現(xiàn)代傳媒語境對大學(xué)生信仰的影響及機(jī)制研究

◎杜 剛

現(xiàn)代傳媒語境對大學(xué)生信仰的影響及機(jī)制研究

◎杜 剛

在網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視等大眾傳媒無孔不入的現(xiàn)代社會，高校與社會的聯(lián)系日益緊密。現(xiàn)代傳媒提供了大學(xué)生了解外界信息和與外界溝通的平臺。但是，大學(xué)生的媒介使用不當(dāng)以及對媒介的依賴，將會對大學(xué)生認(rèn)知、情感、意志的養(yǎng)成和對其生活方式、思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生潛移默化的影響，深刻影響到當(dāng)代大學(xué)生信仰的構(gòu)建。

現(xiàn)代傳媒 大學(xué)生 信仰

信仰是人類最根本的精神渴求，為人類全部行為實(shí)踐確定動機(jī)和目的。信仰的構(gòu)建依賴文化的傳播，傳媒充當(dāng)了構(gòu)建信仰的最有力工具。在“人人皆有麥克風(fēng)”的傳媒時(shí)代，以網(wǎng)絡(luò)為代表的大眾傳媒構(gòu)建出一種新的社會形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、微觸摸媒體等新型媒體以及基于Web3.0的搜索引擎、微博、SNS等新技術(shù)應(yīng)用，通過對日常生活的滲透，主導(dǎo)著社會輿論并催生出各種臆念，①引領(lǐng)著話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)力的革命，強(qiáng)化了虛擬與現(xiàn)實(shí)、封閉與開放、自主與多元的矛盾，深刻地影響到人們的生存方式、思維方式和價(jià)值觀念。

一、信仰問題的政治傳播學(xué)視角分析

作為社會思想文化信息的集散地和當(dāng)代人生活、交流的主要空間之一，現(xiàn)代傳媒擔(dān)負(fù)著傳播信息、影響輿論、監(jiān)視社會和提供娛樂等多樣化功能。這些年，學(xué)術(shù)界在探討社會的思想道德建設(shè)和傳媒的社會責(zé)任時(shí)，對一些社會現(xiàn)象，如價(jià)值理想淡薄、道德滑坡和信仰危機(jī)等的批評較多，對當(dāng)代大學(xué)生中的信仰問題頗為關(guān)注，建立在國家、媒體與公眾關(guān)系基礎(chǔ)上的政治傳播學(xué)解讀，為我們剖析現(xiàn)代傳媒語境下的社會信仰狀況提供了新的視角。

當(dāng)前中國正處在歷史的重大轉(zhuǎn)型期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會各領(lǐng)域的改革推動了中國的發(fā)展強(qiáng)大，但同時(shí)也激發(fā)了各種社會矛盾，形成了各種政治壓力。社會制度、政治文化的變革、創(chuàng)新與發(fā)展加速了社會信仰體系的重構(gòu)，政治傳播在政治共同體內(nèi)是政治信息和政治價(jià)值觀的擴(kuò)散、接收、認(rèn)同、內(nèi)化等有機(jī)系統(tǒng)的運(yùn)行過程。②在傳統(tǒng)社會，傳媒業(yè)不發(fā)達(dá)，信息流動不暢，信仰體系的構(gòu)建以家庭血緣關(guān)系為紐帶，依靠嚴(yán)密的組織和人際傳播，通過政治口號、宣傳標(biāo)語、輿論控制等方式實(shí)施，傳統(tǒng)政治傳播制度下的社會信仰體系較為穩(wěn)固。在現(xiàn)代社會，價(jià)值多元化、利益訴求多樣化、信息傳播去中心化，在信仰體系的構(gòu)建中，以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的現(xiàn)代傳媒，為執(zhí)政黨意識形態(tài)、執(zhí)政理念的創(chuàng)新和傳播提供了難得機(jī)遇，但官方的組織化政治傳播越來越受到現(xiàn)代傳媒的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。多元文化傳播背景下的現(xiàn)代社會，越來越難以形成全社會一致認(rèn)同和共同信守的價(jià)值信仰。傳媒全球化的今天，不同意識形態(tài)的交流碰撞和中西方話語權(quán)博弈也日益加劇。西方影視傳媒符號化傳播其實(shí)質(zhì)是信仰的輸出。西方文化核心價(jià)值觀利用現(xiàn)代傳媒手段強(qiáng)化對轉(zhuǎn)型國家隱性滲透，對處在變革中國家的信仰體系帶來強(qiáng)大的沖擊，容易引發(fā)社會價(jià)值觀錯(cuò)位和認(rèn)同危機(jī)。

