《萊尼和他們》中的神話原型

徐國權，孫周年

(江南大學人文學院，江蘇 無錫 214122)

海因里?！げ疇柺嵌?zhàn)后德國最具國際知名度的作家之一，1972年獲諾貝爾文學獎，1971～1974年任國際筆會主席。伯爾是一位多產(chǎn)的作家，他以敏感而又犀利的筆觸創(chuàng)作了10余部長篇小說以及100多篇中短篇小說。除小說外，他還創(chuàng)作了相當數(shù)量的廣播劇、詩歌、電影文學劇本、文學評論等作品，二戰(zhàn)后至20世紀70年代德國形形色色的社會畫面都在這些作品中得到展現(xiàn)。他的作品在全世界出版發(fā)行近3 000萬冊，被翻譯成45種語言，深受世界各國讀者的喜愛。

伯爾一貫注重藝術形式，他認為一切關于文學理論的爭論都是沒有意義的。形式是文學作品表現(xiàn)自身魅力的主要方式，創(chuàng)作方法、寫作材料和內容并不是主要的，伯爾重視的是藝術形式本身。他說：“我不需要很多所謂的現(xiàn)實，凡是世界歷史扔到人們腳下的舊物，諸如戰(zhàn)爭、和平、納粹分子……均是次要的，有效的東西只有一種：我指的就是一以貫之的神話—神學，它是一直存在著的?！盵1]在伯爾的小說中，神話原型的影子隨處可見，正是這些紛繁復雜的神話原型使他的小說具有了強烈的藝術感染力。在遠古與現(xiàn)實的緊密結合下，即使小說中的“一些具體的歷史事件可以成為過眼云煙而被人忘懷，但小說本身卻不會因時過境遷而失去藝術魅力”[2]。他一生創(chuàng)作的已發(fā)表的8部長篇小說中，《萊尼和他們》占有突出的地位。1971年這部作品一問世，便在原西德文壇引起轟動，在許多國家也引起了強烈反響，獲得了一片贊揚聲。原西德評論界一致認為《萊尼和他們》是伯爾最為五彩繽紛、包羅萬象的作品，它汲取了他過去許多作品中的主題思想、人物性格、行為方式、個性發(fā)展和精神面貌。這部作品被譽為伯爾“小說創(chuàng)作的皇冠”。文章主要從原型批評的角度解讀小說中涉及到的人物原型、主題原型、意象原型。

一、人物原型

弗萊認為“在文學的所有形象中，最重要的是人物，即那些出力最多以溝通作者與公眾之間關系的人”[3]18。在敘事文學的構成要素中，人物是最活躍的要素之一。文學起源于神話，文學中的人物大多對應于神話中的神，《萊尼和他們》的主人公萊尼就是伯爾以德國古代神話史詩《尼伯龍根之歌》中的克琳希德為原型創(chuàng)作出來的。

克琳希德是德國中世紀英雄史詩《尼伯龍根之歌》中勃艮第王國的公主，她嫁給了尼德蘭王子西格弗里。十年后，在應邀回勃艮第赴宴時，大臣哈根設計殺死了西格弗里。為了給丈夫報仇，克琳希德嫁給了強大的匈奴國國王，后來她設計邀請王兄恭太以及大臣哈根來訪匈奴，趁機害死了恭太并親手殺死哈根，自己也被其部下希爾德布蘭殺死。這種男女雙方互相愛慕，極力反抗阻礙破壞其愛情的原型以及克琳希德蔑視權威、敢于反抗的個性被伯爾成功地移位于其小說創(chuàng)作中，在萊尼身上可以看到克琳希德為愛奮斗的影子。

《萊尼與他們》中的萊尼是一個典型的克琳希德式人物。小說描寫萊尼的性格特點時說：您知道她有什么特點嗎？驕傲。像她那種驕傲，簡直只有童話里的公主才比得上，還把她的情人稱為童話里的王子。萊尼二戰(zhàn)期間守寡后再嫁，戰(zhàn)后準備與土耳其人梅赫梅特結婚，這種經(jīng)歷與克琳希德守寡后嫁給異族國王的經(jīng)歷如出一轍。萊尼的性格也像極了克琳希德，她敢于蔑視權威，我行我素，敢于反抗，慣于行己之所好，只要她認為確有必要和理所當然，她就會毫不猶豫地付諸實際行動，而不會在意社會傳統(tǒng)、宗教道德、人們的嘲笑非議甚至政治風險。

