論大學(xué)文化育人功能的心理機(jī)制

● 薛紹聰 周 菲

論大學(xué)文化育人功能的心理機(jī)制

● 薛紹聰 周 菲

育人功能是大學(xué)文化的本體功能。文化心理學(xué)是研究個體乃至群體心理及行為的一個新的維度和視野，本文從文化心理學(xué)的角度出發(fā)，闡釋個體的文化心理結(jié)構(gòu)，探討大學(xué)文化是如何通過大學(xué)生的文化心理結(jié)構(gòu)對其心理及行為發(fā)揮作用的，以期揭示大學(xué)文化育人的心理機(jī)制，為構(gòu)建完善的大學(xué)文化育人體系提供理論支持。大學(xué)文化育人功能的歸宿是塑造大學(xué)生健全完善的人格。

大學(xué)文化；育人功能；心理機(jī)制；人格

大學(xué)作為一個獨特的社會存在，承擔(dān)著教育及人才培養(yǎng)、科學(xué)研究及科技開發(fā)、社會服務(wù)及社會批判、國際交流與合作的多重責(zé)任。大學(xué)文化是以大學(xué)為載體，在大學(xué)長期的辦學(xué)實踐中形成的大學(xué)物質(zhì)文化、精神文化，制度文化和行為文化的統(tǒng)一。大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才？大學(xué)生應(yīng)形成什么樣的精神面貌和品性，具有什么樣的價值觀？應(yīng)該怎樣對其行為進(jìn)行約束？應(yīng)該怎樣建構(gòu)大學(xué)生和諧而健康的心理、塑造社會所需要的健全人格呢？這些不僅是大學(xué)教育的重要內(nèi)容，也是大學(xué)生全面發(fā)展的重要內(nèi)容。在這些方面，大學(xué)文化恰恰體現(xiàn)出其特有的功能：價值導(dǎo)向、行為約束、情操陶冶、心理因素建構(gòu)、精神品性的引領(lǐng)、理想人格的范型定位等等。這種大學(xué)文化對大學(xué)生的培養(yǎng)、教育、塑造稱為大學(xué)文化的育人功能。大學(xué)文化是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等因素的有機(jī)結(jié)合，包含價值體系、教育觀念、人文氛圍等方面?！按髮W(xué)文化是一種追求真理，崇尚學(xué)術(shù)、嚴(yán)謹(jǐn)求實的文化，是一所大學(xué)賴以生存，發(fā)展的重要根基和血脈，也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。育人功能是大學(xué)文化的本體功能?！盵1]

一、文化育人的心理學(xué)依據(jù)

在探討影響個體心理發(fā)展的因素時，環(huán)境與遺傳交互作用的觀點已經(jīng)成為一種共識。其中，文化的作用越來越受到重視。文化的最根本的性質(zhì)體現(xiàn)在兩個方面：第一在于文化是一種價值意義系統(tǒng)，是人們價值追求的導(dǎo)向；第二在于文化又是一種創(chuàng)造生成的過程，是人們實踐與建構(gòu)活動的內(nèi)容。文化的這兩方面的根本性質(zhì)正是根源于人的心理。人類心理的最根本的性質(zhì)是其自覺性，而自覺性帶來的就是價值的追求和創(chuàng)造的生成。[2]隨著西方心理學(xué)“價值無涉”或者“價值中立”的破產(chǎn)以及跨文化心理學(xué)探尋普適性理論的失敗，人們開始重視和審視文化對人的心理與行為的塑造與制約作用，從上世紀(jì)八十年代開始，出現(xiàn)了心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，“以文化為中心的觀點提供了除精神分析、人本主義和行為主義對人的行為進(jìn)行解釋之外的第四個解釋的維度?！盵3]

