當(dāng)代青年“CC族”文化價(jià)值體系探析

◎許敏燕 于希勇

當(dāng)代青年“CC族”文化價(jià)值體系探析

◎許敏燕 于希勇

“CC族”正在成為風(fēng)行國(guó)內(nèi)外的“新一族”，反映出特定的文化價(jià)值體系轉(zhuǎn)變。本文梳理了歐美學(xué)者對(duì)“CC族”的研究，并對(duì)其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值體系進(jìn)行了深度探析。文章闡述了“CC族”誕生的文化背景，并勾勒出“CC族”的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，從而揭示出其與世界文化價(jià)值體系變遷的內(nèi)在關(guān)系。文章還結(jié)合我國(guó)青年價(jià)值觀現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系新建構(gòu)提出了幾點(diǎn)建議。*< class="footnote_content" id="jz_*_293">基金項(xiàng)目：2011年浙江省社科聯(lián)研究課題專項(xiàng)課題“主要發(fā)達(dá)國(guó)家公民團(tuán)體參與社會(huì)管理典型案例研究與借鑒”（課題編號(hào)：2011ZXB02）研究成果。

2011年浙江省社科聯(lián)研究課題專項(xiàng)課題“主要發(fā)達(dá)國(guó)家公民團(tuán)體參與社會(huì)管理典型案例研究與借鑒”（課題編號(hào)：2011ZXB02）研究成果。

青年CC族 文化 價(jià)值觀

在當(dāng)代社會(huì)，以“族”為號(hào)稱的各種時(shí)尚名詞紛繁蕪雜，但有一種“族”卻具有鮮明的自覺(jué)意識(shí)和時(shí)代內(nèi)涵，并且在積極參與社會(huì)的過(guò)程中嶄露頭角——這就是 “CC族”。“CC族”（Cultural Creatives）這一名詞本為“舶來(lái)品”，但其引領(lǐng)的風(fēng)尚卻越來(lái)越得到國(guó)內(nèi)“新銳人士”的認(rèn)同，并漸趨風(fēng)行。

一、何為“CC族”

所謂“CC族”，也就是“文化創(chuàng)造族”，或譯“文化創(chuàng)造者”、“文化創(chuàng)意人”。這一新名詞源自美國(guó)社會(huì)學(xué)者保羅·雷 （Paul H·Ray）和心理學(xué)者謝里·羅斯·安德森 （Sherry Ruth Anderson）合著的《“CC族”：5000萬(wàn)人如何改變世界》（The Cultural Creatives：How 50 Million People are Changing the World）。經(jīng)過(guò)15年的市場(chǎng)調(diào)查、焦點(diǎn)小組和民意測(cè)驗(yàn)后，保羅和謝里提出一種不同于當(dāng)下主流文化的新文化正在西方世界形成，盡管它目前還是一種“潛文化”狀態(tài)（Ray＆Anderson，2000）。他們還區(qū)分了三種文化人：（1）“傳統(tǒng)文化人”，即“傳統(tǒng)人士”，這群人士己逐漸凋零。（2）“現(xiàn)代文化人”，這種群體的人視成功與金錢為優(yōu)先考量，主流商業(yè)價(jià)值觀表達(dá)了他們的思維方式。（3）“文化創(chuàng)意人”（即“CC族”）。這種人一方面重視對(duì)群體生活的參與，傾向于擔(dān)當(dāng)社會(huì)正義和社會(huì)責(zé)任；另一方面，又向往自然、追求有靈性的生活。反思現(xiàn)代文化、反省個(gè)人主義、反對(duì)金錢至上，則是“CC族”的共同價(jià)值觀。保羅認(rèn)為，在過(guò)去40年間，美國(guó)“文化創(chuàng)意人”的數(shù)量正在以每年1%的數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng)。從1960年的不足4%，到1995年的24%，再到1999年的27%，以至于到2008年已經(jīng)接近45%（見(jiàn)表1）。

