論杜威的藝術(shù)審美教育功能觀

肖曉瑪

（韶關(guān)學(xué)院 教育學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512023）

約翰·杜威（John Dewey，1859-1952）是美國(guó)著名的教育家和美學(xué)家。對(duì)其諸如“兒童中心論”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”等著名的教育思想，國(guó)內(nèi)已有深入而系統(tǒng)的研究，但對(duì)其“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”的美學(xué)精神及其在教育活動(dòng)的功能價(jià)值卻很少有人關(guān)注。杜威指出，人在尋找與社會(huì)、自然界之間的一種更為圓滿、默契的關(guān)系的過程中，與藝術(shù)有著極為密切的關(guān)系。在一定程度上，我們都是失去活力、缺少朝氣的、固步自封的人，我們都在尋求“偉大的共同體”，但卻迷失了方向。若要摧毀那些把我們囚禁起來的壁壘，沒有什么工具比藝術(shù)更好的了?！八囆g(shù)的功能始終是打破成為慣例的、程序化的意識(shí)所造成的桎梏”［1］183。按照杜威的觀點(diǎn)，藝術(shù)具有改造社會(huì)、傳承人類文明、促進(jìn)人性完善的審美教育功能。這種藝術(shù)審美教育功能觀，在當(dāng)下充斥“藝術(shù)終結(jié)論”論調(diào)并嚴(yán)重波及到高等教育領(lǐng)域的尷尬語(yǔ)境之下，對(duì)于完善大學(xué)生的道德人格教育，創(chuàng)設(shè)育人為本的教育制度和文化精神氛圍，無疑具有重要的啟示意義。

一、藝術(shù)具有改造社會(huì)的作用

杜威一向認(rèn)為，教育和藝術(shù)都應(yīng)該以社會(huì)進(jìn)步為旨?xì)w。他說：“為了提醒社會(huì)認(rèn)識(shí)到學(xué)校奮斗的目標(biāo)，并喚起社會(huì)認(rèn)識(shí)到給予教育者充分設(shè)備來進(jìn)行其事業(yè)的必要性，堅(jiān)持學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個(gè)對(duì)教育感興趣的人的任務(wù)。作這樣設(shè)想的教育是標(biāo)志著人類經(jīng)驗(yàn)中所能想像得到的科學(xué)和藝術(shù)最完善、最密切的結(jié)合”［2］12。因而他反對(duì)那種藝術(shù)不表達(dá)任何意義的說法，他曾以船上的旗幟為例，指出藝術(shù)作品雖然沒有像船上的旗幟一樣用來向另一條船發(fā)出信號(hào)時(shí)所具有的意義，但是，藝術(shù)作品被用來裝飾船上的甲板時(shí)便具有真正的意義。藝術(shù)意義是“在擁有所經(jīng)驗(yàn)到的對(duì)象時(shí)直接呈現(xiàn)自身”，“就像花園的意義一樣，這是直接經(jīng)驗(yàn)所固有的”［3］90。杜威顛覆了所謂“藝術(shù)審美無利害”的觀念，而主張藝術(shù)應(yīng)與社會(huì)建立一種有機(jī)的聯(lián)系，加強(qiáng)生活的經(jīng)驗(yàn)。

