論中國(guó)初等教育近代化的延誤*

● 秦玉清

論中國(guó)初等教育近代化的延誤*

● 秦玉清

19世紀(jì)下半葉，中國(guó)初等教育近代化啟動(dòng)慢，發(fā)展嚴(yán)重受阻，與日本形成明顯反差。究其原因，中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)對(duì)教育變革的容納能力有限，中國(guó)中心觀及崇古性格阻礙了新教育的產(chǎn)生。用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，利于促進(jìn)中國(guó)初等教育現(xiàn)代化健康發(fā)展。

教育轉(zhuǎn)軌；近代化延誤；現(xiàn)代化；文化傳統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)軌是從近代啟動(dòng)的，至今已走過(guò)一個(gè)半世紀(jì)曲折的歷程，需要進(jìn)行認(rèn)真反思。國(guó)內(nèi)把“近代”作為一個(gè)時(shí)間尺度使用，一般指從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國(guó)成立，在分析中國(guó)近代教育的演進(jìn)時(shí)，“近代化”與“現(xiàn)代化”兩個(gè)概念的內(nèi)涵并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，都把追求教育的實(shí)用性、科學(xué)性和大眾化作為主要內(nèi)容，結(jié)合異質(zhì)教育的輸入考察中國(guó)教育的發(fā)展變化。因此，中國(guó)教育近代化又被看作是早期現(xiàn)代化的一部分。在各級(jí)各類(lèi)教育中，初等教育以兒童為教育對(duì)象，是最基礎(chǔ)的教育層面，涉及面最廣，轉(zhuǎn)變的難度最大，它不僅是新舊交替的問(wèn)題，還涉及到初等教育辦學(xué)的各個(gè)方面。19世紀(jì)下半葉，中國(guó)初等教育近代化啟動(dòng)慢，發(fā)展嚴(yán)重受阻，錯(cuò)過(guò)了寶貴的發(fā)展時(shí)機(jī)。筆者對(duì)這一教育近代化的“延誤”問(wèn)題進(jìn)行了考察分析，希望通過(guò)歷史反思增進(jìn)人們對(duì)當(dāng)今教育的理解，促進(jìn)中國(guó)初等教育現(xiàn)代化健康發(fā)展。

一、中國(guó)初等教育近代化延誤的歷史考察

（一）制度層面：清政府的教育決策出現(xiàn)嚴(yán)重失誤，學(xué)制建設(shè)滯后

對(duì)于非西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，近代化不是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累在內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的突變，而是主要由外在因素導(dǎo)致的突破。中日兩國(guó)的教育近代化都屬于外源性近代化，最終源頭都在西方。從 19世紀(jì)40、50年代至80年代，可以說(shuō)是中日教育近代化的關(guān)鍵期，教育決策是否得當(dāng)在很大程度上影響到后來(lái)的教育走勢(shì)和民族興衰。日本明治政府順應(yīng)世界潮流，確立了發(fā)展新教育的大政方針，進(jìn)行全民動(dòng)員，傾一國(guó)之力興學(xué)。1872年，日本文部省以法國(guó)學(xué)制為依據(jù)，制定了日本歷史上第一個(gè)近代學(xué)制，“學(xué)制在創(chuàng)建日本近代教育制度和促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展方面都起了很大的推動(dòng)作用，尤其對(duì)普及初等教育有著重要的實(shí)際意義?！盵1]然而，對(duì)于西方的沖擊，清政府一味地消極應(yīng)付，不能正確地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。出現(xiàn)這種反應(yīng)的原因，并非是外來(lái)挑戰(zhàn)小，力度不夠，它主要取決于中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。清政府在回避中外矛盾的同時(shí)，把國(guó)內(nèi)矛盾作為關(guān)注的重點(diǎn)，最害怕中國(guó)人起來(lái)反抗，威脅到皇權(quán)。文教政策是統(tǒng)治的工具，清政府不是隨著時(shí)代變化及時(shí)調(diào)整，而是沿襲古代做法，重科舉，輕學(xué)校，把教育兒童看成純粹是家長(zhǎng)們的責(zé)任。近代國(guó)門(mén)打開(kāi)后，外國(guó)傳教士紛至沓來(lái)，為減少中國(guó)人對(duì)基督教的敵視情緒和對(duì)西方社會(huì)的誤解，他們?cè)趥鹘桃酝饧娂娭鴷?shū)立說(shuō)，并且利用報(bào)紙雜志，宣傳包括教育在內(nèi)的西方文明。當(dāng)時(shí)，清朝統(tǒng)治者對(duì)于勵(lì)志興學(xué)沒(méi)有引起足夠的重視，他們不相信教育改革可以產(chǎn)生巨大的社會(huì)推動(dòng)作用。

