基于積極心理學(xué)視角的大學(xué)生誠(chéng)信教育路徑探新

凌取智，周毅仁

（安徽工程大學(xué) 計(jì)算機(jī)與信息學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

基于積極心理學(xué)視角的大學(xué)生誠(chéng)信教育路徑探新

凌取智，周毅仁

（安徽工程大學(xué) 計(jì)算機(jī)與信息學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

積極心理學(xué)是當(dāng)今心理學(xué)界興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域，將其研究成果運(yùn)用于大學(xué)生誠(chéng)信教育，可以增強(qiáng)教育實(shí)效性?；诜e極心理學(xué)的視角，大學(xué)生誠(chéng)信教育實(shí)踐應(yīng)著力于增強(qiáng)大學(xué)生在誠(chéng)信教育中的積極情緒體驗(yàn)，挖掘和培植大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)，全面優(yōu)化誠(chéng)信教育的環(huán)境。用積極心理學(xué)的理念指導(dǎo)大學(xué)生誠(chéng)信教育，促進(jìn)教育者主導(dǎo)作用與大學(xué)生主體作用的契合。

積極心理學(xué)；大學(xué)生；誠(chéng)信教育

當(dāng)前，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀引起了高校教育工作者和全社會(huì)的高度關(guān)注，因而，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育和改變當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀引起了高校乃至全社會(huì)的高度關(guān)注。但目前關(guān)于該問題的理論研究和教育現(xiàn)狀中，大學(xué)生誠(chéng)信教育的問題集中反映在當(dāng)前高校誠(chéng)信教育的實(shí)效性不強(qiáng)，解決問題的辦法和手段單一。有些諸如建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案和評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)誠(chéng)信教育的制度建設(shè)方面雖然取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但制度建設(shè)只是提供了解決問題的一種思路和解決問題的一種方式，倘若無法與大學(xué)生主觀的能動(dòng)性和積極性結(jié)合起來，其影響和作用將大打折扣；最終大學(xué)生誠(chéng)信教育問題的解決還得調(diào)動(dòng)大學(xué)生充分發(fā)揮自身的積極性、主動(dòng)性，自覺實(shí)踐誠(chéng)信“知、情、意、信、行”的教育歷程，最終實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信意識(shí)和行為的內(nèi)化，養(yǎng)成誠(chéng)信品質(zhì)。

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末興起于西方的一股重要心理學(xué)力量，謝爾頓和勞拉·金認(rèn)為，“積極心理學(xué)是致力于研究人的潛力和美德等積極品質(zhì)的一門科學(xué)”[1]3。積極心理學(xué)是“利用目前已經(jīng)比較完善的各種研究方法（如實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、問卷法以及質(zhì)性研究方法等 ），來研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極力量和品質(zhì)的一門科學(xué)”[2]3。1998年1月上旬，在由塞里格曼出面邀請(qǐng)的艾庫瑪爾(Akumal)會(huì)議上，確定了積極心理學(xué)研究的三大支柱，也是積極心理學(xué)的三大主要內(nèi)容，即積極情感體驗(yàn)、積極人格和積極的社會(huì)組織系統(tǒng)。其中積極情感體驗(yàn)以主觀幸福感為中心，著重研究“人針對(duì)多去、現(xiàn)在和將來的積極情感體驗(yàn)”[1]4；積極人格研究是“制定積極人格的分類”[1]4；積極的社會(huì)組織系統(tǒng)是“確定如何使社會(huì)、家庭、學(xué)校、單位等有利于一個(gè)人形成積極的人格，并產(chǎn)生積極情感”[1]4。本文認(rèn)為，誠(chéng)信理念和誠(chéng)信行為實(shí)際上也是一種“積極”的情感，是一種美德；誠(chéng)信美德的實(shí)踐可以使人產(chǎn)生“幸?！钡那榫w體驗(yàn)，因而，將積極心理學(xué)的中的積極情緒體驗(yàn)、積極人格培植和積極的社會(huì)組織系統(tǒng)的研究方法引入大學(xué)生誠(chéng)信教育中，使大學(xué)生養(yǎng)成積極的誠(chéng)信情緒和誠(chéng)信品質(zhì)，在誠(chéng)信實(shí)踐中感受到誠(chéng)信行為所帶來的“幸福感”等等，給大學(xué)生的誠(chéng)信教育提供了一種思考的路徑。因此，積極利用當(dāng)前積極心理學(xué)研究的相關(guān)成果，將其應(yīng)用到大學(xué)生誠(chéng)信教育的理論研究和教育實(shí)踐中，積極發(fā)揮大學(xué)生作為教育主體的積極性，促進(jìn)教育者主導(dǎo)作用與大學(xué)生主體作用的契合，對(duì)于推動(dòng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育、加強(qiáng)其教育的有效性提供了一種思路。同時(shí)，將積極心理學(xué)的研究成果引入大學(xué)生誠(chéng)信教育也符合大學(xué)生的特點(diǎn)：大學(xué)生是青年中的先進(jìn)分子，具有受教育層次較高、自我教育能力較強(qiáng)的特點(diǎn)；同時(shí)也符合以人為本的教育規(guī)律。