表1 美國(guó)成人價(jià)值體系調(diào)查表（Ray，1996，2002＆2008）（%）

從表1不難看出三種價(jià)值體系在美國(guó)的人心所向。根據(jù)保羅與謝里的估計(jì)，“CC族”將在5到10年之內(nèi)主導(dǎo)主流文化。值得一提的是，保羅還將“文化創(chuàng)意人”分為三層：“核心群”、“幼稚群”和“過(guò)渡群”（即上文提到的“傳統(tǒng)人士”）。其中，“核心群”起著引領(lǐng)作用，“幼稚群”起著支撐作用，而“過(guò)渡群”則正處于新舊范式的轉(zhuǎn)換之間。同以往以時(shí)尚為標(biāo)榜的潮流不同的是，“CC族”強(qiáng)調(diào)內(nèi)在文化價(jià)值底蘊(yùn)的外在表達(dá)——強(qiáng)調(diào)生活、價(jià)值、美感、質(zhì)感與健康的社會(huì)改造。保羅甚至預(yù)言:新一輪的“文藝復(fù)興”將由此發(fā)端。

“CC族”雖源起于歐美，但在全球化以及中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度日益擴(kuò)大的背景下，在中國(guó)漸趨得到認(rèn)同。他們多半受過(guò)高等教育，開(kāi)始逐漸“掙脫”現(xiàn)代生活競(jìng)爭(zhēng)壓力，尋求另一種可能的生活方式：關(guān)心生活質(zhì)量，注重自我實(shí)現(xiàn)；熱衷環(huán)保主義，熱愛(ài)整體和諧；關(guān)注德性修養(yǎng)，秉持內(nèi)心良知。媒體曾報(bào)道過(guò)自由攝影師陳果(化名)，就是典型的“CC族”。他是國(guó)內(nèi)著名的野生生物攝影師，還是著名的環(huán)保斗士，獲得過(guò)我國(guó)環(huán)保領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)“地球獎(jiǎng)”。他曾經(jīng)放棄了省級(jí)機(jī)關(guān)公務(wù)員職位，擔(dān)當(dāng)中央電視臺(tái)某著名節(jié)目的攝影師，從而通過(guò)大眾媒體宣傳環(huán)保理念。然而，他認(rèn)為傳統(tǒng)媒體不能滿足他無(wú)拘無(wú)束地接近自然的愿望，于是又做起了自由攝影師?！叭缃?，一年中有七八個(gè)月，他都在戶外探險(xiǎn)，獨(dú)自一人穿行于云南、西藏或者青海的原始森林里……”①可見(jiàn)，中國(guó)的“CC族”探求著多元化的社會(huì)參與，他們對(duì)成功的界定是過(guò)更有靈性和意義的生活，生活的圓滿不在于無(wú)休止的競(jìng)賽而在于內(nèi)心的充盈。隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展，投身環(huán)保、熱衷公益的青年“志愿者”群日益壯大，他們大體可納入“CC族”之列。

二、“CC族”文化價(jià)值體系審視

如今，“CC族”已成為一股不可忽視的社會(huì)力量。根據(jù)保羅和謝里的調(diào)查，美國(guó)約有30%(約5000萬(wàn))的成人已成為“CC族”?！癈C族”的生活理念帶動(dòng)了不少衍生族群的發(fā)展，包括“樂(lè)活族”、“慢活族”以及“BOBO族”。那么，“CC”族是不是“扮酷”、“趕時(shí)髦”、“小資”的翻版呢？