隨著基督教在中國(guó)的傳播，各地不時(shí)發(fā)生反洋教案，加劇了中外關(guān)系的緊張。為減少與列強(qiáng)的摩擦，從19世紀(jì)70年代后期起，清政府開(kāi)始向外派遣駐外使節(jié)，并趁機(jī)對(duì)國(guó)外進(jìn)行社會(huì)考察。從19世紀(jì)60年代至90年代，一小部分相對(duì)開(kāi)明的清朝官員打著 “自強(qiáng)”的旗幟，創(chuàng)辦了十幾所軍事技術(shù)學(xué)校和幾所外語(yǔ)學(xué)校。這些學(xué)校都屬于專(zhuān)科性質(zhì)，不招收兒童，沒(méi)有深入到基礎(chǔ)教育層面，觸動(dòng)原來(lái)的私塾教育體系。洋務(wù)派追求近代化的舉措，反映了清政府的保守心態(tài)：小變是為了不變，保持原狀最好。盡管他們很不情愿與這個(gè)陌生而危險(xiǎn)的世界打交道，但人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不允許一個(gè)與世隔絕的中國(guó)存在，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華等一連串沉重的外來(lái)打擊，逼迫清政府走上社會(huì)改革的道路。1901年，清政府宣布推行“新政”，用新法訓(xùn)練軍隊(duì)和警察，鼓勵(lì)發(fā)展近代工商業(yè)和教育。在這種社會(huì)形勢(shì)下，學(xué)制建設(shè)終于被提到國(guó)家的議事日程，1902年壬寅學(xué)制帶著封建社會(huì)的胎記誕生了。清朝統(tǒng)治者嫌這個(gè)學(xué)制在近代化的道路上走的太快沒(méi)有推行，用癸卯學(xué)制取而代之。1905年廢科舉后，各地建立的新式小學(xué)明顯增多，而此時(shí)的清王朝積重難返，搖搖欲墜，靠“新政”挽救不了滅亡的命運(yùn)。

（二）實(shí)踐層面：直到19世紀(jì)末，中國(guó)人創(chuàng)辦的新式小學(xué)屈指可數(shù)

