吳芳吉與中國現(xiàn)代新詩的發(fā)生

彭超

(西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610041)

吳芳吉與中國現(xiàn)代新詩的發(fā)生

彭超

(西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610041)

吳芳吉是20世紀(jì)前期的著名詩人，其詩獨辟蹊徑，自成一格，在當(dāng)時具有很大的影響，但學(xué)界對其研究較為薄弱。本文從詩歌創(chuàng)作概況、豐富的內(nèi)容、鮮明的藝術(shù)手法和風(fēng)格特點等幾個方面予以簡析，展示其詩歌的突出成績和創(chuàng)造性，闡釋其對于中國現(xiàn)代新詩發(fā)生的特殊意義及其現(xiàn)實價值。

吳芳吉;現(xiàn)代新詩;發(fā)生

吳芳吉是一位自學(xué)成才的現(xiàn)代詩人，學(xué)貫中西，對于新詩的發(fā)生有自己獨到的見解。其才華燦爛奪目，與蘇曼珠的俊逸才華前后輝映，為20世紀(jì)二十年代中國著名詩人。吳芳吉能見人之所未見，發(fā)人之所未言。他鮮明的個性特征使得他不隨波逐流，堅持客觀公正的詩論。中國新詩的發(fā)生，存在諸多的弊端，吳芳吉在當(dāng)時便已明見并指出。如果中國現(xiàn)代新詩的發(fā)生沿著吳芳吉的詩論發(fā)展，或許會提前成熟幾十年。

一、吳芳吉詩歌創(chuàng)作概況及主要內(nèi)容

吳芳吉生前曾自編《白屋吳生詩稿》，1929年出版。1934年其友人周光午編訂有《吳白屋先生遺書》。1934任中敏編有《白屋嘉言》。周光午又編《白屋書牘》等多種遺著。1982年四川人民出版社巴蜀書社分別出版的《白屋詩選》、《吳芳吉集》都是他的作品集。臺灣也出版過其詩文集。

在各類文集中，以巴蜀書社《吳芳吉集》收錄作品最為齊全。共收錄詩歌222題，其中許多標(biāo)明為一題多首，如《幾水歌》(五首)、《賦丈人》(八首)、《渝州歌》(二十五首)、《赴成都》(二十四首)等(另有《弱歲詩》十二首等，因其每首有小題，已計于總數(shù)中)，更多則未標(biāo)明而實際為一題多首。此外還有譯詩十余首(彭士詩十首、赫里克詩五首)，因此實際上其詩歌數(shù)量達(dá)600首左右。

據(jù)吳芳吉孫女吳泰瑛記敘，吳芳吉在1906年十歲從重慶回到江津黑石山聚奎小學(xué)讀書，期間，他曾給好友鄧少琴扇面題下“袁家溪畔一漁翁，得魚數(shù)尾化為鵬”，謂“這是吳芳吉最早的詩句”，［1］(11)其后，他便陸續(xù)寫詩作文。在清華讀書期間，他還曾將詩文拿出與吳宓等切磋，可惜現(xiàn)在已經(jīng)不能明確判定其具體篇名及創(chuàng)作時間?！秴欠技匪盏谝黄獮椤秴潜塘琛方M詩三首，然后有1913年任教嘉定中學(xué)時所作《登峨嵋九十九道拐嘲鶴琴》?，F(xiàn)存詩作中自1915年起為大量創(chuàng)作早期作品的開端，此時尚不滿二十歲。寫實組詩名篇《弱歲詩》十二首也創(chuàng)作于此時。其絕筆之作《巴人歌》創(chuàng)作于1932年。創(chuàng)作生涯共二十年左右。其數(shù)量是較為可觀的。

吳芳吉詩歌創(chuàng)作立足于其對國家民族的責(zé)任和對百姓的關(guān)心。關(guān)注現(xiàn)實，內(nèi)容充實，言之有物。十三歲所作的《讀外交失敗史書后》實際上就是他志向胸襟的反映。他在《論詩答湘潭女兒》詩中，曾分別提出屈原、陶淵明、杜甫、丘逢甲四位詩人作為中國詩史之代表，不僅僅是因其作品，更因其人格力量。所謂“不僅其文，尤在其人。若陶之超塵拔俗而無厭世之心，杜之窮迫饑驅(qū)而無絕望之語，屈則忠愛之忱不諒于世，而至死不去其國，丘則處積弱之勢衰弊之秋，而能發(fā)揚民族精神、祖國文化，以與時代俱進(jìn)，此皆某所馨香禱祝，以為創(chuàng)造民國新詩最不可少之資也”［2］(178)。身體力行，追步先賢。自謂“幼讀少陵詩，深識少陵志。一生愛此翁，發(fā)愿為翁寄”［2］(291)。從洛陽到長安，從成都草堂到夔州，“老杜所游諸地，今追步殆遍矣”［2］(291)。其詩歌內(nèi)容廣泛，博大精深，而以屈原、杜甫愛國主義精神為其基調(diào)?！叭詹粫窦部?，文章辜負(fù)蒼生多”［2］(52)，這是吳芳吉1918年初22歲時的自勵，詩人以一生的心血和精力來予以實踐。

