《西廂記諸宮調(diào)》為金人所作新考

張靖人，張 靜

(1.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州 450046； 2.鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

關(guān)于《西廂記諸宮調(diào)》(以下簡稱《董西廂》)的創(chuàng)作年代，現(xiàn)有金代說、南宋說。1.金代說。徐凌云認為：“董解元應(yīng)是生活在金章宗在世(1168—1208年)前后的北國文人、民間藝術(shù)家，他的《西廂掐彈詞》創(chuàng)作年代上限不得超過宋孝宗乾道元年(1165年)，下限也不能晚于金章宗泰和五年(1205年)，因為泰和五至七年(1205—1207年)宋金之間曾發(fā)生過較大規(guī)模的戰(zhàn)爭，不符合‘太平多暇，干戈倒載閑兵甲’的情況?！盵1]龍建國認為：“《董西廂》的成書時間在金章宗昌明六年(1195年)(靖人按：應(yīng)為明昌)至泰和五年(1205年)之間?！盵2] 422.南宋說。此說以前有學(xué)者曾提出，但沒有進行論證。近年，張炳森在《<西廂記諸宮調(diào)>究竟創(chuàng)作于何時》[3]一文中考證作者為南宋人，認為：“無論是從《西廂記》作品本身所反映出的宗教思想、民情風(fēng)俗、名物制度、民族稱謂等而言，還是就《西廂記》孕育、產(chǎn)生、流傳的故事地域氛圍與土壤基礎(chǔ)等而言，都難以說明作者為金人、為金章宗時人。”“《西廂記》既為南宋人作，其創(chuàng)作年代筆者則以為在孝宗一朝，即上限于宋孝宗乾道元年(1165年)，下限為宋孝宗淳熙十六年(1189年)?！?/p>

筆者認同金代說，這就必須解答張文提出的問題。本文擬首先對張文提出諸問題進行商榷，其次補論金代說。

一、張文商榷

(一)關(guān)于《錄鬼簿》所載董解元信息

元鐘嗣成《錄鬼簿》卷上始云：“前輩名公樂章傳于世者：董解元，以其創(chuàng)始，故列諸首云?！薄岸庠北群罅兄T人高一格。[4]張文云：

無論是歌者還是聽者，均不知《西廂記》的作者為誰、為何時人，所以，鐘氏也只能以“董解元”稱之，籠統(tǒng)定其為“金章宗時人”，將其置于“前輩已死名公，有樂府行于世者”之首。顯然，亦如專家學(xué)者們所指出的，其“解元”不為名字，而為時人對讀書人的尊稱。名字尚目不清，其姓氏其時代之指說是否可靠，也就大打折扣，令人不無疑議。然而，對鐘氏所定《西廂記》之作者之時代，后世不僅鮮有人存疑，反不斷為人所印證、坐實。

張文開篇懷疑《錄鬼簿》關(guān)于董解元記載，所論皆為推測之語。鐘書距金最近，金、元俗文學(xué)發(fā)展淵源甚深，嗣成應(yīng)有所憑以。沒有確切史料，《錄鬼簿》所載是不應(yīng)被否定的。董解元本就為底層人物，不為后代所知，不足為怪。曹雪芹為清人，其書名滿天下，但其名其事當(dāng)時就眾說紛紜，后代更是歧義蜂起，但他所處時代是清楚的。董解元與之相似。

(二)關(guān)于宗教思想

張文云:

在宗教思想上，卷一[大石調(diào)]后[吳音子]:“大師曰:先生錯，咱儒釋何分別? 告(若)言著錢物，自家齋舍卻難借?！彼从吵龅娜遽専o別思想是宋代而非金代世宗、章宗時宗教思想。

