漢語體態(tài)成語中的傳統(tǒng)社會文化內(nèi)涵

顧奕

(南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南通 226019)

成語是一種相沿習(xí)用、含義豐富、具有書面語色彩的固定短語。漢語成語主要來自于詩文作品、神話、歷史故事，還有一部分是由古人口語中的習(xí)語簡化提煉而成。根據(jù)對《新華成語詞典》中所收錄成語的考察，可以將漢語成語典故的出處大致歸納為以下幾類：一是先秦典籍，多為儒家經(jīng)典，如《禮記》《詩經(jīng)》《論語》等；二是史書傳記類，如《戰(zhàn)國策》《左傳》《史記》《漢書》《世說新語》等；三是明清小說，如《警世通言》《孽?；ā贰度齻b五義》以及四大名著等；四是歷代詩詞曲賦；五是近代文學(xué)作品，多為“魯郭茅巴老曹”幾位作家的經(jīng)典作品。由此可以看出，成語是我國社會歷史文化的積淀，也是我國社會文化傳統(tǒng)的縮影，概而言之，成語“是既成的短語，是歷史的產(chǎn)物，是認識的結(jié)晶，是語言的精華”[1]。

體態(tài)語，又叫態(tài)勢語，它配合人們的言語交際，傳達言語交際之外的附加信息，如指示、說明、表現(xiàn)說話人當(dāng)時的情感、態(tài)度、情緒等。體態(tài)成語在漢語成語中占有很特殊的地位，因為它可以直接而形象地反映出成語所涉及對象的形貌、情態(tài)，這不僅能使讀者或聽者從中體會成語使用者對其描述對象的態(tài)度，更能透過這一類生動形象的成語洞悉古人的精神風(fēng)貌，至少部分地還原和印證我國千百年來的社會文化傳統(tǒng)。因此，文章擬從社會人際關(guān)系、價值倫理取向、情感表達方式角度探討成語中所反映的中華民族的社會文化內(nèi)涵。

一、尊卑森嚴的封建等級制度

從奴隸社會到封建社會，中國社會一直處在森嚴的等級制度中，任何人不可僭越自己所在的等級。漢語中有很多成語體現(xiàn)了這種由森嚴的等級制度而帶來的尊卑對立的兩極心態(tài)以及由此心態(tài)產(chǎn)生的行為習(xí)慣—— 順從聽命。

“目指氣使”“低眉順眼”反映出人物地位的尊卑以及因此而帶來的心態(tài)差異?！澳恐笟馐埂绷x為“用眼神和氣色指使人”，形容驕橫傲慢的樣子。出自劉向《說苑·君道》：“今王將東面目指氣使以求臣，則廝役之材至矣；南面聽朝不失揖讓之禮以求臣，則人臣之材至矣?！边@里“目指氣使”的發(fā)出者是至高無上的“王”，對象是“臣”，地位懸殊不可謂不大。這類成語基本是形容地位尊貴者或在上者。從引文可以看出，“目指氣使”有很明顯的貶義，表明為人君者不應(yīng)以其尊位妄自尊大，這樣謀求招募來的臣子只不過是做雜役的庸才，只有禮賢下士才能求得肱骨大臣。雖說如此，但這個動作的發(fā)出者只能是位尊之人，而不可能是地位低下之輩。

在尊卑觀念的支配下，地位低下的一方自然會養(yǎng)成服從地位較高的人、盡己所能侍奉其主的行為習(xí)慣。“俯首貼耳”“俯首聽命”“點頭哈腰”“卑躬屈膝” “舉案齊眉”反映的就是這種習(xí)慣。依照《新華成語詞典》的解釋，“舉案齊眉”形容夫妻之間相敬如賓。但是推究其出處《后漢書·梁鴻傳》，描寫的是梁鴻的妻子孟光每次給丈夫送飯時“不敢于鴻前仰視”，把端飯的案桌舉過雙眉，讓丈夫享用飯食。這很自然傳遞出古代女子低賤的地位身份、卑微的心態(tài)以及在此心態(tài)指引下小心侍奉丈夫的行為舉止。這種“敬”其實是單向的，而非雙向的、平等的，充分體現(xiàn)了夫為妻綱的封建等級制度。又如“低聲下氣”，形容人說話小心恭順的樣子，出自朱熹《童蒙須知·語言步趨》：“凡為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩，不可高言喧鬧，浮言戲笑?！边@里，朱熹明確規(guī)定了學(xué)齡孩童對待老師的正確態(tài)度，反映出古代尊師重道的傳統(tǒng)，正如弘謀按：“為學(xué)者定其綱宗，端所祈向?！钡@條成語在日后的使用中范圍擴大，不僅僅用于師生之間，也用于地位不對等的人物之間，如《紅樓夢》第95回：“這里只苦了襲人，在寶玉跟前低聲下氣的服侍勸慰?！闭f的是賈寶玉的通靈寶玉丟失，元妃病重后，賈府忙亂成一團，賈寶玉又呆呆傻傻，丫頭襲人苦心伺候照應(yīng)寶玉的情形。