綜觀其數(shù)百篇詩作，從世界、國家時局大事，到普通百姓、底層貧民的悲慘境遇，個人生活的苦難與不幸，包容深廣。僅以早年古體組詩《弱歲詩》十二首即可見其一斑，其內(nèi)容均可由發(fā)表時題下小序可見?！秲耗湫小泛竺孀⒚鬟@是思婦之詞，《海上行》則注明是書寫游子的詩，《江上行》是游子思婦之詞，《步出黃浦行》為感舊詩?！端脊蕠小贩謩e追憶山西巡撫吳祿貞，民國元老宋教仁、護(hù)國功臣蔡松坡，“嘆老成之凋謝也?！保?］(24)《赫赫將軍行》則是“美松坡也?！保?］(27)《短歌行》“所言無定，要皆傷時者也?！保?8］由此可見反映社會時事之廣泛性。從題目中可以看出杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車行》、《麗人行》等作品“自創(chuàng)新題，無復(fù)依傍”［3］的影響。詩歌反映廣泛的現(xiàn)實生活，所謂“文章合為時而著，歌詩合為事而作”其后新詩名篇《護(hù)國巖詞》、《婉容詞》、《兩父女》、《籠山曲》、《巴人歌》更是以全新的“白屋詩體”反映廣泛的社會現(xiàn)實生活。

無論是國家大事，歷史烽煙，還是寫底層百姓生活，均能真切動人。這不僅因吳芳吉傾注真實感情，也因其多為親身經(jīng)歷，切身感受。其13歲時所作《讀外交失敗史后》論文即已見其視野的廣闊，以印度、埃及、高麗、越南、波蘭等國被欺壓之例證，說明中國之弊更有過之，情勢更為危機。其文氣勢宏偉，論證嚴(yán)密。如果說此為讀書所感，而其后的保路運動、辛亥革命、護(hù)國戰(zhàn)爭、二次革命等，吳芳吉都是親歷者。正因為作者與國家民族同歷苦難，其個人際遇與時代密切相關(guān)，故能夠感同身受，真實寫出底層百姓的呼聲和哀號。其從清華被開除回鄉(xiāng)，沿途乞討拉纖，歷經(jīng)苦難，也對船夫生活有了深切感受。返鄉(xiāng)回家他將途中寫成的七十首紀(jì)行詩寄給吳宓，吳宓回信認(rèn)為其近于陸放翁，“于古人則近陸放翁”?！白阆轮?，頗多忠愛之言，而尤重滄桑之感”，可謂其第一知音。日記中對債主上門討債的如實記載，西安圍城中《壯歲詩》、《圍城》等作品都反映出其詩歌創(chuàng)作、個人真實體驗與社會民瘼之密切關(guān)系，也是其感人至深的根本原因。

吳芳吉題材的廣泛還因其許多作品反映現(xiàn)實生活中的小事，如《秧歌樂》、《賣花女》寫農(nóng)民勞作甘苦和賣花女兒的辛酸，《浴普陀海岸千步沙作》、《長安寄內(nèi)》、《樹成吾弟弟》、《憶雨僧兄》、《答湘潭女兒詩》等分別抒寫親人、友人、師長、學(xué)生情誼，不拘體例而情深意切。另有多篇紀(jì)行詩如《煙臺雜詩》、《秦晉間紀(jì)行》、《赴成都紀(jì)行》、《渝州歌》等，這是吳芳吉受杜甫《秦州》、姚合《武功》等詩而作。［2］(196)紀(jì)行寫景而兼抒懷。許多小事往往與時代和社會重大問題相關(guān)聯(lián)，真正是以小見大。這類作品很多，如《非不為謠》、《小車詞》等，最典型而有趣的如《摩托車謠》。詩歌扣住摩托車的特點展開議論和思考。借騎摩托車者之橫行招搖諷刺軍閥官僚衿奇立異，擾民害人，進(jìn)而聯(lián)系各類海外商品輸入中國轉(zhuǎn)福為禍的事例，以此說明對西方文化要善于借鑒、適應(yīng)本土的重要意義，因而發(fā)人深省，寓意深長。