從思想史上來論，金代是“三教合一”思想發(fā)展的重要時期。金初王重陽主張三教合一，在《金關(guān)玉鎖訣》稱本宗是“以太上為祖，釋迦為宗，夫子為科牌”，“三教者不離真道也，喻曰：似一根樹生三枝也。”《重陽全真集·示學(xué)道人》詩曰：“心中端正莫生邪，三教收來做一家，義理顯時何有異?妙玄通后更無加。”又《孫公問三教》詩說：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)?！辈⒃凇叭毯弦弧钡乃枷牖A(chǔ)上創(chuàng)立了在中國道教史上影響深遠的“全真道”[5]207。而在金代中期，“三教合一”之風(fēng)有了新發(fā)展，涌現(xiàn)出一批新的代表人物。主要代表有釋行秀、王去非等。王去非“束發(fā)知學(xué)問，為文章不喜為進取計。嘗試有司，不合即屏去，舉業(yè)益探六經(jīng)百家之占，務(wù)為博贍精詣。雜取老莊釋氏諸書，采其理要，貫穿融會，歸諸大中。要本于吾儒修身養(yǎng)性之道，自信而力行之”[6]。卷八十九 大定、明昌間不少著名文人，如黨懷英、王頤、吳大方、郭弼憲、申公綽等，都不僅與其相友善，立身行事也處處見其影響。[7]這股風(fēng)氣從金中期持續(xù)至元代，進入了三教合一的又一階段。徐凌云、龍建國認為，《董解元西廂記》產(chǎn)生于金章宗泰和年間，正為這種思想的興盛期。所以從宗教思想上來看，儒釋無別思想正是這個時代的反映。

(三)關(guān)于婚姻觀念

張文云：

從婚姻觀念言……以中表婚為“不辯個清濁沒道理”、為“敗壞風(fēng)俗”，不為金人的觀念。

張文認為，金代早期的婚姻習(xí)俗演變至入主中原后，金主對自由的婚姻作了一定的約束、限制，“所限制、所約束、所規(guī)定的是同姓不婚，繼父繼母男女不婚，而對中表婚并未加以限制，所以，以中表婚為‘?dāng)娘L(fēng)俗’不能說是金人的觀念?！?/p>

此點并不合實際，我們知道，如從法律來論，金代法律主要依據(jù)唐律，參考宋律。而唐律、宋律都是禁止親屬婚的?！抖鲙分?“婚姻良賤，明存著法律”明指法律。當(dāng)然，法律規(guī)定和現(xiàn)實有差距，宋、金民間這種婚姻方式是很普遍的，法律沒有被很好執(zhí)行。金代立國以后，還遺留甚多蠻族之風(fēng)，在婚姻上亦如此。隨著漢化程度加深，金代婚姻制度也逐漸漢化。這種漢化，其實是對以前北宋制度的回歸。金代立國至逐漸漢化，也就是一兩代人之事。所以，這種親屬不婚的法律，是人人熟知的?！抖鲙樊a(chǎn)生時代，當(dāng)代學(xué)者大都認為金章宗時期，徐凌云、龍建國都認為在泰和五年(1205)以前。而在泰和四年(1204)，金代著名《泰和律》頒布?！督鹗贰肪硭氖澹骸?泰和四年)十二月所修律成，凡十有二篇：一曰名例，二曰衛(wèi)禁，三曰職制，四曰戶婚，五曰廐庫，六曰擅興，七曰盜賊，八曰鬬訟，九曰詐偽，十曰雜律，十一曰捕亡，十二曰斷獄，實唐律也?！惶┖吐闪x?！碧┖吐上鄬τ谔坡蓙碚f，雖然有所損益，但大致不差。從此點來講，金人熟悉親屬不婚律條。

(四)關(guān)于民族稱謂

張文云：

塞馬(亦作“胡馬”)、胡兒，在古代，是漢人對北方少數(shù)民族帶有一定程度的貶稱，在北宋末、南宋初，則專指與宋對峙的金人?！绻髡叽_為金人，能夠想象他不會是以“蠻人”指宋，反而會是挪用宋人對金人的貶斥，以“塞馬胡兒”自詈嗎?

關(guān)于此點，我們認為金人用“賽馬胡兒”是有可能的。其一，隨著漢化程度加深，金人的正統(tǒng)觀念加強了，認為自己為正統(tǒng)。仿遼宋而建禮制，崇尚德運，以金為土德，承繼北宋火德而來。“‘中州元氣’成為那個時代的特定用語。在金人及其后裔眼里，中州即中原、中國；元氣指中原文化之命脈。金元好問《博州重修廟學(xué)記》云：‘先王之時，治國治天下以風(fēng)俗為元氣。庠序黨術(shù)無非教，太子至于庶人無不學(xué)?！虼?，有金百二十年，名家輩出，用‘夏’變‘夷’，宏揚中州元氣?！盵9] 326其二，金代的漢化過程是逐漸的，從野蠻至文明，金人對避諱的講求并不十分嚴格；其三，作者是否有這種觀念。從《董西廂》全文看，董解元應(yīng)為民間底層文人或藝人，這樣的人，更有可能不去遵守“賽馬胡兒”稱謂，還有可能專門用之以刺世。