近代西方文化最早從中國(guó)東部沿海城市著陸，進(jìn)而向內(nèi)地、農(nóng)村滲透。上海作為近代西方文化在中國(guó)的傳播中心，率先孕育出一批與傳統(tǒng)士大夫不同的新型知識(shí)分子。受幼童留美的啟示，1878年，張煥綸聯(lián)合幾個(gè)志同道合的友人，在家鄉(xiāng)上?？h城梅溪弄?jiǎng)?chuàng)辦正蒙書(shū)院。當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行科舉，不論是私塾還是官學(xué)，辦學(xué)無(wú)不受制于科舉。張煥綸具有前瞻意識(shí)，辦學(xué)不以科舉中仕為目的，而是以“明義理、識(shí)時(shí)務(wù)”為宗旨，意欲造就既有傳統(tǒng)美德又能通時(shí)達(dá)變的新人，辦學(xué)中西結(jié)合，一方面繼承中國(guó)優(yōu)良教育傳統(tǒng)，重視做人做事教育，另一方面借鑒西方的辦學(xué)模式，在課程設(shè)置和組織形式方面大膽革新，開(kāi)設(shè)新課程，采用班級(jí)管理形式。1882年，正蒙書(shū)院改稱梅溪書(shū)院，吸收官款辦學(xué)，辦學(xué)宗旨不變。顯然，張煥綸辦學(xué)在許多地方突破了舊教育的框架。1918年，黃炎培在梅溪建校40周年紀(jì)念會(huì)上致頌詞時(shí)說(shuō)，“吾國(guó)教育上海發(fā)達(dá)最早，而上海小學(xué)梅溪實(shí)開(kāi)其先?！盵2]張煥綸辦學(xué)具有開(kāi)拓精神，不拘陳規(guī)舊俗，遭到保守人士的猜疑，謠言四起，攻擊他離經(jīng)叛道，視這所新學(xué)校為眼中釘，欲去之而后快。19世紀(jì)70、80年代，中國(guó)人開(kāi)辦的新式小學(xué)，全國(guó)僅上海梅溪一處，在舊教育的汪洋大海中猶如一座孤島。事實(shí)上，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)教育的直接影響微乎其微，在19世紀(jì)下半葉，新增的學(xué)校幾乎全是私塾。義塾是私塾的一種特殊類(lèi)型，帶有慈善性質(zhì)，教育方式與普通私塾沒(méi)有區(qū)別。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，鐘天緯在上海創(chuàng)辦滬南三等學(xué)堂，用白話文編教材。這是國(guó)內(nèi)最早出現(xiàn)的語(yǔ)體文教科書(shū)。1898年，他在上海格致書(shū)院組織興學(xué)會(huì)，籌劃教育改良，在上海城南高昌鄉(xiāng)設(shè)棠蔭、董威、湖海、平安四小學(xué)。同年，維新人士經(jīng)元善在高昌鄉(xiāng)桂墅里設(shè)立經(jīng)正女學(xué)，招收八至十五歲的良家少女，中西兼學(xué)，聘請(qǐng)美國(guó)傳教士林樂(lè)知之女林梅蕊為西文總教習(xí)。上述小學(xué)除梅溪外，存在的時(shí)間都不長(zhǎng)。戊戌變法期間，北京曾下令在京師五城添設(shè)小學(xué)堂，浙江在19世紀(jì)90年代出現(xiàn)了由私塾改良而成的小學(xué)。在學(xué)制頒行以前，中國(guó)民間興學(xué)的積極性沒(méi)有被調(diào)動(dòng)起來(lái)，整個(gè)社會(huì)籠罩著一層沉沉的暮氣。黃炎培是清末興學(xué)的參與者和見(jiàn)證人，按照他編寫(xiě)的《清季各省興學(xué)史》一書(shū)，廣東最早的小學(xué)是1898年成立的時(shí)敏學(xué)堂小學(xué)部，1899年，廣西體用學(xué)堂另設(shè)小學(xué)，為廣西近代小學(xué)的開(kāi)端，山東、河南、河北、安徽、江西、湖南、貴州、云南、遼寧、古林、黑龍江、陜西、甘肅等大多省份，在20世紀(jì)前連一所中國(guó)人創(chuàng)建的新式小學(xué)都沒(méi)有。

二、中國(guó)初等教育近代化延誤的原因分析

任何事物的出現(xiàn)都不是純偶然的，中國(guó)初等教育近代化的延誤有深刻的社會(huì)背景和文化根源。在近代經(jīng)濟(jì)尚未發(fā)展的情況下，上層建筑的轉(zhuǎn)變對(duì)近代化的啟動(dòng)具有特殊意義，而潛在的文化觀念和思維方式在一定程度上制約著人們對(duì)教育的抉擇。