二、吳芳吉詩歌鮮明的藝術(shù)特點及意義

首先，吳芳吉詩歌藝術(shù)特色是現(xiàn)實主義和浪漫主義的結(jié)合。其詩歌既有李白那樣浪漫瑰麗的色彩，又有杜甫憂國憂民的現(xiàn)實關(guān)懷。詩歌既有詩意的美，也含有嚴(yán)肅的人生思考。他的詩歌思想浪漫，想象夸張，頗有屈原、李白之浪漫。例如《登峨嵋九十九倒拐嘲鶴琴》寫道:“棠國公子氣如山，獨上峨嵋覽青天。怪石危巖劈面起，云梯覆壓三千里?！保?］(3)詩中“獨上峨嵋覽青天”則是來源李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”。

《籠山曲》是一首敘事長詩，極具浪漫主義色彩的同時，也含有深刻的現(xiàn)實關(guān)懷。詩歌在描繪籠山時，善用夸張、比喻、排比等手法。先描繪出一個遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，江山如畫，男女皆俠士、嬋娟的世外桃源，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，由讓人心醉的世外桃源寫到戰(zhàn)亂中的世界。還運用諷刺的手法，寫出部隊軍士借口保護(hù)財產(chǎn)而肆意掠奪財產(chǎn)，嘲諷妻妾成群的軍長們與下級的不倫;運用對比手法，寫出戰(zhàn)爭的荒謬與殘忍。詩中具有清麗的民歌藝術(shù)特點，像樂府民歌《采蓮曲》，但同時詩歌又采用鋪敘、重疊的手法，這種手法在楚辭、漢賦中常被用到。另外，吳芳吉采用的對比手法，像寫笑滄戰(zhàn)后歸隱山林與一些竊取名利者的對比等等，也借鑒了杜甫的詩?！痘\山曲》還化用典故表達(dá)對現(xiàn)實的關(guān)懷，既顯出歷史底蘊又文采斐然，且富有浪漫氣氛，是一首長篇敘事詩的典范之作。中國新詩發(fā)生之際，詩意之美被很多人忽略掉，像《籠山曲》這樣充滿詩意美的作品處于缺失狀態(tài)，是吳芳吉填補了這一空白。

其次，吳芳吉詩歌創(chuàng)作走出語言形式束縛的牢籠。他創(chuàng)作的“白屋詩體”融雅俗于一體，既有古雅的文言，也穿插通俗的白話。當(dāng)時，很多詩人徘徊于文言、白話之間，在非此即彼之間選擇。吳芳吉則已經(jīng)打破語言形式的牢籠，自由行走于兩種語言形式之間。新詩在發(fā)生之初，其語言形式容易犯兩種錯誤，第一，便是拾得白話，丟了詩意美。這種情形像胡適的《兩只蝴蝶》等即是。第二便是丟了文言，撿起西方的語言，形成歐化的毛病?！皻W化”在錢玄同、周氏兄弟等啟蒙者們的力倡下，橫行于新詩壇。［4］無論哪種情形，上述兩種錯誤在一定程度上都成為新詩發(fā)展的障礙，無論在貧民百姓處還是有深厚文化底蘊的學(xué)者那里，那樣的新詩都會受到批評指責(zé)。吳芳吉認(rèn)為詩歌的好壞貴在有詩美，詩的佳處在于內(nèi)容的精彩與否，而不是文字與文體。他否定將語言作為判斷詩歌好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，且認(rèn)為詩歌的新與不新應(yīng)體現(xiàn)在意思與境界兩個層面。詩歌語言能做到明凈、暢達(dá)、正確、適當(dāng)、經(jīng)濟、普通就很好。

吳芳吉創(chuàng)作于1919年的《婉容詞》，是他的一首代表作。整首詩語言通俗易懂其意蘊深刻。在大呼愛情至上、戀愛自由、婚姻自主的時代，人們習(xí)慣于歌頌追求愛情的勇敢者，而往往忽略了一批愛情婚姻悲劇中的舊式女子，吳芳吉這首詩歌表達(dá)了對這類女子命運的關(guān)懷。他深刻洞悉到婚姻自由是以這些舊式女子的幸福為殉葬品。詩歌以淺顯的語言形式表達(dá)婉容的悲訴。這樣的形式讓婦孺老幼都能朗讀，實質(zhì)上起到了白話新詩平民化的目的，同時，詩歌穿插文言詞語，提高了詩歌整體的藝術(shù)格調(diào)。吳芳吉在做到文學(xué)“平民”的同時還保留了傳統(tǒng)文化的精髓?！锻袢菰~》代表了吳芳吉詩歌創(chuàng)作的語言風(fēng)格。其它諸如《兩父女》等也是這方面的代表作。

