社會(huì)主義核心價(jià)值體系與構(gòu)建中國軟實(shí)力

○沈衛(wèi)星

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與構(gòu)建中國軟實(shí)力

○沈衛(wèi)星

一、何謂軟實(shí)力？

決定一個(gè)國家國際地位的是由硬實(shí)力和軟實(shí)力組成的綜合國力。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的境遇下，出現(xiàn)一個(gè)顯著變化是，軟實(shí)力地位正日顯其要。軟實(shí)力究竟指什么？它起到什么樣的作用？到目前為止，無論是軟力量的定義、來源或者是其分類、特性，基本上沒有取得共同意見。鑒于此，我們不必糾纏概念辨析，而是直接追蹤肇始人約瑟夫·奈的看法。

其實(shí)奈對(duì)軟力量的看法也一直處于變化中，起初認(rèn)為“這種與文化、意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)制度等無形力量資源相關(guān)的左右他人意愿的能力就是軟力量?！?，2004年作了新概括：“軟力量是一種能力，它通過吸引力而非威逼或利誘達(dá)到目的。這種吸引力來自一國的文化、政治價(jià)值觀和外交政策。當(dāng)一國的政策在別人的眼里是合法、正當(dāng)時(shí)，國家的軟力量就得到了提升?！绷?xí)常而言，軟實(shí)力是一種吸引力、號(hào)召力，使人心甘情愿地去執(zhí)行被執(zhí)行者所期望的事情，是一種能影響人價(jià)值觀和喜好的能力。

綜合起來，奈對(duì)軟實(shí)力最注重的是文化、政治價(jià)值觀和外交政策三種資源。其實(shí)奈忽視了一種最重要的資源，就是道路制度，這是一種根本性的資源。出于行文需要，這里只考慮道路制度、政治價(jià)值觀和文化三種資源。先闡述一下這三種資源之間的關(guān)系：作為國家，第一個(gè)須關(guān)注的問題就是：社會(huì)應(yīng)該往哪里走？這就是社會(huì)發(fā)展的道路制度問題，也就是方向問題、理想問題。理想是旗幟，標(biāo)志著人類發(fā)展的方向，為人類提供生活的意義和價(jià)值，是人們生活延續(xù)的根據(jù)和理由。它是一切問題的母題。第二個(gè)問題就是：怎么走？這就涉及指導(dǎo)思想問題，指導(dǎo)思想的核心是價(jià)值觀，道路問題其實(shí)就是價(jià)值觀的選擇和指導(dǎo)問題，有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的行動(dòng)。第三，一旦確定了往哪里走、怎么走，接下的問題就是精神動(dòng)力。精神動(dòng)力來自于何處？主要還是來自文化，“一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族的精神追求和行為準(zhǔn)則，其所產(chǎn)生的精神力量是國家發(fā)展、民族振興的重要支撐?！钡谒?，一個(gè)理想社會(huì)靠什么樣人去實(shí)現(xiàn)？這就是理想人格問題。這也是屬于廣義上的文化問題。由此可見，作為軟實(shí)力的這三種主要資源，具有嚴(yán)密的邏輯和深刻的內(nèi)涵。一個(gè)國家如果能建設(shè)好以這三種資源為主要內(nèi)涵的軟實(shí)力，“如果一個(gè)國家的文化和意識(shí)形態(tài)是有吸引力的”，那么，“他人就會(huì)自動(dòng)追隨?！睂?duì)此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，就是對(duì)中國軟實(shí)力的重大構(gòu)建。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系為什么是中國軟實(shí)力的重大構(gòu)建？

首先要問，建設(shè)軟實(shí)力的目的何在？概言之，目的在于，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力，對(duì)外提高國家吸引力，最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)國家的理想目標(biāo)。那么，中國的理想目標(biāo)是什么？“從十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)中葉的一百年間，中國人民的一切奮斗，都是為了實(shí)現(xiàn)祖國的獨(dú)立和民族的解放，徹底結(jié)束民族屈辱的歷史?！倍皬亩兰o(jì)中葉到二十一世紀(jì)中葉的一百年間，中國人民的一切奮斗，則是為了實(shí)現(xiàn)祖國的富強(qiáng)、人民的富裕和民族的偉大復(fù)興?！焙喲灾?，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是這個(gè)時(shí)代的根本使命和理想目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，就要?jiǎng)訂T國民積極性，凝聚力以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