互聯(lián)網(wǎng)掀起的技術(shù)革命，新媒體的迅猛發(fā)展，深刻改變著人們的交往方式、思維方式和社會觀念。以網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代傳媒，其符號化、虛擬化、交互性傳播，對傳統(tǒng)社會的信息傳播方式、話語模式和輿論格局帶來革命性變革?，F(xiàn)代傳媒工具理性和符號性的過分膨脹，會帶來符號化泛濫、社會認(rèn)同度低和價(jià)值理性偏失的危險(xiǎn)。當(dāng)前，隨著傳媒體制深刻變革和媒介商業(yè)化進(jìn)程加快，我國傳媒業(yè)在資本運(yùn)作下，各種技術(shù)和應(yīng)用日新月異，但傳媒領(lǐng)域低俗、庸俗、媚俗之風(fēng)卻困擾著我國傳媒業(yè)的健康發(fā)展。在發(fā)達(dá)國家，傳媒業(yè)雖高度商業(yè)化，但在對外文化傳播中都十分重視反映本國的文化核心價(jià)值觀和宗教信仰。如依托發(fā)達(dá)傳媒業(yè)而聞名全球的美國大片、日本動漫、韓國影視劇在全球傳播中，不斷強(qiáng)化著本國價(jià)值和信仰的符號輸出。但在我國，現(xiàn)代傳媒在追求商業(yè)利益的同時(shí)，往往忽視了媒體的社會責(zé)任和精神價(jià)值的傳遞。傳媒領(lǐng)域“三俗”文化屢禁不止，若不加以堅(jiān)決抵制，不僅不利于形成積極健康的輿論氛圍，必將進(jìn)一步消解社會主流價(jià)值和主流信仰。

從公民個(gè)體來看，現(xiàn)代公民社會，公眾利益訴求增多、民意表達(dá)活躍。而現(xiàn)代傳媒使公民個(gè)體突破了傳統(tǒng)單位人、政治人的單一角色，成為網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的人。隨著社會政治民主化深入發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)公民意識的覺醒，現(xiàn)代傳媒在構(gòu)建官方話語，強(qiáng)化宣傳輿論導(dǎo)向的同時(shí)，也承載著草根話語的傳播。當(dāng)前微博客的風(fēng)生水起，更加掀起了話語權(quán)革命。官方輿論場、民間輿論場同時(shí)并存，主流話語權(quán)、草根話語權(quán)雙向制衡，中國的輿論生成機(jī)制和傳播機(jī)制正在發(fā)生重大變化。信仰個(gè)體化和多元化，一定程度上加速了社會信仰體系、價(jià)值系統(tǒng)的重構(gòu)。游戲世界、虛擬社區(qū)的游戲規(guī)則也一定程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)意義系統(tǒng)，其中一些娛樂功能偏離了社會發(fā)展的正常要求。生活在游戲世界、虛擬社區(qū)的現(xiàn)代公民，尤其是作為“數(shù)字化一代”的大學(xué)生群體，他們既是現(xiàn)代傳媒的使用者和受眾角色，也是草根文化、民間輿論、多元信仰的倡導(dǎo)者和傳播者。因此，在中國日趨多元的話語境域和價(jià)值追求下，作為信仰客體的馬克思主義、社會主義核心價(jià)值體系、社會主義榮辱觀，在現(xiàn)代政治傳播中，易受到多方面因素的影響，必須加以重視。