藝術(shù)和科學(xué)一樣，都是人類對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)，都具有獨(dú)創(chuàng)性，都能起到改變社會(huì)的作用。杜威說：“一種共同的對(duì)節(jié)奏的興趣仍使科學(xué)與藝術(shù)構(gòu)成血肉聯(lián)系。由于這種聯(lián)系，將來也許會(huì)有一天，那種今天仍處在艱苦的反思之中的，那種原來只對(duì)經(jīng)過闡釋訓(xùn)練的人才有吸引力的，只以象形文字的方式出現(xiàn)在感覺中的題材，會(huì)成為詩(shī)的材料，并因而成為令人愉悅的知覺對(duì)象”［3］166。科學(xué)要通過改變環(huán)境來改造人和社會(huì)，而藝術(shù)是直接改變?nèi)撕蜕鐣?huì)，在促進(jìn)社會(huì)的和諧統(tǒng)一方面有著巨大的作用。杜威甚至認(rèn)為藝術(shù)在某些方面可以代替宗教。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，一些從沒有相信任何宗教，沒有去過教堂的人，也會(huì)產(chǎn)生類似宗教的經(jīng)驗(yàn)。而這些人的經(jīng)驗(yàn)就是藝術(shù)，“一件藝術(shù)品引發(fā)并強(qiáng)調(diào)這種作為一個(gè)整體，又從屬于一個(gè)更大的、包羅萬象的、作為我們生活于其中的宇宙整體的性質(zhì)。……這也可以解釋那伴隨著強(qiáng)烈的審美知覺的宗教感。我們仿佛是被領(lǐng)進(jìn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界以外的世界，這個(gè)世界不過是我們以日常經(jīng)驗(yàn)生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界的更深的現(xiàn)實(shí)。我們被帶到自我以外去發(fā)現(xiàn)自我?！保?］215

在杜威看來，藝術(shù)支配著我們的日常生活，我們被藝術(shù)環(huán)繞，相對(duì)于制度化的政治場(chǎng)域而言，藝術(shù)能為民主參與提供許多機(jī)會(huì)，藝術(shù)是民主的催化劑，藝術(shù)為恢復(fù)公眾生活生氣、為擴(kuò)展民主的意義和實(shí)踐提供機(jī)會(huì)，藝術(shù)促進(jìn)多樣化的表達(dá)與闡釋。藝術(shù)具有公共的特征，藝術(shù)是“最有效的交流方式”、“最普遍的最自由的交流形式，通過藝術(shù)，人們知道與其他人的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，打破理解與意識(shí)的障礙，從而形成社會(huì)的共同體。“在一個(gè)充滿著鴻溝和圍墻，限制經(jīng)驗(yàn)的共享的世界中，藝術(shù)作品成為僅有的、完全而無障礙地在人與人之間進(jìn)行交流的媒介”［3］114。藝術(shù)家，像傳道者一樣，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感發(fā)表演說，為更有意義的生活揭示視覺宣言，并把它轉(zhuǎn)換成藝術(shù)。藝術(shù)家是編織者，把洞察力和觀察力編進(jìn)花毯里：“通過藝術(shù)，那些否則的話就會(huì)是沉默的、未發(fā)展成熟的、受限制的對(duì)象的意義得到了澄清與濃縮”［3］146。藝術(shù)家用藝術(shù)表達(dá)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，使他人知道難過、恐怖的情形、悲慘的事件。不管是采用夸張的噩夢(mèng)還是視貧民為貴族，藝術(shù)家懇求人們?nèi)リP(guān)心、去響應(yīng)，去參與、去行動(dòng)，激起觀眾去思考引起市民貧窮、邊緣化、死亡的歷史原因，刺激觀眾去想像、反應(yīng)。通過藝術(shù)，受眾覺察并仿效藝術(shù)家強(qiáng)烈的敏感性，“開辟新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，揭示熟悉的情景與對(duì)象的新的方面與性質(zhì)”［3］159-160。因此，藝術(shù)是一種社會(huì)的“潤(rùn)滑劑”。藝術(shù)作為經(jīng)驗(yàn)，不但是個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，而且包含了對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，和對(duì)人與人的關(guān)系的協(xié)調(diào)。“藝術(shù)反映了與社會(huì)生活的主要制度聯(lián)系在一起的情感與思想”［3］6。