在少女時代，她就不顧家人的反對，執(zhí)意在自己房間里掛上“男性人體生理解剖圖”；在納粹瘋狂迫害猶太人的時候，她卻把猶太修女拉埃爾當做自己最好的老師，一有機會就跟她呆在一起；在僅僅是由于對蘇聯(lián)人稍示好感就有坐牢、上絞架或進集中營的危險的年代里，她卻愛上了一個蘇聯(lián)戰(zhàn)俘，并跟他結婚生子；戰(zhàn)后，她拒不利用自己曾救援蘇聯(lián)戰(zhàn)俘的經(jīng)歷以及紅軍烈士家屬的身份去撈取政治利益；在 “講求效率”的時代，她卻只收百分之三十五的房租，還跟一個比她小十歲的土耳其工人同居并打算嫁給他。

不僅自身經(jīng)歷、性格暗合克琳希德的軌跡，萊尼的命運也是克琳希德式的。雖然同情萊尼的人們組成“援助萊尼委員會”并成功地幫助了她一次，但是在當時那種功利至上、人情冷漠的社會里，萊尼以后的生活必然會異常艱難，就如同克琳希德的命運一樣，雖然得到異族的幫助，結局還是讓人惋惜，讓人不禁為萊尼的命運隱隱感到擔心，而小說最后也做出預言：背景一直有濃云密布，預示風暴將至，兇多吉少。

二、主題原型——苦難與救贖

弗萊認為原型是“一種典型的、反復出現(xiàn)的意象，經(jīng)常在不同的文學作品中出現(xiàn)，可以看作是人類整個文學經(jīng)驗的一個基本因素”[4]。原型本身就具有強大的凝聚力，它把不同國家、不同民族的單個的、孤立的作品有機聯(lián)系起來。具體到《萊尼和他們》，可以清晰地看到其中的主題、情節(jié)大都隱喻著最原始的神話原型，從原始神話中抽象出來的苦難與救贖主題表現(xiàn)得尤為明顯。

苦難—救贖這一主題原型最早可以追溯到史前人類時期，那時的原始人類面臨著種種磨難與艱險，但是憑借著集體的力量，人類不僅戰(zhàn)勝了自然界中的各種艱難險阻，還創(chuàng)造出了絢爛多彩的精神文化，整個人類史，可以說就是一部由苦難與救贖凝結而成的人類奮斗史。苦難與救贖主題在《圣經(jīng)》中得到了最為全面、典型的概括與反映：如耶穌歷經(jīng)種種磨難，甚至死亡，最后才得以重生并拯救人類；約伯出身貴族，后來連遭各種不幸，苦苦掙扎，但始終保持信仰與道德，晚年終于得到幸福等。由于《圣經(jīng)》在西方文明中的特殊地位，越來越多的歐美作家開始在《圣經(jīng)》中尋找創(chuàng)作素材，苦難與救贖主題也就頻繁出現(xiàn)在了他們的作品中。伯爾小說中的主人公大都出身社會下層，從小遭受各種不公或不幸，飽嘗艱辛與磨難，但他們卻無不堅守著道德的底線與善良的本性，或默默忍受，或奮起反抗，最終都得到了肉體與精神上的救贖。對于深受《圣經(jīng)》影響的伯爾來說，其作品中反復出現(xiàn)苦難—救贖這一主題原型，一方面是由于其特殊的人生經(jīng)驗自覺選擇的結果，另一方面也是“作家主觀意識與原型客觀文化意蘊相互融合、共同作用的產(chǎn)物”[5]。