二、現(xiàn)代傳媒對大學(xué)生信仰的影響

伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長起來的當(dāng)代大學(xué)生成為“數(shù)字化一代”，是現(xiàn)代傳媒的最先體驗(yàn)者之一，受現(xiàn)代傳媒的影響最深。近年來，高校部分大學(xué)生頻頻出現(xiàn)問題，如西安藥家鑫、杭州70碼、河北“李剛門”、上海“刺母案”等，以及存在于大學(xué)生中的蟻?zhàn)濉⒖欣献?、傍傍族、玩樂族等，這引起全社會對于大學(xué)精神迷失和大學(xué)生信仰危機(jī)的重大關(guān)切。當(dāng)代大學(xué)生信仰問題的成因十分復(fù)雜，前述已從轉(zhuǎn)型國家、媒體變革和民意訴求等三方面，作了宏觀層面的政治傳播學(xué)解讀。就微觀層面而言，大學(xué)生信仰問題則與現(xiàn)代傳媒對大學(xué)生知、情、意的全面深刻的影響密切相關(guān)。

第一，傳媒影響大學(xué)生的信仰認(rèn)知。在傳媒碎片化時(shí)代，大眾媒介提供的海量信息和多渠道咨詢給大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)帶來便利，但是，大學(xué)生徜徉在傳媒信息的海洋，面對多元價(jià)值，往往會迷失方向或思想混亂。傳媒提供的龐雜信息，容易使部分大學(xué)生注意力分散，認(rèn)知弱化，思維膚淺，缺乏對深層次問題的思考。在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，一些大學(xué)生抱著游戲人生的態(tài)度，崇尚無厘頭和非理性，并躲避崇高，精神矮化。當(dāng)前，部分大學(xué)生對信仰的認(rèn)知缺乏，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)社會的共同價(jià)值信仰失去了存在的意義。信仰需求是建立在對信仰認(rèn)知的基礎(chǔ)上的，大學(xué)生倘若對主流信仰的認(rèn)知混亂，對社會價(jià)值目標(biāo)認(rèn)識模糊，就會出現(xiàn)精神世界的荒漠化和信仰需求的邊緣化。

第二，傳媒影響大學(xué)生的情感體驗(yàn)。大學(xué)生處于情感的叛逆期，對于傳統(tǒng)的道德教化、封閉式灌輸以及種種“被信仰”現(xiàn)象感到厭倦。虛擬生活可以讓大學(xué)生暫時(shí)躲避現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)制、責(zé)任，拉開與現(xiàn)實(shí)世界的距離，在虛擬世界尋求情感與精神寄托。網(wǎng)絡(luò)的匿名性、虛擬性特點(diǎn)，有可能促使大學(xué)生逐漸遠(yuǎn)離社會實(shí)踐，人際關(guān)系疏離，道德情感淡化，人際冷漠和隔閡。如果遠(yuǎn)離信仰客體，大學(xué)生就會缺乏對政治國家、社會人生及現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)情感體驗(yàn)，對社會、對他人的認(rèn)同感和責(zé)任感下降。現(xiàn)代傳媒作為一種科學(xué)理性的工具，在提升人的本質(zhì)力量的同時(shí)，又在一定層面上容易導(dǎo)致對媒介的依賴性增強(qiáng)，有可能變成被傳媒構(gòu)建的虛擬符號世界“異化”了的人。

第三，傳媒影響大學(xué)生的道德意志。在大眾文化消費(fèi)的“快餐”時(shí)代，面對互聯(lián)網(wǎng)、電視媒體提供的現(xiàn)成知識以及各種各樣的誘惑，一些大學(xué)生容易養(yǎng)成急功近利的浮躁心理，面對媒介道德、媒介行為失范以及各種黃色、暴力信息，一些大學(xué)生缺乏足夠的免疫力，對于某些不良網(wǎng)站和論壇中甚囂塵上的社會民主主義、新“左”派、新自由主義思潮，一些大學(xué)生缺乏足夠的抵抗力。大學(xué)生長期被這類不良思想所浸染，如果思想上辨識不清、意志不夠堅(jiān)定，將如同“溫水中的青蛙”，漸漸喪失自律和自主的毅力，喪失道德意志養(yǎng)成的基礎(chǔ)。③虛擬空間中他律與自律的缺位，容易使一些大學(xué)生處于信仰的游離狀態(tài)。