其次，我們來分析一下社會(huì)主義核心價(jià)值體系四方面內(nèi)涵邏輯關(guān)系。(1)中國特色社會(huì)主義共同理想回答的是這樣根本問題：往哪里走、怎么走。往哪里走，這是理想，是道路制度問題，我們的理想是要建設(shè)一個(gè)中國特色社會(huì)主義的社會(huì)，要走的路就是中國特色社會(huì)主義道路。(2)馬克思主義指導(dǎo)思想回答的是需要什么樣的價(jià)值觀作指導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義理論體系就是中國化的馬克思主義，指導(dǎo)著中國往哪里走、怎么走，因此它是靈魂。(3)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神回答的是精神動(dòng)力問題，民族文化的核心是民族精神，“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉?！?4)社會(huì)主義榮辱觀要回答的是，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要什么樣的理想人格這樣一個(gè)問題。可見，這四個(gè)方面，以共同理想為核心，指導(dǎo)思想、精神動(dòng)力和實(shí)踐人格各從一個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了解答，三方面有如三足拱立的大鼎，指導(dǎo)思想、精神動(dòng)力、道德規(guī)范各居一足，拱起共同理想這個(gè)大鼎。問題是，社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何體現(xiàn)了對(duì)軟實(shí)力的構(gòu)建？

三、如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國軟實(shí)力的重大構(gòu)建？

對(duì)這個(gè)問題，我們可以從軟實(shí)力三個(gè)方面主要內(nèi)涵來進(jìn)行分析。

其一，從道路制度維度看社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)軟實(shí)力的構(gòu)建。

作為任何一個(gè)民族，面臨的頭等問題就是一要生存二要發(fā)展。而生存發(fā)展，事實(shí)上就在追問該走什么樣的發(fā)展道路，找到后，將實(shí)踐中的做法加以系統(tǒng)化理論化，形成制度，用制度來保證道路的發(fā)展。所以生存與發(fā)展問題可置換為發(fā)展道路與制度問題。一個(gè)民族如果能找對(duì)適合自身發(fā)展的道路，就意味著對(duì)自身生存與發(fā)展問題有了重大突破與解決，從而對(duì)世界上其他民族具有示范借鑒作用，這樣一個(gè)國家的道路與制度探索就具有了世界意義。這種對(duì)道路與制度的探索，彰顯的是人類生存的智慧：對(duì)生存與發(fā)展問題的解決，從而為人類社會(huì)的發(fā)展提供了更為美好的可能。唯其如此，才激發(fā)了世界各國的追隨。曾幾何時(shí)，不可一世的成吉思汗大軍橫掃歐亞大陸，赫赫戰(zhàn)功空前絕后，但正如落葉萎地，狂風(fēng)過后蹤影無存，因?yàn)樗挥新浜蟮谋┝Χ鵁o先進(jìn)的文明。而英國也曾以暴力成就其“日不落帝國”，但它卻以所創(chuàng)造的近代文明──民主制度、產(chǎn)權(quán)制度、法治、議會(huì)制度、市場(chǎng)制度、工廠制度、自由、蒸汽機(jī)為代表的工業(yè)革命等──吸引世界競(jìng)相追隨。威尼斯在發(fā)展金融、會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)、國際匯兌和信貸市場(chǎng)等方面是先驅(qū)。拿破侖曾創(chuàng)立現(xiàn)代大學(xué)制度、科學(xué)院制度、整個(gè)大陸體系的成文法典等，私有財(cái)產(chǎn)制在拿破侖法典中“像數(shù)學(xué)邏輯一樣嚴(yán)格建立起來”。前蘇聯(lián)也創(chuàng)造出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、國有企業(yè)制度、集體農(nóng)莊等。這些制度帶動(dòng)了國家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁發(fā)展，并吸引了眾多國家的追隨。所以，是文明而不是暴力激發(fā)他國追隨學(xué)習(xí)，一個(gè)國家有沒有吸引力，關(guān)鍵在于是否找到一條具有普世意義的創(chuàng)新之路。

那么，中國在發(fā)展道路與制度創(chuàng)新方面有哪些重大成就呢？中國特色社會(huì)主義共同理想就包含中國特色社會(huì)主義道路。這條道路就是“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?！比绾卫斫馑侵袊泴?shí)力的重大構(gòu)建呢？