二、守禮尚節(jié)的社會倫理取向

“禮”是我國封建社會的核心，其存在從根本來說是維護森嚴的等級制度。原始意義的“禮”指的是祭祀儀式上的儀態(tài)，后范圍擴大，內(nèi)涵深化，逐漸成為我國階級社會的社會制度，貫穿在統(tǒng)治階級的法律中，社會各階層的生活中和中國人的精神思想和行為舉止中。每個人只能按照自己的社會地位去選擇自己的言行范圍，這就是孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

“節(jié)”，是“貞節(jié)”之義?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“貞節(jié)”的定義是：(1)堅貞的節(jié)操。(2)封建禮教所提倡的女子不失身、不改嫁的道德[2]。這其實是有分別的。對男子(君子)而言，應(yīng)有堅貞的節(jié)操，孟子有言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；對女子而言，則指不失身或不改嫁，即未婚女子不失身，已婚女子不與丈夫以外的男子有戀情，喪夫女子不改嫁。對“節(jié)”的守衛(wèi)，其最終落腳點仍然是“禮”。成語作為中華文明的結(jié)晶，也從一個方面反映了禮教和貞節(jié)對我國人民的約束。

(一)注重貞節(jié)約束，男女行止有度

“暗送秋波”“含情脈脈”“流波送盼”多用來形容女性心有所屬，暗自傳情。用現(xiàn)代的觀點看，這無可厚非，但結(jié)合成語典故出處及后世的運用考察，不難體會出使用者隱含的貶斥意味，這和中華民族幾千年來的封建禮教緊密相連?！傲鞑ㄋ团巍毙稳菖院榈乜磩e人。出自《東周列國志》五十二回：“飲酒中間，靈公目不轉(zhuǎn)睛，夏姬亦流波送盼?！?“暗送秋波”出自《三國演義》第八回，描寫貂蟬運用美人計離間呂布、董卓之事，文中有“呂布欣喜無限，頻以目視貂蟬。貂蟬亦以秋波送情”一句，后被概括為“暗送秋波”這個成語，它不僅指男女暗中傳情，也指暗中討好別人或與人勾搭。又如“眉來眼去”，也是雙向的動作。明代馮夢龍《掛枝兒·私窺》：“是誰人把奴的窗來舔破，眉兒來眼兒去，暗送秋波。俺怎肯把你的恩情負！欲要摟抱你，只為人眼多。我看我的乖親也，乖親又看著我。”這闕詞寫的是男女之間偷情，這不論是在古代還是現(xiàn)代，都是遭人詬病的。與此類似的“眉目傳情”是指男女之間互相以眉目私下傳情，如《紅樓夢》第六十四回：“況知與賈蓉、賈珍等素有聚麀之誚，因此乘機百般撩撥，眉目傳情?！闭f的是賈璉借賈敬停靈柩在家之時試圖勾搭尤二姐和尤三姐，尤三姐只“淡淡相對”，唯尤二姐“十分在意”。這里，在守喪期間男女“眉目傳情”是不合禮教的。

中國古代女子素受“三從四德”之約束?！叭龔摹辈槐刭樠?，“四德”的闡述可見《周禮·天官》，起初是針對宮廷女子的行為道德規(guī)范，后被班昭概括為“婦德、婦言、婦容、婦工”，后來這種規(guī)范逐步普及至民間婦女。其中婦德是“四德”的核心，要求女子“貞順”(鄭玄言)?！柏憽奔簇憹嵢缬瘢弧绊槨奔礈赝窈晚?，要“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法”。由此看來，與男性眉來眼去，私自傳情，實屬女子的犯戒逾規(guī)之舉，與此相關(guān)的成語自然含有不同程度的貶義。

(二)崇尚正義氣節(jié)，行事潔身自好

正義，即符合道義；氣節(jié)，是保持人格獨立、精神之自由。中國人向來講求道義， “仁、義、禮、智、信”乃封建社會之“五?！?。漢語的很多體態(tài)成語反映出了古代知識分子的氣節(jié)和高尚的品德。如“拍案而起”“懷瑾握瑜”“管寧割席”等。