傳媒時(shí)代大學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志的變化，無疑會對大學(xué)生的價(jià)值取向產(chǎn)生潛移默化的影響，容易使大學(xué)生對于正統(tǒng)的信仰、理念和道德產(chǎn)生懷疑，對于人生目標(biāo)、價(jià)值體系和生活方式出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)，深刻影響到青年大學(xué)生的政治信仰、道德信仰和生活信仰。

三、大學(xué)生媒介使用中信仰狀況的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

（一）網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中“數(shù)字化的一代”

青年群體是網(wǎng)絡(luò)社會主體，他們在構(gòu)建著、擴(kuò)大著網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，他們是信息時(shí)代的土著居民。④目前，中國網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到4.57億，80后、90后大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)新一代，是網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)和新應(yīng)用的最先體驗(yàn)者，能更加自主地進(jìn)行社會觀察，更加自由地表達(dá)思想，更有效地匯集公眾意見。但是，大學(xué)生數(shù)字化生存正在改變青年一代的生活方式。部分大學(xué)生重時(shí)尚輕傳統(tǒng)、重物質(zhì)輕精神、重享樂輕擔(dān)當(dāng)。他們癡迷于網(wǎng)購、網(wǎng)聊、網(wǎng)戀、網(wǎng)游、論壇灌水、人肉搜索和網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)小說等。他們沉迷上網(wǎng)、游戲人生，陶醉于網(wǎng)絡(luò)提供的感官刺激，心情浮躁、精神空虛。部分大學(xué)生失去了青年學(xué)生應(yīng)有的“為中華之崛起而讀書”的偉大追求和崇高信仰，變得越來越不關(guān)心身邊的任何事、任何信息，包括自己的前途，只關(guān)注自己眼下的天地。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)革命長大的青年學(xué)生眼中的“英雄”，其內(nèi)涵正在發(fā)生變化。一些大學(xué)生對于現(xiàn)實(shí)生活中的道德榜樣和勵志楷模敬而遠(yuǎn)之，而對網(wǎng)絡(luò)上盛行的“春哥教”、“鳳姐教”、“星座愛情”等無厘頭的信仰表達(dá)方式給予了極大的熱情。這說明傳媒時(shí)代，大學(xué)生信仰的娛樂化、信仰的生活化特征尤為明顯。此外，高校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)象也不占少數(shù)，這暴露出當(dāng)代大學(xué)生的信仰危機(jī)。

（二）電視娛樂節(jié)目的忠實(shí)粉絲

媒介市場化過程中出現(xiàn)了大眾文化低俗化、泛娛樂化等現(xiàn)象。一些地方電視媒體為獲得高收視率，節(jié)目低俗化、同質(zhì)化，出現(xiàn)導(dǎo)向性偏差，給正處于理想信仰塑造過程中的大學(xué)生傳遞出錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)前，部分大學(xué)生已成為這類電視娛樂節(jié)目的忠實(shí)粉絲，他們熱衷于選秀節(jié)目，相信一夜成名的神話，對于人生理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)缺乏正確的規(guī)劃，追求上易急功近利。在婚戀觀上受新派交友節(jié)目潛移默化的影響，相信“財(cái)富人生”，信奉金錢“拜物教”，他們認(rèn)為擁有財(cái)富和地位，就會擁有一切。節(jié)目中頻繁出現(xiàn)的“寶馬女”、“豪宅女”，給部分大學(xué)生的婚戀觀強(qiáng)化了功利性色彩，以至于越來越多的女大學(xué)生信奉 “干得好不如嫁得好”。一些大學(xué)生還模仿電視真人秀、八卦秀中的搞笑和八卦，生活態(tài)度極為消極頹廢。受這類低俗化、泛娛樂化節(jié)目的影響，部分大學(xué)生對于共產(chǎn)主義理想信仰、社會主義核心價(jià)值觀念和社會主義榮辱觀認(rèn)識上模糊，因此也就無法理解電視劇《潛伏》中“我的信仰是無底的深?！蹦蔷湓捤磉_(dá)的身處特定環(huán)境的革命者心中的堅(jiān)定信仰。當(dāng)前，對于英雄的重塑與信仰的重建顯得十分必要而緊迫。各主流電視媒體正在紛紛開展紅色革命題材電影展播，各地也在轟轟烈烈地開展“唱紅歌”活動，以不同的形式歌頌黨，歌頌祖國。重慶衛(wèi)視更是鮮明地打造出了“中國紅”品牌。此舉對于凈化銀屏，摒棄低俗化和純娛樂化，打造新時(shí)代的主流價(jià)值觀，弘揚(yáng)紅色精神和紅色文化精髓，重建青年信仰、重塑民族精神，其意義是非凡的。