(五)關(guān)于職業(yè)稱呼

張文云：

從職業(yè)稱呼而言，郎中，作為對醫(yī)生的稱呼，南北有異?！迦祟櫻孜洹度罩洝肪硪皇脑?“北人謂醫(yī)曰大夫，南人謂人郎中……其名蓋起于宋時”?！袄芍小辈粸榻鹑藢︶t(yī)生的稱謂。

張文據(jù)《容齋三筆》記載和《日知錄》之說，認為只有宋代有這種稱呼，金代沒有。但我們發(fā)現(xiàn)史料和此相悖。

《宋史》卷一六九云：

政和初，既易武階，遂改醫(yī)官之名，凡十有四階：(新官)和安、成安、成全、成和大夫，保和大夫 ，保安大夫，翰林良醫(yī)，和安、成和、成安、成全郎，保和郎，保安郎，翰林醫(yī)正。

按此，政和更改醫(yī)官名后，遂有大夫、郎中之稱，金代醫(yī)官亦有，《金史》卷五十五云：

太醫(yī)官，舊自從六品而下止七階。天眷制，自從四品而下立為十五階。從四品：上曰保宜大夫，中曰?？荡蠓?，下曰保平大夫。正五品：上曰保頤大夫，中曰保安大夫，下曰保和大夫。從五品：上曰保善大夫，中曰保嘉大夫，下曰保順大夫。正六品：上曰保合大夫，下曰保沖大夫。從六品：上曰保愈郎，下曰保全郎。正七品：上曰成正郎,下曰成安郎。從七品：上曰成順郎，下曰成和郎。正八品：上曰成愈郎，下曰成全郎。從八品：上曰醫(yī)全郎，下曰醫(yī)正郎。正九品：上曰醫(yī)效郎，下曰醫(yī)候郎。從九品：上曰醫(yī)痊郎，下曰醫(yī)愈郎。

金代天眷制可能是仿北宋政和制而設(shè)，只是比北宋政和制多一階，為十五階。

可見，《宋史》、《金史》所載可以清楚說明，大夫、郎中，皆為醫(yī)生稱謂，宋金皆有此制。而顧炎武《日知錄》所載，主要指明末清初，溯源為宋，沒有指出史料依據(jù)，是不可憑的，更不應(yīng)拿來作為說明宋金問題的史料。

(六)關(guān)于刑名

張文云：

從刑名而言，……打脊，脊杖之刑罰，附加于徒、流之刑中，為宋刑(見《宋史·刑法志》)。金人雖曾有過類似脊杖之刑，但不久即廢?！鹫伦谂c海陵王為隔朝、章宗初年距海陵王末年幾二十年，脊杖之刑早己廢除，金章宗亦未恢復(fù)，“打脊”不為金人語，更非金章宗時金人語。

我們認為，《董西廂》中打脊，主要指笞刑，只有笞刑才以打脊背為主。若擴展之，杖刑也可以算在內(nèi)。但無論笞刑、杖刑，都是金代的刑罰方式，終金之世未變。

《金史》卷四十五：

明昌五年(1194)尚書省奏：在制，名例內(nèi)徒年之律，無決杖之文，便不用杖，緣先謂流刑非今所宜，且代流役四年以上，俱決杖。而徒三年以下，難復(fù)不用，婦人比之男子，雖差輕，亦當(dāng)例減。遂以徒二年以下者杖六十，二年以上杖七十，婦人犯者并決五十。著于敕條。