（一）政治因素：中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)對(duì)教育變革的容納能力

東方國(guó)家的近代化為傳導(dǎo)性質(zhì)變，在啟動(dòng)前缺乏近代化因素的積累，但不排除通過(guò)模仿學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)跨躍式發(fā)展的可能性，關(guān)鍵取決于國(guó)家政權(quán)，是否有能力進(jìn)行社會(huì)整合，以及確立正確的發(fā)展方向。日本在近代以前是一個(gè)落后的島國(guó)，長(zhǎng)期受中華文明的輻射，形成了向外學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。在英軍騷擾中國(guó)海疆不久，1853年，美艦強(qiáng)迫日本開(kāi)放門(mén)戶。1868年，日本通過(guò)倒幕運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家政權(quán)的轉(zhuǎn)移，利益重組，出現(xiàn)了一個(gè)引領(lǐng)日本走向世界的政治中心，結(jié)束了分裂狀態(tài)。明治政府從列強(qiáng)的威脅和中國(guó)的教訓(xùn)中，很快認(rèn)識(shí)到落后就要挨打，于是大刀闊斧地進(jìn)行社會(huì)改革，以開(kāi)放的心態(tài)積極向先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，同時(shí)廢除以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)教育體制。日本利用民間的宗教信仰，在短時(shí)間內(nèi)就形成了以效忠天皇為中心的國(guó)家主義，表現(xiàn)出極強(qiáng)的民族凝聚力。在早期，政治集權(quán)并沒(méi)有給日本初等教育近代化帶來(lái)明顯的妨礙，反而促成了日本教育的飛躍。明治政府接受新事物的能力較強(qiáng)，在關(guān)鍵時(shí)候?qū)逃l(fā)展的路向大致作出了正確的判斷。不過(guò)，日本初等教育在快速發(fā)展的同時(shí)也留下了隱患，因?yàn)檫@個(gè)教育階段在日本屬于國(guó)民教育，日本走上軍國(guó)主義歧路，它的國(guó)民教育不能不分擔(dān)一份責(zé)任。

中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)對(duì)教育變革的容納能力非常有限，不支持大規(guī)模、大幅度的教育改革。從歷史上看，中國(guó)在秦漢時(shí)期發(fā)展成一個(gè)龐大的大陸帝國(guó)，在分散的小農(nóng)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成了中央高度集權(quán)的政治體制。明清以來(lái)，中央集權(quán)變本加厲，進(jìn)一步增加了決策的獨(dú)斷性。政治上的獨(dú)斷專(zhuān)行與思想僵化緊密地結(jié)合在一起，必然延緩社會(huì)發(fā)展。在19世紀(jì)70、80年代，從外國(guó)傳教士到中國(guó)的開(kāi)明官員及民間知識(shí)分子，不斷有人提出，中國(guó)須發(fā)展包括小學(xué)在內(nèi)的近代教育事業(yè)，但這些寶貴的建議很難被最高層采納整合到教育決策中去。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的數(shù)十年間，清政府對(duì)國(guó)家承擔(dān)教育責(zé)任的認(rèn)識(shí)仍停留在古代社會(huì)的水平。為了保住既得利益，他們盡可能維護(hù)落后的封建統(tǒng)治，對(duì)待教育改革的態(tài)度是能拖則拖，能小改，不大改，擔(dān)心改革打亂原來(lái)的統(tǒng)治秩序，無(wú)法控制局勢(shì)。清朝是少數(shù)民族靠武力在中國(guó)建立的封建王朝，由民族矛盾造成的社會(huì)心理斷裂在清代一直很難彌合。19世紀(jì)中后期，隨著社會(huì)基本矛盾的激化，大規(guī)模的農(nóng)民起義此起彼伏，清朝統(tǒng)治者感到岌岌可危。中國(guó)歷史的周期性危機(jī)和外來(lái)沖擊同時(shí)出現(xiàn)，對(duì)國(guó)內(nèi)問(wèn)題的關(guān)注相對(duì)抑制對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，太多的后顧之憂沖淡了教育改革的興致。此外，西方文明采取不文明的方式強(qiáng)行輸入，屢受打擊、備感屈辱的清政府對(duì)列強(qiáng)自然充滿敵意，不愿意主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行自我調(diào)整，在選擇防衛(wèi)性近代化的同時(shí)，耽誤了中國(guó)初等教育近代化的行程。概言之，政治上因循守舊是造成中國(guó)初等教育近代化延誤的主要原因。