第一，它回答了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)力量問題?，F(xiàn)代政治一個(gè)重要特點(diǎn)是通過政黨制度來領(lǐng)導(dǎo)國家政治行為，在現(xiàn)代國際政治中，兩黨制、多黨制、競(jìng)選制是主流話語。不過，印度、香港與新加坡的政治制度都是從英國移植而來，結(jié)果卻大相徑庭。菲律賓緊步美國后塵，但美國的民主競(jìng)選在菲律賓卻變成了3G——Guns（私人武裝）、Gold（金錢）、Goons（刺客）。同樣，非洲的西方式民主實(shí)踐有成功的嗎？在一個(gè)人口多、底子薄、社會(huì)生產(chǎn)力落后的國家，社會(huì)秩序和政治穩(wěn)定更為重要，同時(shí)民主也必須為維系整個(gè)社會(huì)的秩序和改善經(jīng)濟(jì)福利服務(wù)。當(dāng)務(wù)之急是要有一個(gè)好政府，而好政府的概念就是解決人民的溫飽問題和鞏固政治穩(wěn)定。中國不但做到了，而且經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居世界第二，一個(gè)重要原因就在于中國有個(gè)好政府，采取了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度，中國這種獨(dú)樹一幟的做法，尤其對(duì)廣大發(fā)展中國家來說，是具有重大的學(xué)習(xí)借鑒作用的。

第二，它解決了一個(gè)“怎么走”的發(fā)展道路問題。從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)，以基本路線為保障，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)，朝著富強(qiáng)民主文明和諧的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，這四個(gè)問題有機(jī)地構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義道路“怎么走”的內(nèi)涵。這個(gè)內(nèi)涵充滿著生存智慧：明白自己是誰、要往哪里走、根本任務(wù)是什么、以什么為保障。有了這樣的智慧，就能解決生存和發(fā)展難題，就能給人以啟發(fā)而強(qiáng)烈地吸引他人來學(xué)習(xí)。

第三，它創(chuàng)立、鞏固和完善了一系列社會(huì)主義制度。這就是：(1)在經(jīng)濟(jì)上要堅(jiān)持“一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)制度，兩個(gè)經(jīng)濟(jì)體制”：堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制。(2)在政治上堅(jiān)持“一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)、五個(gè)制度”：“一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)”是堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，“五個(gè)制度”是堅(jiān)持人民民主專政、人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、完善基層民主制度。(3)在文化上堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本的和諧文化。(4)在社會(huì)建設(shè)中堅(jiān)持“一個(gè)重點(diǎn)、一項(xiàng)原則、五有目標(biāo)”，“一個(gè)重點(diǎn)”就是以改善民生為重點(diǎn)，“一項(xiàng)原則”就是促進(jìn)社會(huì)公平正義，“五有目標(biāo)”就是努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。這種四位一體全面布局的做法，可以使中國全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地得以發(fā)展。

這樣的發(fā)展道路和制度，對(duì)中國的軟實(shí)力建設(shè)具有什么意義呢？對(duì)內(nèi)而言，民族復(fù)興從此有了可靠的保證，鴉片戰(zhàn)爭以來的夢(mèng)想最終將得以實(shí)現(xiàn)。從世界意義上看，中國模式創(chuàng)造了奇跡，獨(dú)樹一幟地開辟了一條發(fā)展道路。蘇東劇變，使得共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，懷疑和否定的氣息彌漫在世界上空，而“美國模式優(yōu)于任何發(fā)展模式”的言論則甚囂塵上，在中國奇跡面前，這一言論越來越受到質(zhì)疑。相反的是，眾多西方學(xué)者指出，中國不僅找到了一條適合自身發(fā)展的獨(dú)立自主的發(fā)展道路，而且這條道路可供其他國家效仿。德國社會(huì)學(xué)家韋爾策指出，中國模式甚至可能比西方模式更具發(fā)展前途，而傲慢的西方模式已經(jīng)讓時(shí)間停頓。不管是歐美還是亞非拉，都在熱烈而著迷地議論“中國模式”。那么，現(xiàn)在不僅是站得住的問題，而是在學(xué)習(xí)借鑒資本主義基礎(chǔ)上，社會(huì)主義將取得比較優(yōu)勢(shì)，從而開辟人類發(fā)展新的維度。中華民族為世界獻(xiàn)上這樣的文明，難道不令其具有獨(dú)特迷人的吸引力嗎？