（一）“CC族”誕生的文化背景

在現(xiàn)代文化價(jià)值體系框架內(nèi)，衡量個(gè)人的“成功”很大程度上是看其財(cái)富的多寡。由此，現(xiàn)代模式便是：生產(chǎn)—財(cái)富—消費(fèi)—再生產(chǎn)……如此循環(huán)往復(fù)，造就了“單向度的人”等現(xiàn)代病癥。因此，英國(guó)咨詢專家、牛津大學(xué)副研究員哈丁·迪波斯認(rèn)為，當(dāng)現(xiàn)代性膨脹到全球的時(shí)候，它的生命似乎走到了盡頭，并到了必然轉(zhuǎn)換的門檻。“核武器將會(huì)引發(fā)的全球戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人人自危，化石能源的大量開(kāi)發(fā)導(dǎo)致全球環(huán)境變化，工業(yè)化的全球拓展使得富國(guó)對(duì)窮國(guó)的資源掠奪已不可能?！雹谶@種說(shuō)法似乎很難得到人們的廣泛認(rèn)同，大家更加能夠理解的是，現(xiàn)代性就是富足、新穎、時(shí)尚的代名詞。而一旦離開(kāi)了現(xiàn)代性，即將面臨一種黯淡的前景。然而，正是由于過(guò)于“成功”，現(xiàn)代性才難以突破自我的局限；正是現(xiàn)代文化無(wú)可匹敵，才更加激發(fā)人們尋求超越的替代形式。種種研究和觀察表明，外在物質(zhì)的充裕并不必然帶來(lái)主觀幸福感的持續(xù)增加。當(dāng)人們?yōu)榱酥\生而增加收入到10000美元的時(shí)候，其幸福指數(shù)是較高的。然而，隨著收入的繼續(xù)增加，幸福感往往持平，甚至不升反降。（Wilkinson＆Pickett，2009）——這也正符合馬斯洛的需要層次理論。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文化范式的轉(zhuǎn)換構(gòu)成了“CC族”誕生的深刻背景。20世紀(jì)80年代早期，美國(guó)科學(xué)家喬納斯·索爾克博士用 “S形曲線”③勾勒了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中文化范式的變換過(guò)程。圖示如下：

圖1 文化范式變遷示意圖

在“S形曲線”前半部分占主導(dǎo)的文化范式，將在后半部分被另一種文化范式所代替。索爾克稱前半部分占據(jù)的時(shí)代為 “A紀(jì)元”（Epoch A），稱后半部分占據(jù)的時(shí)代為 “B紀(jì)元”（Epoch B）?！癆紀(jì)元”的文化特質(zhì)是獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)和權(quán)力爭(zhēng)奪，這是注重個(gè)體自由之彰顯的階段；“B紀(jì)元”的文化特質(zhì)是合作、依賴和協(xié)商一致，這是注重群體德性之發(fā)育的階段。

（二）“CC族”的價(jià)值體系探析

保羅將價(jià)值體系界定為：“人們?cè)谏钪袃?yōu)先選項(xiàng)，他（她）們真正想做的事、想要的東西和想成為的人。一種得到準(zhǔn)確定位的價(jià)值體系，就是一系列選擇和行為的‘預(yù)言家’?！雹芾?，如何對(duì)待或從事選舉，購(gòu)買或享受何種商品或服務(wù)（衣食住行用等），以及想過(guò)什么樣的生活，希望自己或子女有著怎樣的未來(lái)，等等。人與人之間的差異，不僅是個(gè)人差異，更是文化差異以及作為其內(nèi)核的價(jià)值體系差異。近些年來(lái)，英格爾哈特主持的“WVS”研究和弗里特約夫·卡普拉等學(xué)者的研究，為勾勒文化價(jià)值體系變遷提供了比較清晰的思路。