承安四年(1199)五月，上以法不適平，常行杖樣，多不能用，遂定分寸，鑄銅為杖式，頒之天下。且曰：“若以笞杖太輕，恐情理有難恕者。訊杖可再議之?！?/p>

貞佑三年(1215)上謂宰臣：自今監(jiān)察官犯罪，其事關(guān)軍國利害者，并笞決之。

按此，認為“‘打脊’不為金人語，更非金章宗時金人語”是不準(zhǔn)確的，“打脊”終金之世皆在使用。

(七)關(guān)于貨幣

張文云：

從貨幣而言……會子，南宋時行用于東南地區(qū)的紙幣，又稱東南會子或行在會子。最初由商賈發(fā)行，稱便錢會子，后官府亦發(fā)行官營會子?！梢?，“會子”，不為金人貨幣，自然也就難為金人語。

這里要指出的，會子，最早產(chǎn)生于北宋。

《續(xù)資治通鑒長編》卷二百七十二載呂惠卿《日錄》，呂惠卿對神宗云：“自可依西川法，令民間自納錢請交子，即是會子，自家有錢便得會子，動無錢，誰肯將錢來取會子？”

可見，會子產(chǎn)生于北宋，南宋大行。金代也使用紙幣。我們認為金代是有這種稱呼的，詳下文。

(八)關(guān)于文體

張文云：

從作品帶有的文體影響而言……《西廂記》從開卷到終篇?！霸拑骸睂蚁喾Q，其受“話兒”影響之深，對“話兒”形式家數(shù)之熟，很難排除作者不是“話兒”中心之地“話兒”中人。而在金朝，則多為“院本”，少見“話兒”，金人不熟悉“話兒”。

金代的說話藝術(shù)極為繁榮，存在民間積累和北宋移植兩個淵源。宋金對峙，特別是靖康之變后，金國擄掠京城藝人甚夥。

《三朝北盟會編》卷七十七：

(靖康二年(1127)正月)二十五日乙卯……金人求索諸色人、金銀，求索御前祗候方脈醫(yī)人，教坊樂人，內(nèi)侍官四十五人……雜劇、說話、弄影戲、小說、嘌唱、弄傀儡、打金斗、彈箏、琵琶、吹笙等藝人一百五十余家，令開封府押赴軍前。

可見，金代掠奪諸色藝人中就有說話藝人。按照葉德均的劃分，講唱(說唱)文學(xué)體制上分為樂曲系和詩贊系兩大系統(tǒng)，故而同屬樂曲系的作為敘述體講唱文學(xué)的諸宮調(diào)與小說具有相近似的性質(zhì)和體制，同屬“說話”門庭、范疇。吳則虞也認為諸宮調(diào)是“話本的一種”。胡士瑩則干脆把諸宮調(diào)歸入樂曲系的小說話本“詞話”一類。[9]326按此，“說話”包括文體很廣，那么陶宗儀《輟耕錄》所載金院本應(yīng)多有“說話”。諸宮調(diào)在金代極為繁榮，上世紀早期發(fā)現(xiàn)的《劉知遠諸宮調(diào)》產(chǎn)生于金代是沒有異議的?，F(xiàn)在流傳下來的宋元話本，有學(xué)者考證其中部分就為金代話本。[10]所以，金人十分熟悉“話兒”。

(九)關(guān)于故事孕育的氛圍、土壤

張文云：

從故事孕育的氛圍、土壤基礎(chǔ)而言，在兩宋，從文人到民間，以崔、張戀愛故事為內(nèi)容的創(chuàng)作一直熱而不疲。……而在金，甚至可以說有金一代，以崔、張戀愛故事為內(nèi)容的文學(xué)創(chuàng)作則僅見一詩，即修復(fù)普救寺所出土的金代一塊詩碑……

廖奔考證《宦門子弟錯立身》為北雜劇改編本[11]，那么《宦門子弟錯立身》中“時行的傳奇”之一《張珙西廂記》也是北雜劇，極可能成于金代。所以，這則故事的流傳地當(dāng)為北方。王實甫作《西廂記》最為知名，按實甫大都(北京)人，諸本《錄鬼簿》都列入“前輩已死名公才人”，可能由金入元，認為金代崔、張戀愛故事只見一詩，難免武斷之虞。

(十)關(guān)于作品的傳唱區(qū)域

張文云：

從作品的傳唱區(qū)域而言，上引《錄鬼簿》卷下載：“胡正臣，杭州人，與志甫、存甫及諸公交游，《董解元西廂記》自‘吾皇德化’至于終篇，悉能歌之?！焙?，雖然時已為元民，但其籍仍為已故南宋都城人。作為元代的杭州人，胡正臣仍能悉歌《西廂記》，而且早期版本如嘉靖本、古本等的發(fā)見也在己故南宋治下區(qū)域，這不能說是孤立的偶然現(xiàn)象，只能說明《西廂記》是創(chuàng)作于南宋、主要流行于南宋。

