論高校生態(tài)道德教育的途徑

● 李朝暉

論高校生態(tài)道德教育的途徑

● 李朝暉

加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育，是應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的客觀要求，作為服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要的政治性教育活動(dòng)，將思想政治教育作為高校生態(tài)道德教育的主渠道和載體，具有其必然性和可行性。

生態(tài)道德教育；思想政治教育；大學(xué)生

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是目前人類生存和發(fā)展所共同關(guān)心和亟待解決的首要問(wèn)題之一，人類“類主體”生存與發(fā)展的最高利益，迫切要求改變工業(yè)文明時(shí)代“增長(zhǎng)即發(fā)展”的發(fā)展觀。人是環(huán)境的依賴者又是環(huán)境的影響者，環(huán)境的優(yōu)劣與人的環(huán)境意識(shí)有著十分密切的關(guān)系，在一個(gè)“生態(tài)盲”、“環(huán)境盲”充斥的國(guó)度里，要想根本改善環(huán)境是難以想象的，可見(jiàn)要消除環(huán)境對(duì)人類生存的威脅，只有通過(guò)每一個(gè)人內(nèi)心的變革，改變“增長(zhǎng)即發(fā)展”的發(fā)展觀。而人內(nèi)心的變革不可能自發(fā)、自動(dòng)地產(chǎn)生，主要靠教育和實(shí)際行動(dòng)，也就是說(shuō)“生態(tài)保護(hù)，教育為本”，對(duì)大學(xué)生實(shí)施生態(tài)道德教育，培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)，掌握環(huán)保技能，養(yǎng)成在生產(chǎn)和生活中自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的良好習(xí)慣，是提高全社會(huì)生態(tài)道德文明的根本。

作為未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量和棟梁，大學(xué)生是重要而又特殊的責(zé)任主體，肩負(fù)著富國(guó)強(qiáng)民的歷史使命，他們將逐漸完成建設(shè)小康社會(huì)的“后備軍”到“生力軍”、再到“主力軍”的角色轉(zhuǎn)換，他們是一種新生的社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。大學(xué)生正處于世界觀與人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，精力旺盛，情感充沛，具有很強(qiáng)的可塑性和適應(yīng)性，生態(tài)道德意識(shí)一旦形成，對(duì)其一生的社會(huì)行為乃至對(duì)整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。大學(xué)生如果在校期間樹(shù)立了強(qiáng)烈的生態(tài)道德意識(shí)，養(yǎng)成良好的生態(tài)道德規(guī)范行為，做到“知”“行”統(tǒng)一，進(jìn)入社會(huì)以后，他們會(huì)直接或間接地影響家人、朋友、周圍的人，會(huì)自覺(jué)對(duì)生態(tài)道德意識(shí)較差的人群適時(shí)實(shí)地地進(jìn)行教育，使之糾正不良的生態(tài)道德行為，使社會(huì)風(fēng)氣得到改變。

一、通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)憂患意識(shí)

愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)涵和表現(xiàn)會(huì)隨著時(shí)代主題和特征的轉(zhuǎn)換而發(fā)生變化，各個(gè)時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義既一脈相承，前后延續(xù)，又不斷發(fā)展，增添新的內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義，從總體要求來(lái)看，是把國(guó)家和民族的利益作為根本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，只要對(duì)國(guó)家的發(fā)展產(chǎn)生較重大的影響，就會(huì)成為愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，抵御外侮，捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立，是愛(ài)國(guó)主義的當(dāng)然要求，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天，愛(ài)祖國(guó)的大好河山將成為新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的首要要求。事實(shí)證明，生態(tài)安全和國(guó)家安全一樣，也是一個(gè)民族永續(xù)發(fā)展的生命線，古埃及、古巴比倫、瑪雅文化等之所以失去昔日的光輝或消失在歷史的塵埃中，其根本原因是破壞了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而導(dǎo)致人文文化的衰亡。英國(guó)著名的生態(tài)學(xué)家愛(ài)德華把全球的環(huán)境危機(jī)比喻為“第三次世界大戰(zhàn)”，而且，這次大戰(zhàn)所蔓延的區(qū)域極其廣大，中國(guó)是一個(gè)重要的 “戰(zhàn)區(qū)”。[1]目前這場(chǎng)保衛(wèi)環(huán)境“戰(zhàn)爭(zhēng)”的勝負(fù)，同樣關(guān)系到國(guó)家和民族的存亡，同樣能夠激發(fā)每一個(gè)愛(ài)國(guó)的中國(guó)人崇高的責(zé)任感和使命感。一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)的人，絕不能容忍祖國(guó)大地上的美景消失，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境就是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義最具體的體現(xiàn)。同時(shí)通過(guò)對(duì)世界各國(guó)資源、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境狀況的橫向比較，使學(xué)生看到中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，更能進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的緊迫感。因此將生態(tài)道德教育納入愛(ài)國(guó)主義教育，使之升華到愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)社會(huì)主義的高度來(lái)理解自然，促使學(xué)生形成尊重自然，與自然為友的理念，人人在心中都筑起保護(hù)生態(tài)的綠色屏障，自覺(jué)扭轉(zhuǎn)不正確的行為，養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的良好行為。

二、通過(guò)“三觀”教育培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀

生態(tài)道德教育與“三觀”教育有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。強(qiáng)烈的環(huán)境意識(shí)的培養(yǎng)，高度的環(huán)境責(zé)任感和使命感的形成，固然需要一定的環(huán)境知識(shí)為基礎(chǔ)，但更“需要心靈的感悟和內(nèi)心精神世界的撞擊與升華，需要在世界觀、人生觀和價(jià)值觀的層次上形成信念甚至信仰?！盵2]這些特點(diǎn)決定了從“三觀”教育的高度進(jìn)行生態(tài)道德教育具有極為重要的意義。在“三觀”教育中納入生態(tài)道德教育內(nèi)容，可以引導(dǎo)學(xué)生走出“人類中心主義”，改變以往以控制和征服自然為主導(dǎo)的價(jià)值觀，樹(shù)立人類生存發(fā)展權(quán)利與自然生存發(fā)展權(quán)利相統(tǒng)一，人與自然和諧的發(fā)展觀；引導(dǎo)學(xué)生把價(jià)值觀念和權(quán)利觀念引申到自然環(huán)境中去，既要肯定人類生存發(fā)展的權(quán)利，又要肯定自然界生存發(fā)展的權(quán)利，既要看到人類自身的價(jià)值，也要看到自然界的價(jià)值，樹(shù)立人類自身價(jià)值與自然界價(jià)值相統(tǒng)一的新的價(jià)值觀，在自然本身以及人與自然的關(guān)系中建立起一種合理的生態(tài)平衡，確立人文生態(tài)價(jià)值取向。

三、通過(guò)道德與社會(huì)公德教育培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感

道德和社會(huì)公德教育是思想政治課程的一個(gè)主要內(nèi)容，而生態(tài)道德教育與其存在著內(nèi)在一致性，如中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的一個(gè)主要內(nèi)容，就是注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，而這也是生態(tài)道德教育必須提倡和堅(jiān)持的。環(huán)境是我們共同的財(cái)富，對(duì)環(huán)境的損害就是對(duì)他人利益的損害，環(huán)境資源是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和條件，破壞環(huán)境資源就是破壞整個(gè)國(guó)家的根本利益。將生態(tài)道德教育納入思想政治教育體系中，可以喚起學(xué)生對(duì)自然的“道德良知”與“生態(tài)良知”，從而建立一種新型的道德體系，把道德的對(duì)象范圍從人與人的關(guān)系擴(kuò)大到人類與自然的生態(tài)關(guān)系，將追求人際和諧擴(kuò)大到人與自然的和諧。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：所有人享有生存環(huán)境不受污染和破壞，過(guò)上健康生活的權(quán)利，承擔(dān)保護(hù)子孫后代持續(xù)生存發(fā)展的責(zé)任；人類有責(zé)任、有義務(wù)尊重自然界的其他物種存在的權(quán)利，承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任；破壞、侵犯他人和生物物種生存權(quán)利的行為是違背人類責(zé)任的不道德行為。[3]進(jìn)而使學(xué)生內(nèi)化并養(yǎng)成若干文明的道德行為習(xí)慣，把個(gè)人的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式限制在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)，其消費(fèi)心理和消費(fèi)行為向熱愛(ài)自然、追求健康、降低能耗、杜絕浪費(fèi)的綠色消費(fèi)轉(zhuǎn)變。