基于發(fā)達(dá)國(guó)家的文化價(jià)值體系調(diào)查顯示，在過(guò)去20—30年間，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家公民價(jià)值體系呈現(xiàn)出從“物質(zhì)主義”向“后物質(zhì)主義”的轉(zhuǎn)向。美國(guó)政治學(xué)者、密歇根大學(xué)政治學(xué)教授、世界價(jià)值觀調(diào)查（World Values Survey，簡(jiǎn)稱WVS）項(xiàng)目負(fù)責(zé)人羅納德·英格爾哈特主持的調(diào)查，顯示出工業(yè)社會(huì)里的文化變遷。自1981年起，WVS已進(jìn)行五次價(jià)值體系調(diào)查。該調(diào)查涵蓋了80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，覆蓋85%以上的世界人口，可以說(shuō)是當(dāng)今世界最有影響力的調(diào)查項(xiàng)目之一。該調(diào)查以明晰的脈絡(luò)，勾勒出20世紀(jì)晚期歐美發(fā)達(dá)國(guó)家公民的價(jià)值體系的演進(jìn)。1981年和2008年的國(guó)際調(diào)查顯示：2006年幾個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值體系中，“物質(zhì)主義”與“后物質(zhì)主義”已各占半壁江山。英格爾哈特在調(diào)研報(bào)告中稱：基于“二戰(zhàn)”后的持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)繁榮，新興價(jià)值體系已體現(xiàn)出鮮明的“后物質(zhì)主義”精神。這種價(jià)值體系包涵諸多新的要素：既在政治組織和公民團(tuán)體中發(fā)出聲音、施加影響，又強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)、關(guān)注有關(guān)生活質(zhì)量的議題，等等（Inglehart，1990）。為了更好地對(duì)“后物質(zhì)主義”進(jìn)行分析，英格爾哈特將其放在“后現(xiàn)代”框架內(nèi)考察?！啊蟋F(xiàn)代’價(jià)值體系不那么承認(rèn)宗教、政治甚至科學(xué)權(quán)威，而是突出強(qiáng)調(diào)對(duì)參與和自我表達(dá)的渴望。以前人們?yōu)榱松娑鴮で笪考?，今天大家更加關(guān)注在生活中尋找意義?！雹萦⒏駹柟匕l(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)晚期，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和選擇機(jī)會(huì)的增多，教育程度高和善于表達(dá)的一代更加認(rèn)同“后現(xiàn)代性”價(jià)值體系。值得一提的是，英格爾哈特的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家價(jià)值體系的變遷更早、更劇烈。然而，同樣的變遷也發(fā)生在東歐、東亞和非洲，雖然稍晚些（Inglehart，1997）。

奧地利裔美籍思想家（兼具科學(xué)家、哲學(xué)家和生態(tài)學(xué)家等特質(zhì)于一身）弗里特約夫·卡普拉在其著作《大轉(zhuǎn)折》一書中，則給我們呈現(xiàn)出一種新的世界觀替代舊的世界觀、新生的價(jià)值體系替代陳舊的價(jià)值體系的文化圖景。卡普拉將這種過(guò)程描述為：盡管新興創(chuàng)造性群體是少數(shù)，但是主導(dǎo)社會(huì)機(jī)構(gòu)極力向人們所施加的過(guò)時(shí)價(jià)值體系，已經(jīng)不可避免地走向分崩離析。20世紀(jì)60年代和70年代的社會(huì)運(yùn)動(dòng)代表著上升的文化，現(xiàn)已正在通往“太陽(yáng)時(shí)代”（“The Solar Age”，以太陽(yáng)能的應(yīng)用為標(biāo)志）。然而，“當(dāng)這種轉(zhuǎn)換發(fā)生的時(shí)候，沒(méi)落的文化卻拒絕變革，仍然固守著陳腐的觀念。其把持的社會(huì)機(jī)構(gòu)，也并不情愿讓渡領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但是，新文化的上升與舊文化的沒(méi)落是不可抗拒的歷史潮流，新文化終以領(lǐng)導(dǎo)角色的身份出現(xiàn)?！雹蘅ㄆ绽枋龅倪@個(gè)過(guò)程，就是歐美世界舊文化價(jià)值體系式微和新文化價(jià)值體系的替代過(guò)程——“CC族”就是在這種轉(zhuǎn)變過(guò)程中誕生的。

（三）“CC族”的發(fā)展趨勢(shì)

其實(shí)，英格爾哈特和保羅的研究也同樣證實(shí)了“CC族”演進(jìn)的“S形曲線模式”。兩人的研究同樣顯示出，體現(xiàn)為“后物質(zhì)主義”追求的“文化創(chuàng)意人”數(shù)量在過(guò)去10余年間有了穩(wěn)步的增長(zhǎng)。反之，“物質(zhì)主義者”和“現(xiàn)代人”的數(shù)量在下降。

在20世紀(jì)80年代晚期，英格爾哈特對(duì)比了從70年代到80年代收集的數(shù)據(jù)。他觀察到，在這段時(shí)期呈現(xiàn)出明顯的向“后物質(zhì)主義”時(shí)代過(guò)渡特征。在1970年，“物質(zhì)主義者”：“后物質(zhì)主義者”＝4：1；在1988年，“物質(zhì)主義者”：“后物質(zhì)主義者”＝4：3(Inglehart,1990)。在1997年，英格爾哈特又對(duì)比了收集自1980年、1981年和1990年的調(diào)研數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)在21個(gè)歐美日發(fā)達(dá)國(guó)家中，有18個(gè)國(guó)家體現(xiàn)出向“后物質(zhì)主義”變遷的特征。而在2008年，英格爾哈特全面整理了從1970年到2006年的調(diào)研數(shù)據(jù)得出結(jié)論：發(fā)達(dá)國(guó)家“已經(jīng)潛在地實(shí)現(xiàn)了向‘后物質(zhì)主義’價(jià)值體系變遷”⑦。到2006年為止，“后物質(zhì)主義者”已顯得人多勢(shì)眾了。