關(guān)于董西廂的傳播，從現(xiàn)有的材料看，是盛行于北方的。金代河?xùn)|地區(qū)，不但是諸宮調(diào)作者的故鄉(xiāng)，同時也是諸宮調(diào)盛行的地區(qū)。[9] 327王實甫乃大都人，創(chuàng)作《西廂記》也是依據(jù)崔張故事，很難想象《董西廂》在北方?jīng)]有傳播。1986年9月，在新疆且末縣塔提讓鄉(xiāng)的一處古遺址中，當(dāng)?shù)匾晦r(nóng)民偶然發(fā)現(xiàn)一批紙質(zhì)文書，其中就有《董西廂》片段，這批文書是在至元二十一年(1284)左右被抄寫的，可能出于戍邊軍人之手?？梢钥闯?，《董西廂》的傳播空間范圍是多么廣泛。不但傳播于城市市民之中，就是遠戍邊關(guān)的軍人也在傳唱、抄寫。[12]230至元二十一年(1284)，距南宋亡才5年，而距金亡已58年，若從產(chǎn)生地域與傳播時空關(guān)系而論，《董西廂》產(chǎn)生于北方更合乎事理。

(十一)關(guān)于金人記載

張文云：

《西廂記》不為金人作，在金人自己的有關(guān)記載中，也能傳遞出一些信息。上引普救寺出土的金代詩碑，除刻有王仲通的《普救寺鶯鶯故居》七言律詩外，還刻有一則跋文：“美色動人者甚多，然身后為名流追詠者鮮矣。昔蘇徐州升燕子樓作詞以歌盼盼，大定間蒲伻王公游西廂賦詩以吊鶯鶯，則鶯、盼之名因文而益彰，蘇、王之風(fēng)流才翰有以相繼。惜乎王公真跡為好事者所秘，今三十余載，仆訪而得之，又痛其字欲漫滅，故命刊石，庶永其傳。是亦物有時而顯者也。泰和甲子冬至前二日，河?xùn)|令王文蔚跋?！薄赏跷奈档陌衔目梢姡L鶯之名在金朝的“益彰”，是因了王仲通的吊詩;王仲通的吊詩先是為人所秘、后又為人所訪，是那樣地彌足珍貴，這說明在王仲通之前、王仲通至王文蔚的一段時間，不存在著王詩之外包括《西廂記》在內(nèi)的其他有關(guān)崔、張戀愛故事的文學(xué)創(chuàng)作，而這段時間正是歷代專家學(xué)者所認定的《西廂記》孕育、產(chǎn)生之際。身為普救寺歸其轄治的河?xùn)|令，王文蔚的跋文不能說不具權(quán)威性。

按王文蔚跋文，說明兩層含義，一則蘇王歌賦盼鶯、名聲互顯，一則王文蔚刊王詩原由。王文蔚發(fā)現(xiàn)乃王仲通詩真跡，因其字欲漫滅，故命刊石，這并不是說王仲通詩世間沒有流傳，而是其詩手跡沒有流傳。從“鶯、盼之名因文而益彰，蘇、王之風(fēng)流才翰有以相繼”可知，鶯之名無王詩已彰，因王詩而益彰?？芍L鶯故事在金代流傳很廣。

(十二)關(guān)于先奸后娶

張文認為，“張生與鶯鶯的戀愛結(jié)局，在最初的唐人元稹《鶯鶯傳》中是‘始亂終棄’，而到了《西廂記》中則為‘先奸后娶’。這不僅僅是觀念的變化，而且是制度的變化?！碧拼鷩栏裣拗葡燃楹笕?，但宋代愈發(fā)普遍嚴重，以致宋寧宗繼位后制定相關(guān)條發(fā)限制。認定《董西廂》創(chuàng)作當(dāng)宋寧宗前。