“拍案而起”義為“拍著桌子，猛地站了起來”，形容人物憤怒的心情，這種憤怒之情多半是由不合正義之事引起。例如毛澤東的《別了，司徒雷登》：“聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！边@則成語凝結(jié)的是中國文人“不平則鳴”的風(fēng)骨和文化傳統(tǒng)。韓愈在《送孟東野序》中提出了“不平則鳴”的說法：“大凡物不得其平則鳴……人之于然也亦然，由不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出口而為聲者，其皆有弗平者乎！”[3]進而演化為初唐“古文運動”的一則文論和口號，要文人繼承《詩經(jīng)》的“詩可以怨”的傳統(tǒng)，提倡文學(xué)創(chuàng)作的諷喻功能。后世知識分子秉承了這一傳統(tǒng)并進一步內(nèi)化為自己的人格追求，直面強權(quán)，為世間不平之事奔走呼號。正是這種“不平則鳴”的使命感才使得聞一多面對美帝國主義支持下蔣家王朝的獨裁，敢于將生死置之度外，“拍案而起”，直斥特務(wù)槍殺民主人士李公樸的殘暴行徑。

“懷瑾握瑜”中的“瑾”和“瑜”都是美玉。從屈原的《離騷》起，美玉、香草、美人等意象暗指高尚品格、高遠志向。 “懷瑾握瑜”出自屈原《九章·懷沙》“懷瑾握瑜，窮不知所示”，意思是“我懷揣手握著美玉(品德高潔，才華出眾)，卻處境困窘不知向誰獻上我的寶物”，充分展現(xiàn)了屈原高潔的人格境界和救國無門的苦悶抑郁。又如《史記·屈原賈生列傳》中有一段屈原自沉汨羅江前漁父與他的對話。漁父問屈原：“何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原答曰：“人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之塵埃乎？”幾千年來屈原因?qū)帪橛袼椴粸橥呷木褡月墒艿街袊嗣竦募べp愛戴，直至今日，這種舍身成仁、近于精神潔癖的自律仍然是中國知識分子追求的最高人格境界。君子和美玉的關(guān)聯(lián)自《論語》、《詩經(jīng)》、《楚辭》已定格成中國文化傳統(tǒng)中最重要的組成部分，《國風(fēng)·秦風(fēng)·小戎》里就有“言念君子，溫其如玉”一句。

“管寧割席”出自《世說新語·德行第一》，管寧的朋友華歆鋤地拾金，企圖占為己有，學(xué)習(xí)時奔出門外看經(jīng)過門前的權(quán)貴車馬，管寧通過這兩件事看出華歆貪圖錢財、渴望榮華富貴，遂割斷和華歆共同的坐席，以示絕交。從這則典故可以看出儒家思想體系中“君子”的價值取向，不在謀富貴，而在守仁義、求道德。就算謀財，也是講求“君子愛財，取之有道”，反之，孟子有言，“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？”類似的例子還有“拔刀相助”“程門立雪”“攻苦食淡”等。

三、謙恭內(nèi)斂的精神特質(zhì)與含蓄持重的情感表達

中國人素來講求禮讓他人，謙虛恭敬，其出發(fā)點在于減少沖突，保持和諧。中華文化是農(nóng)耕文化，面朝黃土背朝天的低下的生產(chǎn)效率和“看天吃飯”的不確定性使得中國人民歷來是以集體勞作的方式生存的，這就讓人們更重視維系與他人的關(guān)系，保持和諧，以求集體的團結(jié)和力量。于是人們收斂自己的性情，禮讓他人，不恃才傲物。這和現(xiàn)代語用學(xué)上提出的“得體原則”下的“禮貌準則”有著不謀而合之處。

體態(tài)成語“負荊請罪”就明顯地體現(xiàn)出中國人謙恭的心態(tài)和對“和”的維護、珍視。“負荊請罪”出自《史記·廉頗藺相如列傳》，廉頗自高自大，也妒忌丞相藺相如的才能，藺相如以國家利益為重，不與之計較?！傲H聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪”，遂將相和，強秦敗，弱趙存，后世將此概括為“負荊請罪”這條成語，用以形容極其真誠的道歉、謝罪。如《水滸傳》第四十六回：“我今特來尋賢弟，負荊請罪?！?《中庸》有言“知恥而后勇”，從中可以看出中國人自我反省的意識、勇于承認錯誤的勇氣、見賢思齊的氣度以及對“和”的自覺維護。