基于對(duì)相關(guān)調(diào)研和數(shù)據(jù)的綜合分析，哈丁·迪波斯運(yùn)用Loglet-Lab軟件對(duì)“s曲線模型”進(jìn)行技術(shù)預(yù)測(cè)，比較清晰地勾勒出美國(guó)價(jià)值體系變遷動(dòng)向。從中我們也可以直觀地看出美國(guó)“CC族”發(fā)展趨勢(shì)，見(jiàn)圖2：

圖2 美國(guó)“CC族”發(fā)展趨勢(shì)圖

由圖2可見(jiàn)，在2000年，“傳統(tǒng)人”的下降趨線“S型曲線”與“創(chuàng)意人”的上升“S曲線”有交叉點(diǎn)，那時(shí)各占人口的25%左右；在2008年，“現(xiàn)代人”的下降趨線與“創(chuàng)意人”的上升“S曲線”有交叉點(diǎn)，那時(shí)各占人口的40%左右；而到2011年左右，“傳統(tǒng)人”與“現(xiàn)代人”之和與“創(chuàng)意人”方能平分秋色，且呈下降趨勢(shì)的。⑧“CC族”為主體的文化價(jià)值體系“轉(zhuǎn)捩點(diǎn)”，正是2011年左右。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系新建構(gòu)

毋庸諱言，歐美學(xué)者對(duì)“CC族”的研究主要是立足于西方，且其數(shù)據(jù)的可靠性有待實(shí)踐驗(yàn)證。然而，隨著中國(guó)現(xiàn)代化步伐的加快（尤其東部地區(qū)已接近某些發(fā)達(dá)國(guó)家水平），以“CC族”為表征的青年價(jià)值觀動(dòng)態(tài)值得關(guān)注，青年價(jià)值觀教育亦需做出改進(jìn)。

（一）面向世界開(kāi)展青年教育

“CC族”大多具有青年人的創(chuàng)新特質(zhì)。創(chuàng)新并不簡(jiǎn)單地意味著“摩登”，在某種意義上，乃是在更加積極的意義上“回歸傳統(tǒng)”。2005年，BBC雜志在英國(guó)的調(diào)查顯示，約56%也就是2000萬(wàn)的成年人選擇傾向于德性范疇的價(jià)值觀元素：關(guān)注生活質(zhì)量，關(guān)心環(huán)境保護(hù)，關(guān)懷社會(huì)正義。因此，21世紀(jì)將是正義與德性并重、個(gè)人自由與公共幸福并存的世紀(jì)。因此，思想政治教育只有具備面向世界的寬廣胸懷方能大有可為。在性質(zhì)、內(nèi)容層面，為特定意識(shí)形態(tài)說(shuō)話是教育永恒不變的主題。然而在方法層面，如何順應(yīng)時(shí)代精神變革潮流開(kāi)拓新形式，則是教育面臨的新課題。正在成長(zhǎng)的青年人在選擇多樣化生活方式的同時(shí)，對(duì)過(guò)“好的生活”充滿期待，在參與文明進(jìn)程中希望有所作為。因此，對(duì)青年一代教育應(yīng)面向世界并返本開(kāi)新從而進(jìn)行價(jià)值整合，著力滲透“社群公益教育”、“多元文化教育”和“國(guó)際理解教育”。

