下，有損人間倫理綱常的人。在《閱微草堂筆記》中的“陰律”比當(dāng)時(shí)的律例還要具體細(xì)致，在處置犯罪事件時(shí)更加嚴(yán)厲。實(shí)際上，這些陰律符合作者心目中期待的道德要求。它不僅維護(hù)法律范圍內(nèi)正常的生活秩序，更是有力地維護(hù)著社會(huì)的道德文化秩序。

紀(jì)昀追求法律的政治效益，社會(huì)效益和倫理效益的統(tǒng)一。一切法律活動(dòng)的指導(dǎo)原則是:法律應(yīng)當(dāng)符合禮義、順應(yīng)人情。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中就特別稱贊那些“執(zhí)法原情”，“原情定罪”的官員。作者理想的執(zhí)法是既能及時(shí)進(jìn)行倫理教化又能合理遵循法律程序。官員根據(jù)自我好惡，社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和公眾意愿等進(jìn)行判決，即便不符合當(dāng)時(shí)的法律，只要能夠自圓其所說(shuō)就可以。每當(dāng)人們的行為與律例矛盾時(shí)，紀(jì)昀從情理的視角分析得出“天下事，情理而已，然情理有時(shí)互妨”［4］。如果涉案人員隱瞞實(shí)情，不肯作證，這些也都有違律例，但紀(jì)昀不加批判，還是覺(jué)得人情更重要。

四 修身之禮

紀(jì)昀重視個(gè)人的修身。首先，他認(rèn)為學(xué)習(xí)修養(yǎng)之儒學(xué)在于“明體達(dá)用”［5］，心領(lǐng)神明，“夫修己明道，天理也”［3］78，“讀圣賢之書(shū)，明三綱五常之理，心化則形亦化矣”［3］52。其次，修身目的在于達(dá)到“修己治人”［6］，人修身的價(jià)值在于人的現(xiàn)實(shí)性社會(huì)功業(yè)。在《四庫(kù)全書(shū)總目》編寫(xiě)中，紀(jì)昀特別推崇“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹:“人品事業(yè)，卓絕一時(shí)，蓋行求無(wú)愧于圣賢、學(xué)求于天下”［1］116。再次，講求為人處世不做小人，少私心。紀(jì)昀例舉明魏忠賢之惡，史冊(cè)所未睹也。“小人之交，勢(shì)敗則離，有縛獻(xiàn)而已矣”［3］49－50，小人之謀，無(wú)往不福君子也。在《閱微草堂筆記》卷13中，紀(jì)昀描述一同鄉(xiāng)，“無(wú)大過(guò)惡，惟事事欲利歸于己，害歸于人，”在北上公車的路途中，謊稱自己有病，騙取好地方睡覺(jué)，結(jié)果屋檐掉落，將此人砸傷，竟舁而歸。紀(jì)昀借此告誡人們不要產(chǎn)生機(jī)械之心?！按俗銥橛袡C(jī)心者戒矣”［3］315，因?yàn)椤靶徘烧咴煳镏梢病保?］78。最后，要把握情勢(shì)，講究度。天道凡事忌太甚?！肮蔬^(guò)奢過(guò)儉，皆足致不祥。然歷歷驗(yàn)之，過(guò)奢之罰，富者輕而貴者重;過(guò)儉之罰，貴者輕而富者重。蓋富而過(guò)奢，耗己財(cái)而已;貴而過(guò)奢，其勢(shì)必至于貪婪。權(quán)力重，則取求易也。貴而過(guò)儉，守己財(cái)而已;富而過(guò)儉，其勢(shì)必至于刻薄，計(jì)較明則機(jī)械多也”［3］204－205，所以“士大夫時(shí)時(shí)深念，知益己者必?fù)p人。凡事留其有馀，則召福之道矣”［3］204－205。在《閱微草堂筆記》卷十一中，紀(jì)昀列舉了一個(gè)人因?yàn)闆](méi)有把握好度，造成喪命的惡果。一個(gè)叫丁一士的人，小時(shí)候練就了技擊、超距技術(shù)。兩三丈高處，可以輕越而上;兩三丈寬處，可以翩然而越。一次喝酒過(guò)后，急于展示自己的技藝，在沒(méi)有對(duì)環(huán)境以及自己的身體狀況進(jìn)行充足估計(jì)情況下，急于越過(guò)對(duì)岸，不幸落入水中，因不識(shí)水性，力氣使盡后，被水淹死。紀(jì)昀由此感慨道“蓋天下之患，莫大于有所恃。恃財(cái)者終以財(cái)敗，恃勢(shì)者終以勢(shì)敗，恃智者終以智敗，恃力者終以力敗。有所恃，則敢于蹈險(xiǎn)故也”［3］531。紀(jì)昀特別重視有豐富人生經(jīng)歷者的話，在他的作品里，以詩(shī)歌形式表述為“月夕花晨伴我行，路當(dāng)坦處亦防傾。敢因恃爾心無(wú)慮，便向崎嶇步不平”［3］531，紀(jì)昀透過(guò)自我修身要求，道出了深刻的人生哲理。