1 努力增強(qiáng)大學(xué)生在誠(chéng)信教育中的積極體驗(yàn)是大學(xué)生誠(chéng)信教育的必然選擇

誠(chéng)信的信念在大學(xué)生中普遍得到認(rèn)同。據(jù)有關(guān)調(diào)查，大學(xué)生中存在形形色色的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，但在大學(xué)生誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀中應(yīng)該看到：首先，大學(xué)生普遍認(rèn)同誠(chéng)信作為一種美德是值得提倡的、是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容；其次，在與人交往中，愿意將誠(chéng)信作用擇友和交往的重要標(biāo)準(zhǔn)，希望被誠(chéng)信對(duì)待。因此，在大學(xué)生中，誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象是存在的，甚至在一定范圍內(nèi)還比較嚴(yán)重，但其背后的原因是復(fù)雜的，在大學(xué)生的核心價(jià)值觀中，誠(chéng)信是被認(rèn)同的，至少在“知”的層次上誠(chéng)信作為一種于的優(yōu)良品德是被認(rèn)同和接受的。這是因?yàn)椋菏紫?，誠(chéng)信作為中華民族傳統(tǒng)文化精髓，在中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)具有長(zhǎng)期的社會(huì)積淀，作為一種價(jià)值觀已深植入中國(guó)人的性格和社會(huì)生活中，成為評(píng)價(jià)人和處理社會(huì)關(guān)系的一種成熟的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正如在某些大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀的調(diào)查中，[3]雖然部分大學(xué)生本人對(duì)于誠(chéng)信的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)較模糊，對(duì)于具體的誠(chéng)信行為存在外延界定上的模糊認(rèn)識(shí)，以至于在具體的實(shí)際生活中不愿意用“誠(chéng)信”嚴(yán)格規(guī)范自己的行為；然而，在與人交往中，幾乎所有人都希望被誠(chéng)信對(duì)待，對(duì)于別人以不誠(chéng)信的態(tài)度和行為方式對(duì)待自己時(shí)普遍極為反感。上述事實(shí)表明，誠(chéng)信作為一種在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的社會(huì)價(jià)值觀，具有極其強(qiáng)大的現(xiàn)代生命力，極大的影響了現(xiàn)代中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系。其次，誠(chéng)信作為現(xiàn)代西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種社會(huì)價(jià)值觀，體現(xiàn)了成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求。在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，欺詐和不誠(chéng)信的行為是得不償失的，因而也不為理性的社會(huì)人所接受和采納?！霸谖鞣?，誠(chéng)信觀念伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以萌生和強(qiáng)化。尤其是在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，經(jīng)濟(jì)行為的市場(chǎng)化極大地推動(dòng)了社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)”[4]。當(dāng)前，中國(guó)完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚未建立，在體制轉(zhuǎn)軌期，由于整個(gè)社會(huì)的信用系統(tǒng)尚未建立或尚不完備，從而不誠(chéng)信和欺詐的行為在一定范圍內(nèi)在一定的人群中還有著極大的市場(chǎng)，而且，這種由不夠誠(chéng)信的社會(huì)體制環(huán)境發(fā)展為成熟的信用系統(tǒng)社會(huì)，尚需要一定的過渡期。當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)包括高校在內(nèi)正處于這樣一個(gè)階段，成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和成熟的社會(huì)系統(tǒng)尚未建立，更重要的是前者的發(fā)展而導(dǎo)致的社會(huì)誠(chéng)信行為習(xí)慣和誠(chéng)信社會(huì)心理尚未形成，導(dǎo)致在一定范圍內(nèi)不誠(chéng)信的思維習(xí)慣和心理模式大有市場(chǎng)，從而導(dǎo)致了從高校到全社會(huì)范圍內(nèi)存在的形形色色的不誠(chéng)信行為和心理現(xiàn)象。