在吳芳吉看來追名逐利只會損害詩人的天性。詩應(yīng)該是感情的產(chǎn)物。所以吳芳吉的詩歌創(chuàng)作源于生活的真實感受，他不屑于在幫派斗爭中站立于哪一邊。在吳芳吉看來，“所謂白話、文言、律詩、自由詩Free Verses等，不過是傳達(dá)情意之一種方法，并不是詩的程度。美的程度，只為一處。至于方法，則不必拘于一格。今新詩舊詩之故意相互排斥，都是所見不廣”［2］(422)。在白話運動席卷全國的情形之下，吳芳吉能自由行走于白話、文言之間，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一身，鑄就了“白屋詩體”。

綜上所述，吳芳吉詩歌創(chuàng)作在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生初期具有特別價值和意義。他反對詩人陷入門戶之爭中，認(rèn)為只有化除門戶黨派之見，才能建設(shè)真正偉大的文學(xué)。在門戶相爭的年代，吳芳吉詩歌創(chuàng)作自成一體，這給他在文學(xué)史上的定位造成一定的難度。但這并不能抹殺吳芳吉詩歌及其理論意義。其詩論著作表明其鮮明的創(chuàng)作主張和觀點，主要針對胡適等所謂新體白話詩的“八不”主義，全部否定傳統(tǒng)詩格的“突變論”、全盤歐化的“另植論”、同時也不滿死守陳規(guī)的“保守論”，闡釋自己的文學(xué)觀，提出尊重傳統(tǒng)，貫通古今，結(jié)合中西，勇于創(chuàng)新。

吳芳吉詩歌可謂其詩論的具體實踐，既有厚重的文化底蘊、傳統(tǒng)淵源，又與時代國情緊密結(jié)合，不偏激做作，不穿鑿附會。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文學(xué)遺產(chǎn)，與屈原、陶淵明、杜甫、丘逢甲一脈相承。“幼讀少陵詩，深識少陵志。一生愛此翁，發(fā)愿為翁繼?！保?］(291)另一方面更受到巴蜀地域文化的熏陶濡染。他身處川東，巴人所居。其絕筆之作《巴人歌》唱道:“巴人自古擅歌詞，我亦巴人愛竹枝。巴渝雖俚有深意，巴水東流無盡時?！保?］(399)當(dāng)代學(xué)者馮澤堯先生認(rèn)為，吳芳吉創(chuàng)造了現(xiàn)代文學(xué)史上四個第一。其代表作《婉容詞》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一首長篇敘事詩。［5］(216)該詩歌可與《孔雀東南飛》相媲美。長達(dá)六千余字的《籠山曲》堪稱現(xiàn)代文學(xué)第一長詩，吳芳吉是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一個愛國詩人，也是探索新格律體的第一人。其講究押韻而又換韻自然，講究節(jié)奏而又音部和諧，講究對稱而又外形美觀的新格律體詩，與后來影響甚大的聞一多所倡議的“音樂美、建筑美、繪畫美”主張異曲同工。經(jīng)過其不懈的努力而形成情感真摯、自然天成、靈活順暢的白屋詩風(fēng)，說明其古今貫通、中西合璧的詩歌理論與實踐正是中國詩歌發(fā)展的正確道路和方向。

［1］ 吳泰瑛.白屋詩人吳芳吉［M］.巴蜀書社，2006.

［2］ 賀遠(yuǎn)明、吳漢驤、李坤棟選編.吳芳吉集［M］.巴蜀書社1994.

［3］ (唐)元稹.樂府古題序［A］.四部叢刊(影明嘉靖本《元氏長慶集》卷二十三)［M］.

［4］ 錢理群.周作人與錢玄同、劉半農(nóng)——“復(fù)古”、“歐化”及其它［J］.遼寧教育學(xué)院學(xué)報，1988.

［5］ 成都市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會，成都吳芳吉研究會編.吳芳吉研究［M］.中國文聯(lián)出版社，2010.

Wu Fangji and His Contribution to Chinese Modern Poetry

Peng Chao
(College of Literature and Journalism，Southwest University for Nationalities，Chengdu610041，China)

WuFangJi is a famous poet in the early 20th century and has his own unique style.Though he was one of the most influential figures at that time，not so many people pay more attention to him and his poems.This article chiefly analyzes his poetry creation，rich content，distinctive artistic technique，characteristics and so on，shows his outstanding achievements and creation and explains his special contribution to chinese modern poetry and pratical value.

WuFangJi;modern poetry;contribution

I206.6

A

1673—0429(2011)02—0033—04

2010－12－05

彭超(1976—)，女，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，講師。