上世紀(jì)五六十年代，一些心理學(xué)流派就已經(jīng)不同程度地出現(xiàn)了文化的傾向，比如以沙利文、霍妮、弗洛姆、卡丁納等人為代表的新精神分析學(xué)派，或者叫做精神分析的社會文化學(xué)派，反對弗洛伊德的生物決定論，特別反對強(qiáng)調(diào)性本能的作用，主張強(qiáng)調(diào)文化和社會條件對人的行為的影響?；裟輳奈幕慕嵌葘で笤\斷和治療神經(jīng)癥的途徑，她認(rèn)為如果不了解文化環(huán)境和個人的生活環(huán)境，就不能了解他的人格，而不了解他的人格，就不能診斷和治療他的神經(jīng)癥?？ǘ〖{認(rèn)為，文化不僅是個人適應(yīng)外部世界和社會生活的有效工具，同時也是社會延續(xù)和社會平衡的有效工具。[4]文化一方面促進(jìn)了個體的發(fā)展，同時又為個體的需要制造了許多限制，制約著個體的發(fā)展。文化與人格之間是相互作用的，一方面，人格是文化的產(chǎn)物，另一方面，人又是文化的創(chuàng)造者。弗洛姆從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各方面來考察人格的形成和發(fā)展，認(rèn)為人的個性化過程是在社會環(huán)境的各種復(fù)雜關(guān)系中實現(xiàn)的。[5]新精神分析突出文化，是強(qiáng)調(diào)從社會環(huán)境及文化因素中去尋找人類動機(jī)的根源。而由維果茨基創(chuàng)立的文化歷史理論強(qiáng)調(diào)從文化的維度來解釋人的心理的產(chǎn)生和發(fā)展，始終關(guān)注的是人如何成為高級文化共同體中的成員，對推動西方心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有重要意義。

總的說來，到上世紀(jì)八九十年代，心理學(xué)中的文化意識經(jīng)歷了從跨文化心理學(xué)，文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)的3次重大轉(zhuǎn)變。文化心理學(xué)雖然將“文化”這一因素引入了心理學(xué)的研究并對人類的心理與行為進(jìn)行解釋，但是其核心主張為“視心理為文化的投射”，過分強(qiáng)調(diào)了心理與行為形成的單一方面。而文化建構(gòu)主義心理學(xué)則認(rèn)為人的心理和文化環(huán)境是一種雙向建構(gòu)的關(guān)系，首先強(qiáng)調(diào)文化心理學(xué)研究的是“意義”，即文化心理和行為的差異并不是刺激本身的差異，而是刺激所具有的意義的差異；其次強(qiáng)調(diào)文化是內(nèi)在于人的，文化與心理相互建構(gòu)。文化建構(gòu)主義更加關(guān)注“心理”、“意義”與“現(xiàn)實”的雙向建構(gòu)過程，突顯了人的主體性的重要性，這是對“文化的投射”的一種超越。文化心理學(xué)不是心理學(xué)的一個分支學(xué)科，而是研究個體乃至群體心理的一種新的維度和視野。

二、大學(xué)生的文化心理結(jié)構(gòu)

在心理學(xué)中，人們使用“機(jī)制”一詞，大多是指某一心理現(xiàn)象的生理基礎(chǔ)、生理功能或心理結(jié)構(gòu)和過程。這里我們討論大學(xué)文化育人功能的心理機(jī)制，選取“心理結(jié)構(gòu)和過程”這一方面，探討大學(xué)生的文化心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而為大學(xué)文化育人功能的實施提供理論支持。

（一）價值系統(tǒng)

所謂文化心理結(jié)構(gòu)的價值系統(tǒng)就是指個體在發(fā)展過程中受社會及文化的影響形成的包括價值觀、人生觀、信念、生活態(tài)度等因素在內(nèi)的系統(tǒng)。社會及文化對個體文化心理結(jié)構(gòu)的價值系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有重要作用，比如關(guān)于個人主義、集體主義的跨文化研究表明，中國人和美國人的價值觀存在差異，美國人在自由、個人獨特性等問題上強(qiáng)調(diào)的程度較高，而中國人則比較強(qiáng)調(diào)自我控制，社會秩序等。大學(xué)生的價值觀受到大學(xué)內(nèi)多元文化的影響，除大學(xué)所倡導(dǎo)的主流文化外，非主流文化包括網(wǎng)絡(luò)文化、宿舍文化、外來文化、娛樂文化等都對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生正面及負(fù)面的不同影響。價值系統(tǒng)是文化心理結(jié)構(gòu)的核心部分，它彌散于文化心理結(jié)構(gòu)的各個方面。

（二）選擇系統(tǒng)