在小說《萊尼和他們》中，萊尼雖然出生在一個建筑公司老板的家庭，但從小遭受各種磨難。她先是愛上了自己的表兄艾哈德，但不久艾哈德和萊尼的哥哥海因里希就因“叛國罪”被槍決；接著與一位普通軍士阿洛伊斯·普法伊費爾草草結婚，但只過了3天夫妻生活，幾個月后普法伊費爾在蘇聯(lián)戰(zhàn)場喪命；后來愛上了蘇聯(lián)戰(zhàn)俘博里斯，并在墓地為他生下了兒子，但博里斯不幸被法軍俘虜，不久即因工傷死于洛林礦區(qū)；戰(zhàn)后，萊尼愛上一位比她年輕10歲的土耳其工人并與他同居，這引起了周圍人們的不滿，他們罵她“臟貨”、“破鞋”、“共產(chǎn)黨的婊子”等，并威脅用毒氣毒死她。雖然經(jīng)受了如此多的苦難與誤解，但萊尼始終保持著自己善良純潔的本性，她拒不利用自己曾救援蘇聯(lián)戰(zhàn)俘的經(jīng)歷撈取政治資本，也不愿通過抬高房租買賣地產(chǎn)來發(fā)財，而是把自己的房子以低于市場價的價格出租給外籍工人。萊尼的善良與正直終于感動了一些周圍的人，當大房主霍伊澤一家要對萊尼采取強制遷居措施時，同情萊尼的人們成立了“援助萊尼委員會”，并通過制造交通事故成功地幫助了她。

在萊尼生活的那個時代，由于連年戰(zhàn)爭、物資匱乏，能夠像她那樣始終堅守著善良本性，不背叛自己的道德的人是不多見的。伯爾塑造這一人物形象的用意也是顯而易見的：苦難是救贖的先決條件，是考驗美德的試金石，歷經(jīng)磨難而能保持道德底線的人必將得到救贖，這與《圣經(jīng)》中的苦難—救贖主題模式是一致的。

三、墓穴中的蘇維埃天堂——諾亞方舟的置換變形

弗萊認為原型就是普遍的意象或“最初的意象”，他說：“在各類不同的神話中可以發(fā)現(xiàn)相似的主題，并且出現(xiàn)在不同時間、地點的不同民族的某種意象享有相同的意義，或者更為準確地說，想要表達相似的精神并為相似的文化功能所服務，這樣的圖形和意象則被稱之為原型?！盵3]126在《萊尼和他們》中，墓地意象貫穿整部小說，這一意象來源于伯爾對神話原型的置換變形。這種極富表現(xiàn)力和藝術感染力的原型意象，一方面表現(xiàn)了作者的人生體驗、情感追求，另一方面也為人們更好地理解作品的主旨內涵提供了一個廣闊的平臺。它就像放置在不同角度的鏡子，當主題過來的時候，鏡子就從各種角度反映主題的各個不同側面。但它不是一般的鏡子，而是具有驚人的魔力：不僅僅反映了主題，而且賦予主題以生命和外形，使精神形象可見。

據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》記載，由于不滿人類的墮落、貪婪，上帝決定讓人世間降臨一次史無前例的大洪水，以便再創(chuàng)造一個新世界。善良正直的諾亞被上帝選中，用他建造的方舟載著他的家人和一些動植物躲過了洪水，成為建造未來新世界的種子。諾亞方舟于是就成為了一種原型，是避難所的代名詞，象征著希望、和諧。許多西方作家在創(chuàng)作中都把目光投向了“諾亞方舟”，通過一定的藝術加工和置換變形，使這一原型反復出現(xiàn)在他們的作品中：如海明威的《永別了，武器》中，亨利與凱瑟琳乘小船逃往瑞士；斯坦貝克的《憤怒的葡萄》中，湯姆和約德一家乘卡車逃往加利福尼亞；馬克·吐溫的《哈克·貝恩歷險記》中，哈克和吉姆乘竹筏逃往埃及等。這些小說中的“小船”“卡車”“竹筏”等意象，無疑都帶有諾亞方舟的影子。伯爾小說中一再出現(xiàn)的墓地意象也是他對諾亞方舟這一原型置換變形的結果。