（二）文化因素：中國(guó)中心觀的時(shí)代性錯(cuò)誤及崇古性格的負(fù)面影響

改進(jìn)教育實(shí)踐，觀念須先行。中國(guó)初等教育近代化的誘因和參照物來(lái)自國(guó)外，如果沒(méi)有世界觀的轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)，要想跟上世界前進(jìn)的步伐根本是不可能的。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人都是以“中國(guó)”與“四夷”相對(duì)稱，以中國(guó)為中心來(lái)認(rèn)識(shí)周?chē)氖澜?。中?guó)又稱中華，“中”字有“居中”、“中心”的意思，“華”通“花”字，意思是“開(kāi)花”，兩個(gè)字合起來(lái)使用，大致是說(shuō)：這個(gè)國(guó)家居于大地的中心，四季都有鮮花盛開(kāi)；進(jìn)而引申出文化優(yōu)美，是文明的中央之國(guó)。“夷”字是一個(gè)人背著射箭用的弓，中國(guó)人稱四周的民族為“夷”，意思是他們還停留原始狩獵階段，是蒙昧的、野蠻的、落后的。中國(guó)先民為這塊美麗富饒的土地和早熟的文明感到自豪，但過(guò)度的優(yōu)越感使他們很容易忽視在平等的基礎(chǔ)上與其他民族進(jìn)行文化交流。為迎合中國(guó)人的中國(guó)中心意識(shí)，16世紀(jì)來(lái)華的耶穌會(huì)士利瑪竇在向明朝皇帝進(jìn)獻(xiàn)的世界地圖上，故意把中國(guó)的地理位置安排在“中心”。先秦時(shí)期的夷夏之辨、尊王攘夷，沉淀為民族心理的一部分，融入了中國(guó)文化傳統(tǒng)，成為近代中國(guó)人認(rèn)識(shí)外部世界的原初圖式。魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，突破了以往不能向“夷”學(xué)習(xí)的思想禁區(qū)，不過(guò)，魏源眼中的西洋長(zhǎng)技僅限于軍事技術(shù)，屬于器物層面。走出國(guó)門(mén)的郭嵩燾通過(guò)與西方社會(huì)的近距離接觸，發(fā)現(xiàn)西歐各國(guó)上下一心，人才輩出，不宜再把它們當(dāng)作古時(shí)候的蠻夷之邦看待。但是，國(guó)內(nèi)大多數(shù)中國(guó)人受眼界制約，仍沉浸在天朝大國(guó)的迷夢(mèng)中，從心理上排斥外來(lái)文化，不問(wèn)優(yōu)劣及其根據(jù)。洋務(wù)派官員唐景星給駐德公使李丹崖寫(xiě)信，特別囑咐他“切切焉以評(píng)論西人長(zhǎng)處為大戒”。不論是西學(xué)中源說(shuō)，還是防衛(wèi)性近代化，背后都有中國(guó)中心觀在作怪。

近代有兩對(duì)重要的關(guān)系需要中國(guó)人去正確認(rèn)識(shí)，都與中國(guó)初等教育近代化有關(guān)：一是空間之維的中西關(guān)系，二是時(shí)間之維的古今關(guān)系。中國(guó)人對(duì)中西關(guān)系的認(rèn)識(shí)，一直伴隨著強(qiáng)烈的民族感情，自負(fù)或者悲情。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，以中國(guó)為中心在近代世界坐標(biāo)圖上無(wú)法找到自己的準(zhǔn)確位置。中國(guó)人對(duì)古今關(guān)系的認(rèn)識(shí)，存在明顯的崇古取向，遇到問(wèn)題解決不了就習(xí)慣于回到古代，從古人那里找現(xiàn)成答案。龔自珍批評(píng)塾師不顧兒童的接受能力，硬灌輸治國(guó)平天下的大道理。至于如何糾偏，他找不出更好的辦法，只能從古史中尋求對(duì)策，希望兒童 “八歲入小學(xué)，教之?dāng)?shù)與方名，與其灑掃進(jìn)退之節(jié)?！盵3]李江在編寫(xiě)的《鄉(xiāng)塾正誤》一書(shū)中，不贊成兒童讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》，主張用《廣三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《小學(xué)》取而代之。他們都發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育出了問(wèn)題，卻只能在傳統(tǒng)教育的范圍內(nèi)小修小補(bǔ)。