然而，毋庸置疑，從經(jīng)濟(jì)體制到政治體制的改革發(fā)展的趨勢(shì)不可阻擋，中國(guó)社會(huì)發(fā)展成為一個(gè)有著完善而成熟的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的目標(biāo)大可期待。因而，雖然當(dāng)前，不誠(chéng)信在一定范圍內(nèi)尚有市場(chǎng)，但是，其存在是不符合社會(huì)發(fā)展的潮流的；而且，越來越多的人必然意識(shí)到，不誠(chéng)信的行為從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看是得不償失的。作為社會(huì)未來的建設(shè)者和接班人，青年大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)、誠(chéng)信行為習(xí)慣是值得信賴和依靠的。我們?cè)敢庖部梢韵嘈?，青年大學(xué)生是素質(zhì)較高的群體，代表著社會(huì)的發(fā)展方向，積極進(jìn)取、健康向上、相信未來、崇尚發(fā)展和創(chuàng)新代表了大學(xué)生群體的主流和發(fā)展方向。目前關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)現(xiàn)途徑和路徑大體可以分為：加強(qiáng)外部制度建設(shè)和誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制以從外界進(jìn)行約束；加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育、培養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)在誠(chéng)信品質(zhì)。加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育和制度建設(shè)在大學(xué)生誠(chéng)信教育中應(yīng)該相互為用，彼此補(bǔ)充。正如有學(xué)者指出：“如果說道德建設(shè)在于為人類之善鋪設(shè)一條金光大道并在這條大道的前方懸掛一幅絢爛的圖畫以作吸引的話，那么制度安排就在于為人類之惡圈圍起一道牢固的柵欄并在柵欄四周派駐重兵把守以作警戒。道德建設(shè)是在做一種攜帶、引領(lǐng)的努力,而制度安排則在后面監(jiān)督著,阻止人們從被引領(lǐng)的大道上歧向逃逸?！边@個(gè)說法形象地闡明了培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì),既要靠誠(chéng)信教育,也要靠誠(chéng)信制度建設(shè),二者不可偏廢[4]。然而，無論是道德教育還是制度約束，最終大學(xué)生誠(chéng)信教育的落腳點(diǎn)還是在大學(xué)生這一誠(chéng)信教育的主體上[5]①。以往的大學(xué)生誠(chéng)信教育中無論是道德教育還是制度約束，過多的從社會(huì)、學(xué)校、教育者一方出發(fā)，說教、約束、要求、命令的過多，在分析大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀時(shí)，研究者、教育者過多的揭示和強(qiáng)調(diào)了大學(xué)生中的不誠(chéng)信現(xiàn)狀，在研究報(bào)告甚至在課堂上教育者過于直白和精細(xì)地分析大學(xué)生中的不誠(chéng)信現(xiàn)象，對(duì)于大學(xué)生甚至整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信現(xiàn)狀表示憂慮。實(shí)踐表明，通過外在的約束和說教往往并不能收到理想的效果。相反，從強(qiáng)調(diào)大學(xué)生個(gè)體內(nèi)部心理的積極因素的積極心理學(xué)在大學(xué)生的誠(chéng)信教育中提供了一種可資借鑒的路徑。相比較而言，若是將積極心理學(xué)中幸福、快樂、積極的觀念引入大學(xué)生的誠(chéng)信信念的形成和誠(chéng)信習(xí)慣的養(yǎng)成，發(fā)揮大學(xué)生的積極性主動(dòng)性，在誠(chéng)信信念的培養(yǎng)中，讓大學(xué)生在熟悉的環(huán)境和團(tuán)體中、在一種寬容、積極的氛圍中體驗(yàn)誠(chéng)信、感受誠(chéng)信，誠(chéng)信的觀念也許更容易被大學(xué)生所接受[6]。大學(xué)生也更容易在實(shí)踐中傾向誠(chéng)信行為。因此，在大學(xué)生的誠(chéng)信教育中，創(chuàng)設(shè)積極的誠(chéng)信教育的校園文化氛圍，在大學(xué)生日常的學(xué)習(xí)、生活和人際交往中創(chuàng)設(shè)濃厚的誠(chéng)信的隱形文化工程，相信大學(xué)生、依靠大學(xué)生，使得大學(xué)生在校園的學(xué)習(xí)、生活、人際交往中獲得積極的誠(chéng)信體驗(yàn)，獲得誠(chéng)信行為的成功快樂，培養(yǎng)誠(chéng)信的行為習(xí)慣，符合大學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，也為大學(xué)生的誠(chéng)信教育提供有效路徑。