杜威的這種藝術(shù)參與社會(huì)秩序建構(gòu)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)行有機(jī)改造的審美教育功能觀給當(dāng)前的高校教育提供了重要的反思路徑，即高校教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)藝術(shù)與社會(huì)改造之間的密切聯(lián)系，通過發(fā)展大學(xué)生的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)他們打破桎梏、促進(jìn)發(fā)展的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德人格，實(shí)現(xiàn)人的改造與社會(huì)改造的雙重效應(yīng)，從而建立一個(gè)美好而和諧的世界。

二、藝術(shù)傳承人類的文明

杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》的第十四章《藝術(shù)與文明》中集中論述了藝術(shù)對(duì)人類文明的傳承作用。在杜威看來，藝術(shù)對(duì)于歷史的最顯而易見的作用是賦予這些“過往的事件”以意義：“這些事件被組織成意義，形成心靈。藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合的偉大力量”。藝術(shù)是文明得以傳承的一個(gè)“決定性”的媒介。

首先，杜威用人類學(xué)研究的方法考察了人類從原始社會(huì)至今的各種藝術(shù)形式。在原始社會(huì)，人類把他們最強(qiáng)烈的、最容易把握和最長(zhǎng)久記憶的經(jīng)驗(yàn)（它們通常與服喪儀式、戰(zhàn)爭(zhēng)與收獲的舞蹈、魔法、饑餓有關(guān)）記錄在武器、墊子、籃子等圖案中，這些東西中的每一個(gè)都將實(shí)踐、社會(huì)與教育等因素結(jié)合為一個(gè)具有審美形式的綜合體。杜威認(rèn)為，在原始社會(huì)盡管審美的線索到處存在，它們卻不僅僅是藝術(shù)，這些強(qiáng)烈、持久的經(jīng)驗(yàn)，反映和傳承了文明。到了雅典時(shí)代，藝術(shù)對(duì)文明的影響更大了。柏拉圖要求對(duì)詩(shī)歌和音樂進(jìn)行檢查是這些藝術(shù)所施加的社會(huì)的、甚至政治的影響的證明。而到了亞歷山大時(shí)期，藝術(shù)被純粹化，脫離了生活。隨著教會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)再次與人的生活聯(lián)系起來。杜威肯定教會(huì)儀式對(duì)于文明的傳承作用：“由于這種審美的線索，宗教教導(dǎo)就更容易傳達(dá)，也更持久。通過藝術(shù)，它們就從教義轉(zhuǎn)化成了活的經(jīng)驗(yàn)”［3］365，贊揚(yáng)文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)新的藝術(shù)形式出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的擴(kuò)展。自此，杜威明確指出：“文化從一個(gè)文明到另一個(gè)文明，以及在該文化之中的傳遞的連續(xù)性，更是由藝術(shù)而不是由其它事物所決定的”［3］363。

接著，杜威認(rèn)為藝術(shù)對(duì)文明的傳承，是通過經(jīng)驗(yàn)而成為可能的。他認(rèn)為拜占廷藝術(shù)是幾何性的，并批評(píng)拜占廷藝術(shù)來自于一種沒有對(duì)自然感到喜悅、沒有對(duì)生命力追求的經(jīng)驗(yàn)；但是，大部分藝術(shù)作品體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)，“它在我們之中，我們?cè)谒小@些方式不僅以同一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為特征，而且包括屬于文明的集體性”。其中“原始的、東方的與中世紀(jì)早期的藝術(shù)對(duì)象就是這種經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)”。據(jù)此，杜威認(rèn)為藝術(shù)語(yǔ)言是普遍性的，“必須通過習(xí)得才能具有，但是語(yǔ)言的藝術(shù)并不受區(qū)分不同樣式的人的言語(yǔ)的歷史偶然性影響。特別是音樂的力量，將不同的人融合在一個(gè)共同的沉湎、忠誠(chéng)與靈感之中，一種既可用于宗教，也可用于戰(zhàn)爭(zhēng)的力量，證明了藝術(shù)語(yǔ)言的相對(duì)普遍性。英語(yǔ)、法語(yǔ)與德語(yǔ)之間的言語(yǔ)差別造成了障礙，當(dāng)藝術(shù)家來說話時(shí)，這種障礙就被淹沒了”［3］368-373。而只有“當(dāng)一個(gè)文化的藝術(shù)進(jìn)入到?jīng)Q定我們經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度之中時(shí)，真正的連續(xù)性就產(chǎn)生了。我們自身的經(jīng)驗(yàn)并不因此失去其個(gè)性，但是，它將那些擴(kuò)大其意義的因素吸收進(jìn)自身，并與之結(jié)合。……只有吸收了來自于與我們自己的人文環(huán)境不同的生活態(tài)度而經(jīng)驗(yàn)到的價(jià)值，從而使經(jīng)驗(yàn)得到了擴(kuò)展［3］373?！?/p>