四、通過(guò)科學(xué)對(duì)待生存環(huán)境教育培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)和諧觀

人類為了求生存、求發(fā)展，憑借自身的智慧，使自己擁有越來(lái)越強(qiáng)大的能力，給人類創(chuàng)造出了前所未有的巨大物質(zhì)財(cái)富和廣泛的社會(huì)文明。然而人類無(wú)視自然的客觀性，對(duì)自然的改造隨心所欲，在傷害自然界的同時(shí)，又通過(guò)自然界對(duì)人的反作用而反饋到人類自身，使人類自食惡果，因而我們不得不重新思索人與自然的關(guān)系問(wèn)題。通過(guò)相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生明確人與自然和諧共處的理念：人是自然界的相對(duì)主體，但不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而是大自然家庭中的一員，人應(yīng)該成為這個(gè)大家庭中的善良公民：大自然中的生物，也不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的，它們也理應(yīng)是大自然大家庭中平等的一員，必須承認(rèn)它們的價(jià)值和權(quán)力；人與自然的關(guān)系是息息相通、相互作用、互利共生、和諧共存的有機(jī)統(tǒng)一。因此必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。在處理人與自然的關(guān)系上，人是積極的占主導(dǎo)的方面，是人與自然矛盾的主要方面，具有合理調(diào)節(jié)相互關(guān)系的全部責(zé)任和義務(wù)，在人與自然發(fā)生沖突時(shí)，人類不能把責(zé)任推給自然界，要發(fā)揮人特有的主觀能動(dòng)性，用積極的方法去認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，尋找協(xié)調(diào)人與自然和諧相處的方法和途徑，實(shí)現(xiàn)二者之間的和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到共存共榮，相得益彰。

五、通過(guò)法律教育培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)法律意識(shí)

為了更合理地保護(hù)和利用自然環(huán)境和資源，以法律的手段保護(hù)人類的生存環(huán)境，是現(xiàn)代社會(huì)的必然要求，自20世紀(jì)70年代以來(lái)，我國(guó)相繼頒布了《環(huán)境保護(hù)法》、《森林法》、《草原法》、《海洋環(huán)境保護(hù)法》、《水土保護(hù)法》、《野生動(dòng)物保護(hù)法》等一系列環(huán)境保護(hù)方面的法律法規(guī)，初步形成了具有中國(guó)特色的環(huán)境保護(hù)法律體系。這些法律法規(guī)在思想政治課程的相關(guān)教材中有所闡述，通過(guò)對(duì)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的法律意識(shí)，激發(fā)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的使命感和責(zé)任感，使學(xué)生明確保護(hù)環(huán)境的法律義務(wù)和責(zé)任，從而按環(huán)境保護(hù)要求自覺(jué)調(diào)整自己的行為，遵守生態(tài)道德規(guī)范，并且能夠自覺(jué)地監(jiān)督、制止他人危害社會(huì)環(huán)境的行為。

[1]張耀燦．現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M]．北京：人民出版社．2006.

[2]高曉鐘．試論生態(tài)道德在高校德育中的鍥入[J]．生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2007，（1）.

[3]唐加繼，李韜．環(huán)境教育：愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容[J]．中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（2）.

李朝暉／山東青年政治學(xué)院

(責(zé)任編輯：何 言)