其二，從政治價(jià)值觀維度看社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)軟實(shí)力的構(gòu)建。

馬克思主義是創(chuàng)建中國自身話語體系的指導(dǎo)思想。以自由、平等、博愛、法治、公正、正義、民主等觀念為主的普世價(jià)值正占據(jù)國際社會(huì)主流話語地位。西方世界深知普世價(jià)值重要性，就牢牢地抓住普世價(jià)值觀念的話語權(quán)，占據(jù)道義制高點(diǎn)，一方面，將西方世界的社會(huì)基本制度與普世價(jià)值完全等同起來，并且當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)的和唯一的“自由”的社會(huì)基本制度在全世界推行。另一方面，針對(duì)一些重大的世界性問題對(duì)普世價(jià)值觀念做出有利于其自身利益的解釋，如所謂人權(quán)高于主權(quán)說等等。這樣，就在國際交往中處于主動(dòng)地位。西方世界利用普世價(jià)值“妖魔化”中國，連斯皮爾伯格、莎朗·斯通都樂于表達(dá)他們對(duì)中國的政治態(tài)度，連正常的貿(mào)易摩擦都被抬高到“自由”、“公正”高度來打壓中國，西藏、臺(tái)灣等問題則一直被冠之“自由”名義進(jìn)行干涉。而發(fā)動(dòng)伊拉克的戰(zhàn)爭則表明，一旦他們認(rèn)為有必要，就可以舉起普世價(jià)值的大旗不惜動(dòng)武。這就表明，中國必須擺脫欲辨無辭的窘境，要有自己的話語權(quán)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，就是對(duì)自身話語權(quán)的重大構(gòu)建。它至少體現(xiàn)這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是與西方對(duì)話。本著實(shí)事求是理論品格，一方面肯定了普世價(jià)值的歷史進(jìn)步性，認(rèn)為“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛，這不是資本主義所特有的，這是整個(gè)世界在漫長的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價(jià)值觀?！薄巴七M(jìn)社會(huì)公平與正義，特別是讓正義成為社會(huì)主義國家制度的首要價(jià)值?！绷硪环矫嬷赋銎帐纼r(jià)值的缺陷性和欺騙性。比如認(rèn)為資本主義社會(huì)還不夠“自由”“民主”，馬克思主義之所以要反對(duì)資本主義社會(huì)，就因?yàn)樗莿兿骱蛪浩热说纳鐣?huì)，所以要推翻它，建立一個(gè)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)。比如民主，資本主義社會(huì)還不是真正的民主。這樣，就意味著普世價(jià)值不再是資本主義的專利，不再與社會(huì)主義是“兩張皮”，而是社會(huì)主義內(nèi)在性的屬性，只不過資本主義發(fā)展在前頭，這方面比社會(huì)主義更成熟而已。二是另起爐灶。價(jià)值觀的核心是立場(chǎng)問題，在前社會(huì)主義社會(huì)里，占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀都是代表少數(shù)人利益立場(chǎng)，以這樣的立場(chǎng)為價(jià)值觀從而建立的社會(huì)制度，必定是不公正的。我們要建立一個(gè)以絕大數(shù)人幸福為指歸的社會(huì)主義社會(huì)，所以要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想。以馬克思主義為指導(dǎo)思想，第一，它是我們認(rèn)清普世價(jià)值的利器，從而為超越資本主義提供可能性。第二，我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，才能創(chuàng)造出一個(gè)真正的屬于人的理想社會(huì)。第三，我們才可能突破現(xiàn)有的世界話語模式，打破西方話語權(quán)壟斷，擁有自身話語權(quán)，使自己在國際舞臺(tái)上保持獨(dú)立性、完整性，把主動(dòng)權(quán)抓在自己手里。否則，接受西方話語，道義上一輸，只有被人家牽著鼻子走，落得被動(dòng)吃虧下場(chǎng)。第四，給人類創(chuàng)造出新的價(jià)值，提供新的文明。比如“和平、良政、和諧、共同富裕、包容、平等互利”等觀念，就為普世價(jià)值提供了新鮮血液，為什么它們不能成為普世價(jià)值呢？現(xiàn)在不是中國接受西方話語的問題，而是西方如何克服自己話語僵化、最終可能要接近、甚至接受我們?cè)捳Z的問題，一旦超越西方話語，我們就海闊天空?？梢哉f，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國特色社會(huì)主義崛起，使得東方文明再次噴薄，為人類發(fā)展打開了另一扇窗。