在目睹藝術(shù)在當(dāng)代被科學(xué)和機(jī)器工業(yè)所孤立和異化的窘境時(shí)，杜威呼吁恢復(fù)藝術(shù)在文明中的位置。他說：“科學(xué)帶來了一種全新的關(guān)于物質(zhì)的自然以及我們與它的關(guān)系的觀念。這種新的觀點(diǎn)與那種來自于過去遺產(chǎn)的，特別是那種典型的歐洲人的社會(huì)想象力所賴以形成的基督教傳統(tǒng)中關(guān)于世界和人的觀念比肩而立。物質(zhì)世界與道德王國(guó)的事物被分離開來了，而在希臘傳統(tǒng)與中世紀(jì)傳統(tǒng)中，它們保持著親密的結(jié)合關(guān)系——盡管在不同的時(shí)期，是通過不同的手段來完成的”?！盎謴?fù)藝術(shù)在文明中的有機(jī)位置問題，與將我們的來自過去的遺產(chǎn)和關(guān)于現(xiàn)在知識(shí)的洞察力重新組合進(jìn)一個(gè)連貫而綜合的想像性結(jié)合之中的問題是相似的”。而要解決這個(gè)問題，就要回到經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)藝術(shù)回到經(jīng)驗(yàn)時(shí)，科學(xué)的進(jìn)步也會(huì)促進(jìn)藝術(shù)的進(jìn)步；“然而，某些考慮將阻礙人們得出這樣的結(jié)論，工業(yè)狀況使得一種藝術(shù)在文明中的綜合變得不可能。我不能同意這樣的一種意見”。杜威甚至認(rèn)為“一架具有適合于其作用的邏輯結(jié)構(gòu)的機(jī)器存在著某種審美意義上的干凈，并且對(duì)于良好地起作用至關(guān)重要的鋼與銅的光潔，在知覺上也內(nèi)在地使人愉悅”［3］375-379。

總之，杜威認(rèn)為藝術(shù)不是“文明的美容院”，藝術(shù)是能動(dòng)的，它獨(dú)立于文明又促進(jìn)文明的傳承與發(fā)展。這種藝術(shù)審美功能觀對(duì)于當(dāng)下的高校教育尤其是藝術(shù)教育的目標(biāo)定位給予指向性的指導(dǎo)。長(zhǎng)時(shí)期以來高校教育更多地張揚(yáng)科技創(chuàng)新的社會(huì)功能，有意無意地忽略了藝術(shù)傳承人類文明的審美功能，輕視大學(xué)生個(gè)體人格道德理想的建構(gòu)，這實(shí)際上使得高校教育往往成為“殘缺的翅膀”，無法翱翔。