崔張故事，從“始亂終棄”到“先奸后娶”，是婚姻觀念的巨大變化。這種變化和女真婚姻習(xí)俗有緊密聯(lián)系，而在宋代，特別是南宋，盡管民間有先奸后娶現(xiàn)象，但社會上層還是很少的，特別是理學(xué)的興起，對這種不貞現(xiàn)象更為反對，才會有國家法律的禁止?！耙耘鏋槭椎谋狈缴贁?shù)民族婚俗的傳入，造成了禮教的松弛，讓處于潛伏狀態(tài)的中原底層社會婚姻觀念，得以借諸宮調(diào)這種通俗文學(xué)形式浮出社會文化的地表?！盵13]

張文還有部分論述，徐凌云、龍建國文章已經(jīng)敘及，此不贅。

綜上所論，從宗教思想、民情風(fēng)俗、名物制度、民族稱謂、孕育流傳地域與土壤基礎(chǔ)等而言，《董西廂》產(chǎn)生于金代，為金人所作。

二、《董西廂》為金人作補證

如上所述，《董西廂》為金人作，我們還有以下幾點考慮。

首先，要考慮《董西廂》的創(chuàng)作依據(jù)。董解元的創(chuàng)作，乃演繹唐代元稹《鶯鶯傳》，是在《鶯鶯傳》基礎(chǔ)上的擴充、發(fā)揮，創(chuàng)作時考慮最多的應(yīng)為唐代史實。不能認為作品是董解元所處時代現(xiàn)實的完全反映。但是任何創(chuàng)作者都不能跳出自己的時代，不受自己時代影響，所以可以從其創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者所處時代的蛛絲馬跡。董解元在文中涉及的宗教觀念、婚姻觀念、民族稱謂等都要從這一點出發(fā)來理解。

其次，要考慮《董西廂》產(chǎn)生歷史背景?！抖鲙返漠a(chǎn)生時代，既可以反映作品創(chuàng)作前代的史實，也可以反映作品創(chuàng)作時同時代不同區(qū)域的史實?！抖鲙贩从潮彼问穼崱⒛纤问穼?，在宋金對峙的歷史時期，是一種很正常的現(xiàn)象。上文駁證對張文有幾處沒有涉及，就是因為此點。會子，最早也是產(chǎn)生于北宋,南宋大行。金代也使用紙幣。宋金戰(zhàn)爭不斷，交往亦多。宋金兩朝不少百姓先為宋民，后為金民。在口語中，這些詞匯成為一新俗語，或沿用舊名，都是有可能的。我們不能認為在金代社會中、語言中，涉及會子等詞匯就不可以。正常情況下，這些詞匯在口語中使用時沒有那么嚴格。文中涉及的雁翎刀，是首先產(chǎn)生于南宋，金代之人熟知此事也不奇怪?？婆e考試中稱謂亦如此。作者又稱，金代沒有產(chǎn)生董西廂的氛圍與基礎(chǔ)。這也是站不住腳的。作者所論兩宋從文人到民間對西廂故事的再創(chuàng)作背景，完全可以認為也是金代的創(chuàng)作背景。北宋亡而南宋弱，金代侵占大片宋代國土、擄掠大量人口，這種歷史局面不會不影響文學(xué)。

再次，要考慮《董西廂》使用的語言。關(guān)于《董西廂》的語言，張文也承認為北方話。這里需要進一步指出，這些北方話是什么特征的北方話。呂叔湘先生說：“北宋的時候，中原的方言還是屬于南方系；現(xiàn)在的北方系官話的前身只是燕京一帶的一個小區(qū)域的方言。到了金、元兩代入據(jù)中原，人民大量遷徙，北方系官話才通行到大河南北，而南方系官話更向南引退。”[14]49這種北方官話，深受遼金兩代少數(shù)民族語言影響，特別是女真語的影響。北方方言的諸多特征都是這種背景下次形成的。那么北方話何時成熟？公元1153年，金海陵王從上都遷都于中都燕京。北京首次成為一國之都。北京的政治經(jīng)濟地位上升。當(dāng)?shù)貪h人和女真人也逐漸融合。北方方言逐漸成為和漢族語言逐漸疏遠，和外族語言逐漸融合的新語言。[15]173從這個角度來說，《董西廂》必定產(chǎn)生于金國，很可能是北京地區(qū)。若如張文所云為南宋高宗時人，和《董西廂》所使用的受女真語影響的北方方言是矛盾的。

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