其三，從文化維度看社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)軟實(shí)力的構(gòu)建。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，可以從兩方面分析它對(duì)軟實(shí)力的構(gòu)建。

第一，從國內(nèi)視角看，以愛國主義為核心的民族精神為民族復(fù)興提供源源不斷的精神力量。民族復(fù)興是我們的理想目標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想則是需要精神動(dòng)力的，這個(gè)精神動(dòng)力主要來自民族文化。因?yàn)?，文化是一種生活方式，是人類在改造自然和社會(huì)過程中本質(zhì)力量的外現(xiàn)。中華民族在五千年的社會(huì)實(shí)踐中積淀了穩(wěn)定的、持久的對(duì)宇宙、社會(huì)、自我的總體性看法，形成了民族性的對(duì)待人的生命存在和意義的根本態(tài)度，這種看法和態(tài)度內(nèi)化為一個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)、思維方式和價(jià)值體系。因此，中華民族文化就是中華民族生存和發(fā)展的“根”，它既賦予中華民族安身立命的依據(jù)，也賦予中華民族剛健奮進(jìn)的精神動(dòng)力。這種精神動(dòng)力主要來自民族文化的精華和核心——民族精神，“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！倍霸谖迩Ф嗄甑陌l(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！睂?duì)此如何理解呢？

一個(gè)民族的根本任務(wù)就是一要生存二要發(fā)展。那么，首先要有生存力，就是要善于適應(yīng)、改造和利用自然，要勤于改變周圍一切生存條件，勇于對(duì)一切不利自身發(fā)展的社會(huì)環(huán)境作不屈的斗爭，這種生存力就表現(xiàn)為勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，這種精神體現(xiàn)了一個(gè)民族斗爭性的一面，體現(xiàn)了積極向上的進(jìn)取力。其次要有發(fā)展力，就是一個(gè)民族在實(shí)踐過程中，除了要考慮上述如何與自然相處問題外，還要考慮人與人之間如何相處的問題。如果說人與人之間關(guān)系主要體現(xiàn)為利益關(guān)系，那么利益這根紐帶固然可以凝聚人，但也極其容易離散人，而離散則對(duì)一個(gè)民族的生存和發(fā)展具有極大的殺傷力。因此如何整合、規(guī)范社會(huì)關(guān)系，在傳統(tǒng)社會(huì)中就成為一個(gè)民族生存發(fā)展的大事，這就是一個(gè)民族的凝聚力，只有這種凝聚力才能保證一個(gè)民族的發(fā)展力。這種凝聚力體現(xiàn)了一個(gè)民族和諧性一面。這樣，在斗爭中求發(fā)展，在發(fā)展中斗爭，斗爭中有和諧，和諧中有斗爭，這種精神高度體現(xiàn)了一個(gè)民族的生存智慧。這種生存智慧就表現(xiàn)為團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、熱愛和平的精神。如果說勤勞勇敢、自強(qiáng)不息為中華民族提供了生存力和進(jìn)取力，那么團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、熱愛和平則為中華民族提供了凝聚力與和諧力，這種凝聚力與和諧力就是一種發(fā)展力。由此，“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的偉大民族精神起到了對(duì)中華民族生存與發(fā)展的根本保證作用，這也是中華民族得以綿延不絕、創(chuàng)造了五千年輝煌的精神奧秘所在。這就可以理解黨的十六大報(bào)告所說的“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐”的深刻含義了。

而“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的偉大民族精神，從根本上說，是出于熱愛自己的祖國，為了使生養(yǎng)自己的祖國更加富強(qiáng)昌盛，這就是愛國精神。這就是說，愛國主義精神恰似一根紅線貫穿在所有民族精神之中。這就是，愛國主義是核心，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息是生存力，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平是凝聚力，這三者的關(guān)系恰似圓心與兩端點(diǎn)組成一個(gè)圓，成為軟實(shí)力中的重要因素，為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