三、藝術(shù)促進(jìn)人性的完善

杜威在1926年所寫的《教育中的藝術(shù)——藝術(shù)中的教育》一文中指出：從本質(zhì)上說來，藝術(shù)是一種教育，教育也可以成為藝術(shù)……為使藝術(shù)的教育功能得以實(shí)現(xiàn)，必須實(shí)施相應(yīng)的教育。而藝術(shù)實(shí)施它的教育作用，主要通過兩個(gè)方面。一是陶冶作用。所謂“從本質(zhì)上說來，藝術(shù)是一種教育”，即指潛移默化的教育作用。杜威的教育名言“在做中學(xué)”就包含著在實(shí)踐中不但形成圓滿的經(jīng)驗(yàn)，而且在做中亦學(xué)習(xí)到經(jīng)驗(yàn)的意思。杜威說：“人們對(duì)于事物的價(jià)值的掌握是生動(dòng)的、稍縱即逝的，只有借助于藝術(shù)的注意，人們才能獲得心靈所渴望的那種愉快和新鮮的經(jīng)驗(yàn)。這些愉快和新鮮的經(jīng)驗(yàn)，雖然本身也是稍縱即逝的，卻對(duì)人的心靈的最深處起到了陶冶的作用”［4］112。二是激發(fā)人的想像。杜威認(rèn)為，想像力是通過以前的經(jīng)驗(yàn)所獲得的，是參與當(dāng)下有機(jī)體與環(huán)境之間互動(dòng)的唯一通道，因而藝術(shù)可以激發(fā)想像力：“普通經(jīng)驗(yàn)中的各種因素，不論其有多么不同，當(dāng)結(jié)合成一個(gè)新的、完全統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們知道，這是藝術(shù)中的想像力在起作用。藝術(shù)激發(fā)的想像是一種重要的交流方式，它可以幫助人確立價(jià)值觀念”?！坝蒙畹乃囆g(shù)作指導(dǎo)，與傳達(dá)關(guān)于這種藝術(shù)的信息是不同的。這與通過想像來交流和參與生活的價(jià)值有關(guān)，而藝術(shù)作品是最為恰當(dāng)與有力的幫助個(gè)人分享生活的藝術(shù)的手段”［3］374。

杜威甚至把教育行為本身看成是藝術(shù)：“教學(xué)是一門藝術(shù)，真正的教師是一個(gè)藝術(shù)家，這是一個(gè)婦孺皆知的說法。現(xiàn)在，教師自己要求被當(dāng)作藝術(shù)家，主要是看他能否在那兒與他一起學(xué)習(xí)的人培養(yǎng)一種藝術(shù)家的態(tài)度，不論他們是青年人還是兒童”。［5］233因此，杜威十分重視通過藝術(shù)去讓學(xué)生了解事實(shí)、形成觀念，明確原則和問題的重要意義，反對(duì)通過一些強(qiáng)制性的教育方式來達(dá)到目的。他說：“欣賞看作好像只限于諸如文學(xué)、繪畫和音樂這一類東西那是嚴(yán)重的錯(cuò)誤。欣賞的范圍和教育事業(yè)本身同樣廣泛。我們養(yǎng)成的習(xí)慣，除非這種習(xí)慣也就是一種愛好，成為有這種習(xí)慣的人所喜歡和尊敬的行為模式，有一種有效的優(yōu)秀的感覺，否則，這樣的習(xí)慣就純粹是一種機(jī)械的東西?！保?］253對(duì)杜威而言，藝術(shù)與審美通過教育使他們自己與社會(huì)再整合，然后藝術(shù)教導(dǎo)我們?nèi)绾问够靵y恢復(fù)有序：將學(xué)生獨(dú)特的興趣或特殊的需要與學(xué)校團(tuán)體及理解秩序結(jié)合，這使一些分離的因素形成一個(gè)前后一貫的整體。