紀(jì)昀“禮”之思想源于儒家傳統(tǒng)之“禮”，但又不隨大流。紀(jì)昀認(rèn)為“禮者，理也。理有一定有無(wú)定，一定者萬(wàn)古不變，無(wú)定者則權(quán)乎人情事勢(shì)而各得其安”［2］309－310，具體地說(shuō)，當(dāng)“禮”已成為一種與情理相悖且難以實(shí)行的倫理規(guī)范時(shí)，“禮”既為古人所制，就不能用以拘限今人?！岸Y從宜，使從俗，……圣人弗強(qiáng)之盡從古也”［7］。“禮”作為道德規(guī)范，就不應(yīng)以之壓制人性?！岸Y”作為倫理規(guī)范，本應(yīng)導(dǎo)人向善，而不可造惡于人。“沒(méi)有科學(xué)理性的滋潤(rùn)，沒(méi)有給予人的尊嚴(yán)和權(quán)利以應(yīng)有的主體地位，道德的唯一出路只能是虛偽，泛道德主義的最終結(jié)果必然是不道德主義”［1］186。紀(jì)昀對(duì)理學(xué)家的批判，力圖振復(fù)具有人情味的原始儒學(xué)“禮”的傳統(tǒng)。通情達(dá)理則不必循禮;情真之人則不必拘禮;情急之時(shí)則禮可越之。他所強(qiáng)調(diào)的“人情”、“事勢(shì)”絕不是要沖破封建禮教的藩籬，而是允許一定的通融，閃現(xiàn)了封建知識(shí)分子思想中自然人性光芒。

當(dāng)然，紀(jì)昀之“禮”是“屬于晚明以來(lái)地主階級(jí)自我批判思潮的延伸，……在于遵循儒學(xué)‘極高明而道中行’的原則，用貼近生活、人情的常理，用‘深具彈性的理性’，以維系封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定”［1］196。紀(jì)昀之“禮”基于禮儀節(jié)度又不完全外化由社會(huì)外在機(jī)制來(lái)決定，而是反思其內(nèi)在的道德性標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有利于人在禮制社會(huì)下通過(guò)對(duì)禮儀規(guī)定的學(xué)習(xí)和反思，力圖轉(zhuǎn)向一個(gè)內(nèi)在穩(wěn)定的根據(jù)去合理執(zhí)行禮制的要求，從而去矯正社會(huì)的秩序。

［1］周積明.紀(jì)昀評(píng)傳［M］.南京:南京大學(xué)出版社.1994:158.

［2］紀(jì)昀.紀(jì)曉嵐文集:第1冊(cè)［M］.孫致中，吳恩揚(yáng)，王沛霖，等，校點(diǎn).石家莊:河北教育出社，1995.

［3］紀(jì)昀.閱微草堂筆記［M］.汪賢度，校點(diǎn).上海:上海古籍出版社，1980.

［4］韓希明.《閱微草堂筆記》中的法理人情［J］.江蘇警官學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(21):112－116.

［5］紀(jì)昀.四庫(kù)全書(shū)總目:卷171［M］.集部，立齋遺文條，上海:上海古籍出版社，1989.

［6］紀(jì)昀.四庫(kù)全書(shū)總目:卷61［M］.史部，宋令懿范條，上海:上海古籍出版社，1989.

［7］紀(jì)昀.四庫(kù)全書(shū)總目:卷170［M］.集部，遜志齋集條，上海:上海古籍出版社，1989.