同樣體現(xiàn)謙恭尚和的文化心理的，還有成語 “彬彬有禮”“洗耳恭聽”“畢恭畢敬”等?！抖Y記·曲禮上》疏“在貌為恭，在心為敬”，也就是說內(nèi)心尊敬別人，這種尊敬反映到面部表情，就是恭順。與這種內(nèi)斂謙遜相反的，是通過諸如“得意忘形”“顧盼自雄”“自鳴得意”反映出來的過分的自信和情緒(尤其是積極情緒)的外露，這在中國的文化傳統(tǒng)和心理取向上是不被認可的。中國人歷來崇尚損己利人、貶己尊人，這從中國沿襲下來的諸多謙辭敬稱便可窺得一二，如稱自家兒子為“犬子”，稱對方兒子為“令郎”。

謙恭的心態(tài)外化為行為，就表現(xiàn)在中國人含蓄克制的情感表達方式。中國人表達情緒、態(tài)度時，一般不會直言其事，直抒其情，不會過分夸張自己的感情。這往往不同于西方人的直接、熱烈?；蛘哒f中國人的情感本身就不是熱烈的，而是有分寸的?？鬃友浴斑^猶不及”，又主張“樂而不淫，哀而不傷”。這在體態(tài)成語中也有所反映。中國人對一個人持有鄙夷否定態(tài)度，一般用比較含蓄、不明顯的方式表達出來，如“嗤之以鼻”(用鼻子發(fā)出笑聲，表示輕蔑，屬于“聲氣息”類的舉動)。相比之下，歐美人就直接許多，他們有一個俗語“thumb one′s nose at”,這是個很明顯的動作：用大拇指抵住鼻子，翹起小拇指。這個動作會毫不掩飾地傳遞出某人心中的鄙夷之情，這種直接的、夸張的情感表達方式依照中國人的傳統(tǒng)，是不可思議的?！鞍胪瓢刖汀边@個成語很好地體現(xiàn)了中國人含蓄、害羞等心理特質(zhì)。它形容表面上假意拒絕，實際心里樂意。這也不是西方人的行為方式，他們一般比較直接，不會有這種“表里不如一”的行為，在西方人的眼里，“半推半就”顯得頗有幾分虛偽和捉摸不透。

又如“指手畫腳”，在中國人的傳統(tǒng)觀念中說話時用手指指指戳戳或者亂比劃是對別人極大的不禮貌?！缎氯A成語詞典》的解釋是：說話時做出各種動作，形容放肆得意忘形的神態(tài)[4]?？梢?，中國人對“指手畫腳”這個動作是排斥反感的。但是 “在西班牙和拉美民族中，人們說話時常常加上手、頭的動作，尤其喜歡以手指點自己身旁的物體”[5]，這在他們的言語交際中是再正常不過的體態(tài)語，并不會造成別人的反感。再如“大呼小叫”這樣的舉止，在中國人看來，也是不妥當(dāng)?shù)?，多用在貶斥的場合，如《西游記》第二回：“你等大呼小叫，全不像個修行的體段！”這是教授孫悟空真?zhèn)鞯牡篱L訓(xùn)斥喧鬧的弟子的話。當(dāng)然中國人對于一些負面情緒也不排除用極端方式表現(xiàn)出來的可能，如“暴跳如雷”“怒發(fā)沖冠”“捶胸頓足”“瞠目結(jié)舌”等。

四、結(jié)語

漢語的體態(tài)成語比其他類型的成語更直接生動地體現(xiàn)了人物的精神風(fēng)貌，蘊含著中華民族的社會文化，具體可歸納為：第一，社會關(guān)系地位方面的等級制度；第二，情感意念表達方式的含蓄內(nèi)斂；第三，價值倫理方面的尚和、重義、崇仁、守潔。成語是一種語言詞匯系統(tǒng)里重要的組成部分，文化滋養(yǎng)成語，成語傳承文化。只有了解這些成語的典故出處才能正確使用這些成語，深入理解我國燦爛的文化傳統(tǒng)。

鳴謝

本文在寫作過程中得到了南通大學(xué)文學(xué)院聶莉娜教授的悉心指導(dǎo)，謹致謝忱。

[參考文獻]

[1]莫彭齡.漢語成語與漢文化[M].南京：江蘇教育出版社，2001：1.

[2]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[K].5版.北京：商務(wù)印書館，2005:1 728.

[3](清)吳楚材，吳調(diào)侯.古文觀止[M].長沙：岳麓書社，1988：557.

[4]商務(wù)印書館辭書研究中心.新華成語詞典[K].北京：商務(wù)印書館，2005:955.

[5]聶莉娜.漢語成語里的副語言習(xí)俗[J].南通大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2007(3)：71-74.