杜威認(rèn)為藝術(shù)是為人性服務(wù)的，表達(dá)人們應(yīng)該得到的權(quán)利。杜威藝術(shù)觀中一種強(qiáng)烈的信念是：道德特權(quán)是把藝術(shù)確定什么是好的，什么是正確的。因此，杜威期望達(dá)達(dá)主義去修正并改造社會(huì)，免除暴力。杜威相信獨(dú)裁的方法不能成為民主的教育，藝術(shù)對(duì)道德具有促進(jìn)和建設(shè)作用。在他看來，藝術(shù)不是一種娛樂，而是承載著“價(jià)值”的一種載體。當(dāng)藝術(shù)被普遍運(yùn)用和共享時(shí)，它在人與人之間起到一種傳播道德力量的作用：“如果藝術(shù)是一種公認(rèn)的人與人之間聯(lián)系的力量，而不被當(dāng)作空閑時(shí)的娛樂，或者一種賣弄的表演的手段，并且道德被理解為等同于在經(jīng)驗(yàn)中所共享的每一個(gè)方面的價(jià)值，那么，藝術(shù)與道德間的關(guān)系‘問題’就不會(huì)存在”［3］386。藝術(shù)不是通過說教作用于社會(huì)，而是通過“去除偏見，消除阻擋視線的污垢，撕開風(fēng)俗習(xí)慣的面紗，使感覺的力量得以完善”［3］360。因此，它具有最高的道德價(jià)值，并由于一個(gè)更為深刻的能力，即它能“引發(fā)并強(qiáng)調(diào)這種作為一個(gè)整體，又從屬于一個(gè)更大的、包羅萬象的、作為我們生活于其中的宇宙整體的性質(zhì)”，“藝術(shù)比道德更具道德性”［3］386。用亞歷山大的話：“于杜威而言，高尚的道德能從藝術(shù)中學(xué)到：當(dāng)理想不是從局限于我們?nèi)粘５摹?shí)踐的經(jīng)驗(yàn)中分離的王國(guó)時(shí)，它們能成為堅(jiān)強(qiáng)的力量，教導(dǎo)我們使我們的生活材料充滿意義”［7］5-6。在關(guān)注道德生活方面，杜威把藝術(shù)看作是一種方法：藝術(shù)家使每個(gè)人可接近藝術(shù)，基于個(gè)人和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，建立具有改革意義的人生模式。正是一種通過藝術(shù)的道德感，激發(fā)想像，去構(gòu)思并改善生活，形成有價(jià)值、有尊嚴(yán)、引領(lǐng)我們?nèi)绾紊畹呢S富經(jīng)驗(yàn)。如果相信我們種類的存在，我們必須保護(hù)、保存、慶祝，應(yīng)該把藝術(shù)看作一種文獻(xiàn)，一種催化劑，一種引起我們?cè)诘赖律蠋в嘘P(guān)懷和仁慈心去行動(dòng)的有改革作用的進(jìn)程。這恰如19世紀(jì)末期哈佛大學(xué)著名藝術(shù)史教授諾頓所言：“對(duì)我來說，藝術(shù)史是一種最為神圣的文化傳統(tǒng)。通過研究藝術(shù)，人們可以發(fā)現(xiàn)自身潛在的精神追求和美的理想，從而使自己變得更加文明”①轉(zhuǎn)引自常寧生《美國(guó)高等教育中的藝術(shù)史課程與教學(xué)》，《美苑》2001年第6期，第33頁(yè)。。

杜威的藝術(shù)審美教育功能論今天看來仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，尤其是對(duì)目前中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)的諸多癥狀，如藝術(shù)是“無足輕重”的、是可以放心大膽的“胡作非為”、“藝術(shù)走向終結(jié)”等理念及嚴(yán)重波及到高校教育領(lǐng)域使大學(xué)生的道德人格培養(yǎng)面臨危險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)與挑戰(zhàn)。在當(dāng)代高校教育中，加強(qiáng)藝術(shù)的審美教育至關(guān)重要，即我們?nèi)绾我运囆g(shù)的事物感染大學(xué)生、教育大學(xué)生，傳承人類優(yōu)良傳統(tǒng)道德，塑造當(dāng)代大學(xué)生道德人格，使之有美的修為，惠人惠己，從而成就和諧社會(huì)，這是杜威藝術(shù)審美教育功能論對(duì)當(dāng)代高校教育的基本啟示。

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