19世紀(jì)中后期，中國(guó)人對(duì)中西、古今關(guān)系的認(rèn)識(shí)常常攪和在一起，揚(yáng)中抑西，厚古薄今，凡此種種，都是為最后少變、不變找借口。1866年被派遣出使歐洲的第一個(gè)清朝官員斌椿，在法國(guó)首次見(jiàn)到自行車(chē)便視為中國(guó)古代“木牛流馬之遺意”；不少人引經(jīng)據(jù)典加以論證，以表明“中學(xué)”原本是“西學(xué)”的師祖。對(duì)待外來(lái)文化，中國(guó)人的普遍反應(yīng)是同化而非順應(yīng)，喜歡把外來(lái)文化改頭換面納入中國(guó)固有的思維模式之中，而不是通過(guò)對(duì)自身的重大調(diào)整，去認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面目，在更高的層次上實(shí)現(xiàn)新舊整合。這種思維定勢(shì)嚴(yán)重阻礙人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)新事物和未知的世界。[4]總之，文化因素是阻礙中國(guó)初等教育近代化的深層原因。

三、以史為鑒，促進(jìn)中國(guó)初等教育現(xiàn)代化健康發(fā)展

（一）弘揚(yáng)現(xiàn)代化主旋律，加快初等教育現(xiàn)代化的進(jìn)程

后進(jìn)型國(guó)家的近代化或者現(xiàn)代化，離不開(kāi)文化的跨國(guó)交流。如果近代日本沒(méi)有“求知識(shí)于世界”的文教政策導(dǎo)向，決不會(huì)實(shí)現(xiàn)迅速崛起。19世紀(jì)中國(guó)初等教育近代化的先行者，一般都有比常人遠(yuǎn)為開(kāi)闊的社會(huì)文化視野。張煥綸早年在龍門(mén)書(shū)院讀書(shū)時(shí)廣泛涉獵，后來(lái)向清政府上書(shū)，建議翻譯西方國(guó)家的學(xué)校章程，供國(guó)內(nèi)辦學(xué)參考。鐘天緯為上海廣方言館的第一期學(xué)生，曾于1880年到歐洲各國(guó)游歷，考察政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況。人的先進(jìn)思想不是憑空產(chǎn)生的，如果把他們思想來(lái)源中的外來(lái)因素抹去，那么，他們創(chuàng)辦的學(xué)校只能是傳統(tǒng)意義上的書(shū)院或私塾。

中國(guó)地大物博，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自成體系。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的自足性進(jìn)一步助長(zhǎng)了封閉的民族心理。中國(guó)歷史上長(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，即使在國(guó)門(mén)打開(kāi)后的數(shù)十年間，中國(guó)人從上到下仍竭力避免與外國(guó)接觸，不了解世界發(fā)展形勢(shì)，缺乏發(fā)展新教育的明確目標(biāo)和方向，教育改革的動(dòng)力不足。進(jìn)入20世紀(jì)上半期，受外敵入侵、內(nèi)亂以及其它社會(huì)因素影響，中國(guó)初等教育近代化接二連三遭受頓挫，命運(yùn)多舛。新中國(guó)的成立，贏得了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)局面。改革開(kāi)放以來(lái)，初等教育發(fā)展逐漸走上正軌，顯示出平穩(wěn)發(fā)展的態(tài)勢(shì)；近幾年在普及的基礎(chǔ)上追求內(nèi)涵式發(fā)展，注重知識(shí)的更新，盡力改善學(xué)校的辦學(xué)條件，鼓勵(lì)教師利用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助課堂教學(xué)。但是，我們不能僅滿足于簡(jiǎn)單地和自己的過(guò)去比，應(yīng)該在更高的起點(diǎn)上提出發(fā)展要求，在世界大背景下看中國(guó)初等教育的發(fā)展，警惕長(zhǎng)期封閉殘留的歷史影響。無(wú)庸諱言，中國(guó)初等教育的科學(xué)含量低，脫離生活、脫離社會(huì)的傾向沒(méi)有扭轉(zhuǎn)，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，不論是辦學(xué)的軟硬件都存在相當(dāng)大的距離，在軟件方面差距更大。胡錦濤總書(shū)記在2010年7月13日召開(kāi)的全國(guó)教育工作會(huì)議上指出，強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教，要提高教育現(xiàn)代化的水平，確保到2020年我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國(guó)行列。按照這一發(fā)展部署，我們需要加快初等教育現(xiàn)代化的步伐，轉(zhuǎn)變陳舊的教育觀念，讓初等教育改革走向深化，落到實(shí)處，加固民族復(fù)興的基礎(chǔ)。