（二）為核心價(jià)值體系注入新活力

當(dāng)今世界，各種文化思潮相互激蕩。當(dāng)代中國(guó)，亦正經(jīng)歷新一輪文化沖擊。當(dāng)下社會(huì)彌漫著的“2012情結(jié)”從根本上說(shuō)是多重價(jià)值體系沖突引起的迷茫所致。當(dāng)代中國(guó)的文化價(jià)值體系，在馬克思主義主導(dǎo)地位下，摻雜了新自由主義、新保守主義、新權(quán)威主義、新民族主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義、文化保守主義以及拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等形形色色的社會(huì)思潮。筆者認(rèn)為，我們一方面必須劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，鞏固與加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)地位，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，找到正確途徑引領(lǐng)各種文化價(jià)值體系，以推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。另一方面，也應(yīng)理解、包容多元思潮存在的合理性。正如馬克斯·韋伯所言：一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的程度，取決于對(duì)多元文化的包容程度。因此，應(yīng)在“包容”的基礎(chǔ)上萃取各種文化價(jià)值體系的合理因子，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系注入新的時(shí)代生命力。應(yīng)在承認(rèn)“CC族”文化生命力、鼓勵(lì)其參與社會(huì)發(fā)展的前提下，吸收其有助于“和諧”、“科學(xué)發(fā)展”與“改革創(chuàng)新”等與核心價(jià)值體系相匹配的時(shí)代元素，拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值體系在新時(shí)代的包容力。

（三）研究青年價(jià)值體系變遷動(dòng)向

西方學(xué)者通過(guò)對(duì)“CC族”文化價(jià)值體系的定量與定性研究，比較明晰地勾勒出發(fā)達(dá)國(guó)家文化的發(fā)展趨勢(shì)及時(shí)間節(jié)點(diǎn)，這對(duì)中國(guó)文化的建構(gòu)及民族精神的進(jìn)展路徑不無(wú)啟發(fā)意義。21世紀(jì)是變革的世紀(jì)，同時(shí)也是青年的世紀(jì)，也應(yīng)該是充滿生命力的世紀(jì)。德國(guó)思想家黑格爾曾經(jīng)論述生命從“潛在的族類”到“自由的族類”的演進(jìn)過(guò)程：“生命的理念不僅必須從任何一個(gè)特殊的直接的個(gè)體性里解放出來(lái)，而且必須從這個(gè)最初的一般的直接性里解放出來(lái)。這樣，它才能夠達(dá)到它的自己本身，它的真理性。從而，它就能進(jìn)到作為自由的族類為自己本身而實(shí)存?！雹峁P者認(rèn)為，所謂“自由的族類”，就是具有特殊性的生命個(gè)體因參與了時(shí)代精神的演進(jìn)而獲得了普遍性。因此，包括“CC族”在內(nèi)的世界青年在精神層面達(dá)成價(jià)值觀共識(shí)，將對(duì)未來(lái)世界文明的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在此背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須堅(jiān)持，但也必須建構(gòu)。對(duì)內(nèi)而言，建構(gòu)面臨的最大問(wèn)題是代際之間；對(duì)外而言，建構(gòu)不得不直面的問(wèn)題是如何應(yīng)對(duì)洶涌而來(lái)的文化價(jià)值體系變革潮流。由此，如何借鑒歐美并立足本土從世界歷史視野建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，成為學(xué)界亟待共同研究的重要課題。

注：

①宗君．CC族：新生活文化創(chuàng)造者[N]．北京：國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)，2007－9－27．

②⑧[英]Hardin Tibbs．Changing Cultural Values And The Transition To Sustainability[J]．Journal Of Future Studies，Volume15，Number 3，March 2011：17，25－26．

③該名稱來(lái)自曲線的形狀如“躺下”的英文字母S，起點(diǎn)和終點(diǎn)處平緩，中間陡峭.

④[EB/OL]．http：//www．wisdomuniversity．org/CCs Report2008SurveyV3．pdf．

⑤[美]Inglehart Ronald．Modernizaton And Post modernizaton[M]．Princeton：Princeton University,1997：327-328．

⑥[美]Fritjof Capra．The Turing Point[M]．London：Wildwood House,1982：466．

⑦[美]Inglehart Ronald．Changing Values Among Western Publics From 1970 To 2006[J]．West European Politics，2008：136．

⑨[德]黑格爾著，賀麟譯．小邏輯[M]．北京：商務(wù)印書館，1980：409．

責(zé)任編輯 紀(jì) 峰

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A

浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部