第二，從世界范疇來看，中華文化以獨(dú)特魅力吸引著世界目光。文化是一種生活方式，歸根結(jié)底的意義上來說，文化體現(xiàn)了人類認(rèn)知、適應(yīng)和改造世界的能力和對(duì)這種能力的總結(jié)，目的是為了使自身生活得更加美好。因此，任何一種有價(jià)值的文化都將獲得人們的尊重和學(xué)習(xí)，都會(huì)吸引人們的興趣。中華先民形成了自身有別于西方的輝煌燦爛的五千年文明，這對(duì)西方世界來說，無疑開辟了人類社會(huì)發(fā)展的另一種空間。面對(duì)“現(xiàn)代化陷阱”如環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)、社會(huì)分化和新的階級(jí)沖突、貧富之間急劇的兩極分化、全球化和城市化帶來的文化認(rèn)同危機(jī)，消費(fèi)文化下人的精神生活的表象化、環(huán)境破壞、戰(zhàn)爭災(zāi)難、民族宗教沖突、恐怖主義蔓延等問題，東方文化無疑給了西方以啟發(fā)，如中華文化強(qiáng)調(diào)胸懷天下、自強(qiáng)不息、四海之內(nèi)皆兄弟、協(xié)和萬邦，追求民族團(tuán)結(jié)、大一統(tǒng)、平等互利，崇尚以德服人、愛好和平、以和為貴。博大精深的中華文明為消除和解決“現(xiàn)代文明病”提供了西方所所缺乏的智慧。詩歌、戲劇、曲藝、武術(shù)、書法、繪畫、工藝、服飾、禮儀、中醫(yī)、飲食、民俗文化、書籍，凡此種種，使我們?cè)趪H文化競(jìng)爭中擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，為提高我國文化軟實(shí)力提供了寶貴財(cái)富。大概精研人類文明的湯因比最有深悟，“東亞有很多歷史遺產(chǎn)，這些都要使其成為全世界統(tǒng)一的地理和文化上的主軸。依我看，這些遺產(chǎn)有以下幾個(gè)方面：第一，中華民族的經(jīng)驗(yàn)。在過去20個(gè)世紀(jì)中，中國始終保持了邁向全世界的帝國意識(shí)，成為地區(qū)性國家中名副其實(shí)的榜樣。第二，在漫長的歷史長河中，中華民族逐步培育起來的世界精神?！睖虮鹊贸鼋Y(jié)論，“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是歐化的國家，而是中國。并且，正因?yàn)橹袊袚?dān)任這一未來政治任務(wù)的征兆，所以，今天中國在世界才有令人驚嘆的威望。”湯因比因此提出“21世紀(jì)將是中國文化時(shí)代”的命題。

最后，國家軟實(shí)力歸根結(jié)底要落實(shí)到“人”身上。軟實(shí)力建設(shè)的目的是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，那么，民族復(fù)興需要什么樣的人格？社會(huì)主義榮辱觀的提出，就是試圖為健全人格公民的培養(yǎng)提供人格理想。社會(huì)主義榮辱觀以三個(gè)層次四個(gè)方面內(nèi)涵構(gòu)成一個(gè)邏輯嚴(yán)密的體系而回答了實(shí)踐主體與民族復(fù)興之間的關(guān)系：第一個(gè)層次解決的是如何處理國家與公民之間關(guān)系，這就是“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥?！钡诙哟位卮鸬氖侨绾谓ㄔO(shè)國家和服務(wù)人民？這就是在處理物我關(guān)系上“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥。”在處理人我關(guān)系上“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥?！钡谌齻€(gè)層次解決的是處理個(gè)人自我身心關(guān)系，這就是“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！碑?dāng)西方世界以個(gè)人主義為本位的道德觀帶來大量現(xiàn)代病時(shí)，世界的眼光再次聚焦輝煌的中華民族的傳統(tǒng)道德。有種說法認(rèn)為東方道德文明才能醫(yī)治現(xiàn)代文明疾病，無論如何，中華傳統(tǒng)道德為醫(yī)治現(xiàn)代文明病癥提供了智慧，而這就是吸引力，成為軟實(shí)力建設(shè)的寶貴資源。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、臺(tái)州學(xué)院人文學(xué)院）

（責(zé)任編輯 李海生）