所謂文化心理結(jié)構(gòu)的選擇系統(tǒng)就是指個體根據(jù)自身的經(jīng)驗，知識、興趣、價值觀等對不同文化進(jìn)行認(rèn)知、判斷、選擇以及解釋和預(yù)測的過程。一方面，選擇系統(tǒng)受到價值系統(tǒng)的制約，當(dāng)個體形成穩(wěn)定的價值觀和人生觀，即形成了穩(wěn)定的價值系統(tǒng)之后，才會形成穩(wěn)定的文化選擇模式，即穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)的選擇系統(tǒng)。另一方面，選擇系統(tǒng)又受到動力系統(tǒng)的影響。露絲·本尼迪克特指出，“個體并不是一些機(jī)械地執(zhí)行他們那種文化的種種法令的機(jī)器人。沒有哪一種文化能夠抹煞掉組成這一文化的那些個人的性情之間的種種差別”。[6]選擇系統(tǒng)體現(xiàn)了文化建構(gòu)主義心理學(xué)的思想，是個體主動建構(gòu)意義的過程。

（三）動力系統(tǒng)

所謂文化心理結(jié)構(gòu)的動力系統(tǒng)就是指由動機(jī)、需要、意志等因素構(gòu)成的調(diào)控系統(tǒng)。文化可以促進(jìn)個體文化心理的動力系統(tǒng)的發(fā)展，比如不同的文化可以形成其群體內(nèi)部成員不同的意志品質(zhì)。另外，心理人類學(xué)的研究表明，個人心理需要因文化的約束而引起的挫折與不滿足會導(dǎo)致異常行為，這可能是文化創(chuàng)造的根源。[7]對于大學(xué)生而言，如果大學(xué)文化得到其認(rèn)可，那么這種大學(xué)文化可以產(chǎn)生巨大的推動力、激發(fā)出大學(xué)生的潛力，使大學(xué)生向大學(xué)文化所導(dǎo)引的方向主動發(fā)展。動力系統(tǒng)對其它幾個系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)控制，如動力系統(tǒng)可以調(diào)節(jié)和控制情緒系統(tǒng)的穩(wěn)定性，當(dāng)情感系統(tǒng)中出現(xiàn)消極的傾向，例如個體出了消極的情感體驗時，動力系統(tǒng)可以使消極情緒得到合情合理的宣泄、排解、轉(zhuǎn)移和升華。

（四）情感系統(tǒng)

所謂文化心理結(jié)構(gòu)的情感系統(tǒng)包含兩個層面的意思，一是指個體在一定的文化影響下產(chǎn)生的情感體驗，二是指個體的情感體驗、情感方式影響個體對不同文化的理解和選擇。諸如情感體驗、情感方式、審美情趣等都是情感系統(tǒng)的構(gòu)成因素。例如有研究者進(jìn)行了跨文化的研究，顯示美國人報告更多積極的不被約束的情緒，反之日本人報告更多人際之間被約束的情緒，這一結(jié)果表明集體主義和個體主義文化內(nèi)成員的典型情緒體驗有差異。

大學(xué)生的文化心理結(jié)構(gòu)雖已形成，但卻并不穩(wěn)定，其內(nèi)容很容易受到文化的影響。大學(xué)生通過對文化的學(xué)習(xí)、接受，適應(yīng)而逐漸發(fā)展自己的文化心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成自己人格的基本發(fā)展傾向。

[1]韓延明.強(qiáng)化大學(xué)文化育人功能[J].教育研究,2009，(4).

[2]葛魯嘉,陳若莉.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,1999，(5).

[3]尹訓(xùn)紅.心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的理論意蘊[D].碩士學(xué)位論文,吉林大學(xué),2006.

[4]鄭雪.人格心理學(xué)[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,2001:155-158.

[5]高覺敷.西方近代心理學(xué)史[M].北京:人民教育出版社,2001.

[6]露絲·本尼迪克特著,王煒譯.文化模式[M].北京:三聯(lián)書店,1988.

[7]馬前鋒,孔克勤.文化與人格:心理人類學(xué)的解釋[M].心理科學(xué),2007,30，(6).

薛紹聰/山東師范大學(xué)教育學(xué)院 周 菲/河南大學(xué)校團(tuán)委

(責(zé)任編輯：何 言）