（三）校園里的“手機(jī)微博控”

微博掀起了傳播時(shí)代的微革命。當(dāng)前，微博客作為最熱門、最時(shí)尚的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用之一，在構(gòu)建公共領(lǐng)域、社會交往、媒介互動與動員等方面能量不可小覷，微博實(shí)現(xiàn)了公民對于公共事務(wù)最大限度的知情權(quán)和參與權(quán)。但是，微博也可能成為腐敗現(xiàn)象滋生、不良思想和信息傳播的新平臺。如今，大學(xué)校園也悄悄興起了“微”生活，微博成為繼手機(jī)短信、QQ之后，大學(xué)生使用最多的交流方式，越來越多的大學(xué)生加入到“微博控”大軍中來。手機(jī)微博在大學(xué)生中的廣泛應(yīng)用，有利于大學(xué)生隨時(shí)隨地與外界進(jìn)行信息交流，微博架起了師生間溝通的橋梁。但是微博時(shí)代，大學(xué)生更容易受到外界多元思想、價(jià)值觀念潛移默化的影響。如今“微博控”、“偷菜狂”、“發(fā)帖癖”在大學(xué)生中已成為新型網(wǎng)癮?！拔⒉┛亍眰冊谔摂M世界中“活蹦亂跳”，在現(xiàn)實(shí)生活中萎靡不振，精神極度空虛。他們忙于在上課時(shí)間“織圍脖”，甚至把“微博”當(dāng)成情感宣泄、傾倒情緒垃圾的場所。微博的娛樂化傾向正在改變大學(xué)生的思想觀念和學(xué)習(xí)生活方式。部分大學(xué)生沉迷于玩微博、iPhone及iPad等時(shí)尚交流工具和娛樂工具，對于政治、社會和精神文化等較少關(guān)注，這將會影響其理想信仰的養(yǎng)成。

四、大學(xué)生信仰問題的應(yīng)對機(jī)制

加強(qiáng)輿論引導(dǎo)。當(dāng)代大學(xué)生信仰正處在由崇拜泛化向信仰選擇過度，由低層次的非理性信仰向高層次的理性信仰發(fā)展這樣一個(gè)階段，這是一個(gè)極具不穩(wěn)定的階段?，F(xiàn)代傳媒深刻影響大學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成和信仰的構(gòu)建，需要正確的導(dǎo)向。應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)、微博等新傳播技術(shù)推動思想政治工作創(chuàng)新，牢牢掌握新媒體輿論的話語權(quán)；要堅(jiān)持馬克思主義信仰、社會主義核心價(jià)值體系在青年大學(xué)生中的傳播，用正確的輿論引導(dǎo)大學(xué)生；在進(jìn)行信仰傳播和輿論引導(dǎo)時(shí)，既要堅(jiān)持導(dǎo)向的正確性和堅(jiān)定性，又要強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)的藝術(shù)性和科學(xué)性；要把握現(xiàn)代傳媒語境下輿論引導(dǎo)的特點(diǎn)和引導(dǎo)對象的特殊性，堅(jiān)持引導(dǎo)與滲透相結(jié)合。胡錦濤總書記在人民日報(bào)社考察工作時(shí)說，把提高輿論引導(dǎo)能力放在突出位置，認(rèn)真研究新聞傳播的現(xiàn)狀和趨勢，深入研究各類受眾群體的心理特點(diǎn)和接受習(xí)慣，加強(qiáng)輿情分析，主動設(shè)置議題，善于因勢利導(dǎo)。