2 著力挖掘和培植大學(xué)生的內(nèi)在誠(chéng)信品質(zhì)是增強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的有效途徑

毋庸諱言，當(dāng)前的大學(xué)校園中，在部分大學(xué)生中間，存在著形形色色的不誠(chéng)信行為，大學(xué)校園某種程度上正在遭遇一場(chǎng)誠(chéng)信道德危機(jī)。大學(xué)生代表著社會(huì)的未來和希望，是先進(jìn)青年的代表，也承載著國(guó)家、社會(huì)和家庭的期望和責(zé)任?！按髮W(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，……具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義”[7]。相關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，在現(xiàn)任的國(guó)家各行各業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人和業(yè)務(wù)骨干中，絕大部分是經(jīng)過大學(xué)教育的。因此，大學(xué)生的誠(chéng)信教育不僅關(guān)系大學(xué)校園和在校大學(xué)生的誠(chéng)信狀況，更長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著社會(huì)和國(guó)家未來的誠(chéng)信狀況。然而，可以相信的是，大學(xué)生是先進(jìn)青年的代表，再加上其年齡較輕、世界觀人生觀尚未成熟的特點(diǎn)，其誠(chéng)信品質(zhì)是可以挖掘和培植的?！罢\(chéng)信的確立,需要自身內(nèi)在修養(yǎng)不斷加強(qiáng)和積累,但有時(shí)也需要制度來強(qiáng)制和約束。因此,要建立大學(xué)生誠(chéng)信行為的喚醒機(jī)制和保證機(jī)制”[8]。積極心理學(xué)為挖掘和培植大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)提供了一個(gè)可資借鑒的有效途徑?？梢岳梅e極心理學(xué)的研究成果，廣泛開展大學(xué)生積極心理學(xué)的教育，以培育學(xué)生的積極的誠(chéng)信品質(zhì)為目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生的自我調(diào)適與抗挫能力，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于不誠(chéng)信行為和不誠(chéng)信環(huán)境的辨別、分析和抵御能力。

3 全力優(yōu)化大學(xué)生誠(chéng)信教育環(huán)境是有效增強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的根本保證

“積極心理學(xué)認(rèn)為人的體驗(yàn)、人的積極品質(zhì)是與環(huán)境、社會(huì)背景分不開的，是在環(huán)境中得到體現(xiàn)的，同時(shí)環(huán)境又在很大程度上影響了人，一個(gè)人良好的環(huán)境適應(yīng)性實(shí)際上也是一種積極的心理品質(zhì)”[9]。因此，必須把人的素質(zhì)和行為納入整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)考察。良好的社會(huì)、積極的社區(qū)以及積極的組織對(duì)人的品質(zhì)有促進(jìn)作用。全面重視和優(yōu)化大學(xué)生誠(chéng)信教育的環(huán)境，整合校園內(nèi)和校園外誠(chéng)信教育資源，形成大學(xué)生誠(chéng)信教育的強(qiáng)大合力對(duì)于大學(xué)生的誠(chéng)信教育的最終實(shí)效至關(guān)重要。

3.1 建設(shè)大學(xué)校園誠(chéng)信文化

一是要培養(yǎng)和建立一支具有現(xiàn)代育人新觀念的思想政治教育工作隊(duì)伍。應(yīng)轉(zhuǎn)變理念，努力使學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自身長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，更好地開發(fā)學(xué)生的潛力，高校必須建立這樣一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良、責(zé)任感強(qiáng)、具有現(xiàn)代育人新觀念的學(xué)生思想教育專職隊(duì)伍，發(fā)揮其在建設(shè)大學(xué)校園誠(chéng)信文化的積極作用。二是要在高校倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的教風(fēng)學(xué)風(fēng)。大學(xué)生生活在校園文化環(huán)境中，而且大學(xué)生在校園內(nèi)的主要活動(dòng)是參加校園內(nèi)的各種教育教學(xué)活動(dòng)。大學(xué)教師的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)是大學(xué)生接觸最多也是最直觀的，很難想象一所學(xué)校若教風(fēng)不正、教師在教學(xué)和科研活動(dòng)中弄虛作假，而同時(shí)要求學(xué)生誠(chéng)信做人和誠(chéng)信學(xué)習(xí)，這是無法取得預(yù)期效果的；因此狠抓高校教師在課堂上的誠(chéng)信教育教學(xué)活動(dòng)，在教師中大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)做人和扎實(shí)做學(xué)問對(duì)于大學(xué)校園的誠(chéng)信文化氛圍至關(guān)重要；校園文化和高校教師的潛移默化的影響是大學(xué)生誠(chéng)信行為和誠(chéng)信品質(zhì)形成至關(guān)重要的因素。三是充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位和主體作用，運(yùn)用積極心理學(xué)引導(dǎo)學(xué)生自我教育、自我管理、自我鑒別、自我啟發(fā)、自我提高。四是以素質(zhì)拓展為核心，加強(qiáng)校園誠(chéng)信文化建設(shè)，激發(fā)大學(xué)生的活力，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信行為習(xí)慣和心理習(xí)慣。