（二）整合傳統(tǒng)教育資源，使初等教育現(xiàn)代化更加完善

《易經(jīng)·蒙卦》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！敝袊?guó)古代從很早的時(shí)候起就認(rèn)識(shí)到對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的重要性，張煥綸給自己創(chuàng)建的新學(xué)校取名“正蒙書(shū)院”，體現(xiàn)了繼承中國(guó)優(yōu)良教育傳統(tǒng)的辦學(xué)思想。他選擇古人的嘉言懿行，作為每天教育學(xué)生的題材；從六個(gè)方面（和厚、肅靜、勤奮、精熟、敏捷、整潔）評(píng)價(jià)學(xué)生的發(fā)展，尤重德育。他經(jīng)常告誡學(xué)生“不要做一個(gè)自了漢”，做人不能只顧自己，不管他人，要多盡責(zé)任，敢于擔(dān)當(dāng)。張煥綸把傳統(tǒng)美德教育與知識(shí)傳授并重，堪稱繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的典范。

但是，從宏觀上講，中國(guó)近代教育發(fā)展的社會(huì)生態(tài)異常惡劣，國(guó)家主權(quán)遭到威脅，社會(huì)秩序混亂，民族精神飽受創(chuàng)傷，等等，種種不利條件決定了中國(guó)初等教育近代化從整體上看是很粗糙的。從清末倉(cāng)促興學(xué)到新文化運(yùn)動(dòng)，以及在此后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)人一次次應(yīng)急，來(lái)不及細(xì)致思考傳統(tǒng)教育的局限性和價(jià)值，理性看待本民族文化的優(yōu)缺點(diǎn)。統(tǒng)而言之，在傳統(tǒng)——現(xiàn)代化問(wèn)題上，人們很容易偏執(zhí)一端，造成現(xiàn)代化的停頓，或者為現(xiàn)代化付出過(guò)高的代價(jià)，甚至是偏離現(xiàn)代化的軌道。成功的現(xiàn)代化不僅善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)革新的阻力，而且善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的助力。對(duì)一個(gè)古老民族數(shù)千年的發(fā)展史，我們不能因農(nóng)耕文明的定性簡(jiǎn)單地否定前人的一切成果。傳統(tǒng)教育有豐富的內(nèi)涵，并不是每部分內(nèi)容都與歷史捆綁在一起，出現(xiàn)過(guò)時(shí)的問(wèn)題，其中有些成分可以在現(xiàn)代生活中繼續(xù)發(fā)揮有益的作用。當(dāng)前，我們要加強(qiáng)對(duì)兒童進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，從小培養(yǎng)良知、誠(chéng)實(shí)和責(zé)任心，對(duì)于提高一個(gè)民族的道德素質(zhì)和促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展，具有十分重要的意義。

[1]賀國(guó)慶 于洪波 朱文富．外國(guó)教育史[M]．北京：高等教育出版社，2009：262．

[2]朱有瓛．中國(guó)近代學(xué)制史料（第1輯下冊(cè)）[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，1986:576.

[3]陳景磐 陳學(xué)恂．清代后期教育論著選(上冊(cè))[M]．北京：人民教育出版社，1997：9.

[4]羅榮渠．現(xiàn)代化新論[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1993：268.

*本文為河北省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“中國(guó)初等教育近代化研究”的成果，課題編號(hào)：○8140004。

秦玉清/河北大學(xué)教育學(xué)院講師，教育學(xué)博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)教育史

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