創(chuàng)新話語方式。當(dāng)代中國信仰問題的出路是堅(jiān)定馬克思主義信仰，但是現(xiàn)代傳媒語境下的政治傳播，需要創(chuàng)新話語方式。當(dāng)前，中西方話語權(quán)博弈的實(shí)質(zhì)就是國家間文化核心價(jià)值觀和政治信仰之爭，涉及國家的核心利益。西方在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播中，占有著話語權(quán)的優(yōu)勢。隨著中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，社會信仰呈現(xiàn)個(gè)體化和多元化趨勢，也在一定程度上導(dǎo)致了主流話語在政治傳播中的話語緊張。作為信仰客體的馬克思主義信仰和社會主義道德的傳播面臨各種挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的政治傳播，要求官方和主流媒體轉(zhuǎn)換話語方式，改變過去那種以口號宣傳、道德教化和輿論控制為主，政治性、符號性過強(qiáng)的話語方式、傳播模式，堅(jiān)持宣傳性與新聞性、教化力與親和力相結(jié)合，官方話語與草根話語相包容。在強(qiáng)調(diào)主流話語的同時(shí)，著眼于馬克思主義信仰教育的時(shí)代化、網(wǎng)絡(luò)化，保持傳統(tǒng)話語與現(xiàn)代話語、中方話語與西方話語、民族話語與馬克思主義話語的合理張力，通過構(gòu)建全新的話語體系，提升主流話語的影響力、輻射力。

改進(jìn)教育方法。在日趨多元的社會中，話語體系、輿論格局和修辭模式處在不斷變化之中。在對大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育時(shí)，要不斷改進(jìn)馬克思主義信仰教育方法和德育模式。從政治宣傳向政治傳播轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的灌輸教育模式向靈活多樣的教育模式轉(zhuǎn)變。要找到恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，把學(xué)生的個(gè)人發(fā)展與社會理想、社會現(xiàn)實(shí)與未來理想結(jié)合起來。通過積極構(gòu)建馬克思主義信仰教育體系，開辟網(wǎng)絡(luò)理想信仰教育陣地，創(chuàng)新“兩課”教育方式方法，強(qiáng)化育人中心工作。重視現(xiàn)代傳媒語境對大學(xué)生話語表達(dá)和校園輿論傳播的影響，加強(qiáng)對校園新媒體文化的引導(dǎo)和監(jiān)管。利用網(wǎng)絡(luò)新媒體和校園新媒體文化，發(fā)揮思想政治工作的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)功能，堅(jiān)持把黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、崇高信仰和革命精神內(nèi)化到大學(xué)生中去。

提升媒介素養(yǎng)。現(xiàn)代傳媒發(fā)展日新月異，但當(dāng)前部分大學(xué)生媒介素養(yǎng)不高，對傳媒領(lǐng)域多元文化的不良影響缺乏免疫力，制約了馬克思主義信仰和社會主義核心價(jià)值體系在大學(xué)生中的傳播。當(dāng)前，高校應(yīng)積極開設(shè)媒介素養(yǎng)課程，全面提升大學(xué)生的媒介使用素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，幫助大學(xué)生培養(yǎng)對媒介的主體性批判意識，自覺抵制傳媒領(lǐng)域的“庸俗、媚俗、低俗”文化。作為媒介管理人員，尤其是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，迫切需要進(jìn)一步提高媒介素養(yǎng)，要善用、善管、善待媒體。從制度層面加強(qiáng)對媒體的規(guī)范和對媒介行為的規(guī)范，加強(qiáng)對新媒體輿情的引導(dǎo)和監(jiān)管，堅(jiān)決遏制媒體行業(yè)“三俗”不正之風(fēng)。要積極構(gòu)筑傳媒領(lǐng)域主流意識形態(tài)高地，防止西方利用現(xiàn)代傳媒手段對大學(xué)生進(jìn)行意識形態(tài)、價(jià)值觀滲透，幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立馬克思主義信仰。

注：

①安蕊，呂少青.傳媒時(shí)代信仰的多元構(gòu)建性[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）.

②荊學(xué)民，施惠玲.政治與傳播的視界融合：政治傳播研究五個(gè)基本理論問題辨析[J].現(xiàn)代傳播，2009（4）.

③白江源.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生道德信仰教育探究[J].學(xué)校黨建與思想教育，2010（31）.

④盧冬冬，王誠德.信息時(shí)代青年信仰的真實(shí)[J].中國青年研究，2008（9）.

責(zé)任編輯 許 臻

D430

A

浙江傳媒學(xué)院