3.2 利用多種途徑加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育

高校校園文化豐富多彩，各種教育教學(xué)活動(dòng)既要充分發(fā)揮主渠道正面灌輸和宣傳的主陣地的作用，同時(shí)也要發(fā)揮各種第二、第三課堂的教育形式豐富，易于以大學(xué)生所喜聞樂見的方式和潛移默化的形式達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育效果。主渠道如課堂教學(xué)、主題班會(huì)、黨、團(tuán)課，要敢于和善于在主渠道的教育教學(xué)活動(dòng)中，大力倡導(dǎo)和宣揚(yáng)誠(chéng)信做人、誠(chéng)信做事和誠(chéng)信做學(xué)問之風(fēng)，尤其是任課教師在課堂教學(xué)中用高尚的人格情操、扎實(shí)的學(xué)問功底、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、認(rèn)真的工作作風(fēng)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化作用的影響；在諸如一些社團(tuán)活動(dòng)、文藝匯演、體育競(jìng)賽、演講比賽、征文活動(dòng)、班團(tuán)活動(dòng)、報(bào)告會(huì)、社區(qū)服務(wù)活動(dòng)等非主流非正式的教育渠道中，積極采取各種為大學(xué)生所喜聞樂見的、豐富多彩的活動(dòng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廣泛的、生動(dòng)的誠(chéng)信教育和影響。

3.3 積極構(gòu)建科學(xué)的大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系

充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用和主動(dòng)性，并不是說要放棄高校和教育者對(duì)于大學(xué)生誠(chéng)信教育的主導(dǎo)權(quán)，更不是置之不管和放任自流；大學(xué)生無論是群體還是個(gè)體從總體上誠(chéng)信狀況還不容樂觀，但是大學(xué)生群體和個(gè)體的特點(diǎn)又決定了其誠(chéng)信品質(zhì)是可以挖掘的的、誠(chéng)信行為是可以培養(yǎng)的、誠(chéng)信心理和行為習(xí)慣是可以養(yǎng)成的。諸此種種均說明了作為大學(xué)生成長(zhǎng)成才教育者和引導(dǎo)著的校方和教育者在大學(xué)生誠(chéng)信教育中的責(zé)無旁貸的責(zé)任和義務(wù)。對(duì)于大學(xué)生的積極健康的誠(chéng)信行為、誠(chéng)信心理、誠(chéng)信習(xí)慣進(jìn)行科學(xué)合理、公平公正的評(píng)價(jià)，在大學(xué)生中大力倡導(dǎo)誠(chéng)信、激勵(lì)誠(chéng)信、表彰誠(chéng)信，而對(duì)于大學(xué)生中不誠(chéng)信的行為進(jìn)行批評(píng)、教育、指正、抵制乃至懲罰恰恰在大學(xué)生起到了誠(chéng)信教育和培養(yǎng)的正向推動(dòng)作用，增強(qiáng)了大學(xué)生在誠(chéng)信行為的快樂積極體驗(yàn)，符合社會(huì)主義大學(xué)的教育任務(wù)，也符合大學(xué)生教育和成長(zhǎng)的規(guī)律。因此，積極構(gòu)建一個(gè)客觀、公正、全面和科學(xué)的誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系顯得尤為重要，它體現(xiàn)的是高校的教育目標(biāo)和倡導(dǎo)的方向，對(duì)于大學(xué)生健康成長(zhǎng)具有指導(dǎo)意義。然而，也必須指出，大學(xué)生誠(chéng)信教育評(píng)價(jià)體系的建立必須將大學(xué)生置于主體的地位，充分發(fā)揮大學(xué)生誠(chéng)信教育的主動(dòng)性、能動(dòng)性，通過校方的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)對(duì)于大學(xué)生誠(chéng)信行為、誠(chéng)信習(xí)慣和誠(chéng)信心理的挖掘和培養(yǎng)。

3.4 加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信檔案

大學(xué)生誠(chéng)信教育離不開大學(xué)生誠(chéng)信檔案建設(shè)。建設(shè)誠(chéng)信檔案要科學(xué)化、規(guī)范化。誠(chéng)信檔案內(nèi)容主要包括：學(xué)生承諾書、個(gè)人資料、家庭背景、品行說明、學(xué)習(xí)效果、經(jīng)濟(jì)狀況、信用記錄、特別記錄等，記錄學(xué)生在校期間思想道德、生活學(xué)習(xí)、組織紀(jì)律等方面相關(guān)責(zé)任義務(wù)情況及履行承諾的情況，如國(guó)家助學(xué)貸款、考試、作業(yè)、勤工助學(xué)、學(xué)費(fèi)交納、集體活動(dòng)出勤等。誠(chéng)信檔案建立后要進(jìn)行科學(xué)的管理。誠(chéng)信檔案在學(xué)生畢業(yè)時(shí)要作為學(xué)生品行的有力證明交給用人單位。大學(xué)生誠(chéng)信檔案要與社會(huì)信用體系相聯(lián)系，與相關(guān)制度相結(jié)合，形成一個(gè)有效的大學(xué)生誠(chéng)信監(jiān)督機(jī)制。

3.5 營(yíng)造良好的誠(chéng)信社會(huì)環(huán)境

大學(xué)教育的出口是社會(huì)，而且高校也是與整個(gè)社會(huì)聯(lián)為一體的；大學(xué)生的誠(chéng)信教育的良好環(huán)境的培植不僅僅是校園內(nèi)的事，更要爭(zhēng)取校園周圍甚至整個(gè)大的社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境的積極作用。誠(chéng)信作為一種無形資產(chǎn)，是當(dāng)前我們應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和建立社會(huì)主義有序市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。樹立社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)，建立完善的社會(huì)信用體系，是時(shí)代發(fā)展的客觀要求，我們必須著力構(gòu)建一個(gè)良好的誠(chéng)信社會(huì)環(huán)境。只有樹立全社會(huì)誠(chéng)信觀念，真正做到管理上重視、法制上健全和完善，“誠(chéng)信”才不會(huì)只是一句空話，違反誠(chéng)信原則的人才不敢在社會(huì)上為所欲為。大學(xué)生們所能感受到的社會(huì)道德氛圍，將直接影響到他們的人生觀和世界觀、影響到大學(xué)生誠(chéng)信行為習(xí)慣的養(yǎng)成和誠(chéng)信品質(zhì)的塑造。

注釋：

①在匡坤濤等所寫論文 《當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信制度實(shí)施中的學(xué)生主體論》中，關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信教育的主體討論，分為“教師單一主體說”、“學(xué)生單一主體說”和“雙主體說”。

[1]任俊.積極心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社,2006.

[2]郝寧.積極心理學(xué)：陽光人生指南[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]王宇，陳旭.當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀調(diào)查與分析[J].學(xué)校黨建與思想教育，2008（12）：53-54.

[4]黃蓉生，白顯良.當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信制度建設(shè)的體系構(gòu)建[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（4）：54-58.

[5]匡坤濤，江茂森，張國(guó)鏞.當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信制度實(shí)施中的學(xué)生主體論[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008(5):216-220.

[6]劉潔.積極心理學(xué)及其在大學(xué)生教育和管理中的運(yùn)用[J].高校輔導(dǎo)員學(xué)刊，2009（2）：37-40.

[7]中國(guó)教育新聞網(wǎng).中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見（中發(fā)[2004]16號(hào)文）[DB/OL].[2010-12-21].Http://www.jyb.cn/high/tbch/2009/16hwj/.

[8]龔光軍，曹貴康.基于積極心理學(xué)視角的大學(xué)生思想政治教育[J].教育與教學(xué)研究,2009（5）：25-27.

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A

1674-1102(2011)02-0092-04

2010-11-23

安徽省教育廳人文社科研究項(xiàng)目（2009SK382）.

凌取智（1977-），男，安徽廣德人，安徽工程大學(xué)計(jì)算機(jī)與信息學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。

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