伯爾對“墓地”意象可謂情有獨鐘，這一意象頻繁出現(xiàn)在他的作品中，最典型的就是小說《萊尼和他們》中的“墓穴中的蘇維埃天堂”。1945年2月20日至3月7日，德國遭受了歷史上最為慘烈的大轟炸，“航空水雷和近六千顆炸彈就像冰雹似的落在城市里，不知有多少人在這次轟炸中被嚇成神經(jīng)病?！鞭Z炸過后，什么東西都沒有了，蕩然無存——連一堆像樣的瓦礫都沒有。這段時間，萊尼和她的丈夫博里斯等人藏身于一個經(jīng)過改造的地下墓穴中，這個小小的墓穴被稱為蘇維埃天堂。外面的世界完全亂了套，大轟炸后人們開始哄搶物資，已經(jīng)窮途末路的法西斯變得窮兇極惡起來，有個婦女將洗好的床單晾在外面竟然被當做豎白旗投降，法西斯不問青紅皂白，端起機關槍朝窗子里一陣亂掃，將她打死了。只有這小小的墓穴還是平靜的，“我們整天待在里面，那里就像世外桃源，什么也聽不見，什么也看不到?！比R尼還在里面生下了一個男孩。直到后來美軍徹底占領德國，他們才最終走出墓穴，一呼吸到外面的新鮮空氣，頓時他們禁不住哭了起來，悲喜交集，終于熬到了解放。這一幕就如同洪水過后，諾亞方舟停在阿勒山山脈，歷經(jīng)磨難的人們終于站在土地上一樣。

這里伯爾顯然是借用了諾亞方舟的敘述模式，大轟炸就像上帝發(fā)動的洪水，把法西斯控制下的丑惡社會蕩滌得干干凈凈，在這個“清洗”過程中，這個小小的墓穴就像神話里的諾亞方舟，“在那種大難臨頭的時刻，我們幾個就像兄弟姐妹一樣，緊緊依偎在一起，好像世界正在毀滅似的。”這正暗合了諾亞方舟的傳說，即按照上帝的旨意，把世界的所有罪惡生靈毀滅掉，接受大洪水的洗禮后，一個純潔而神圣的世界又誕生了。

墓地這一獨特的意象，完美地體現(xiàn)了伯爾高超的藝術技巧與審美趣味，它一方面表現(xiàn)了伯爾對和諧的社會道德與社會秩序的向往與追求，另一方面也反映出現(xiàn)實世界的缺陷與不足，以及他對實現(xiàn)理想社會秩序的途徑的探索，即“我是力主炸個干凈的，唯有如此，德國才能在罪惡中重生”。

四、結語

在對神話原型的引用、置換和改造中，伯爾不自覺地對德國的社會歷史文化進行了深刻的反思，通過對人性細致入微的觀察，他認為在經(jīng)濟迅速發(fā)展、社會生活越來越復雜化和現(xiàn)代化的時期，最重要的是治療人的心靈創(chuàng)傷。他在小說中以極高的敏感度對德國的各種社會問題如片面追求經(jīng)濟增長、能源問題、恐怖活動、色情浪潮等集中在一起進行了揭露與抨擊。伯爾在“憑借著他對時代的廣闊視野，結合典型化的靈敏技巧，對復興德國文學做出了貢獻”(卡爾·吉羅，1972年諾貝爾獎授獎詞)的同時，也表現(xiàn)出了對整個人類社會強烈的人文關懷。雖然在《萊尼和他們》中涉及到了許多德國社會甚至整個人類社會中的黑暗層面，但是在這些黑暗下面卻隱藏著他對社會、對人類的希望。正如同希臘神話中打開了的潘多拉盒子，雖然給人類留下了疾病、戰(zhàn)爭和痛苦，但是關在里面的還有希望。伯爾正是看到了那希望，他的創(chuàng)作也是為了重新喚醒希望，為了“一顆精神種子，一顆遭寒霜侵襲，已被宣判死亡，卻又重新發(fā)芽、生長和結果，給我們大家?guī)砗锰幍木穹N子”(卡爾·吉羅，1972年諾貝爾獎授獎詞)。從這個意義上說，《萊尼和他們》早已超越了時代、地域和心理的限制，具有了深遠而永恒的世界意義。

[參考文獻]

[1](德)海因里?！げ疇?伯爾作品精粹[M].倪誠恩，選編.石家莊：河北教育出版社，1995:9.

[2](德)海因里?！げ疇?保護網(wǎng)下·譯本序[M].倪誠恩,趙登榮，譯.北京：外國文學出版社，1987:10.

[3](加)弗萊.批評之路[M].王逢振，秦明利，譯.北京:北京大學出版社，1988.

[4]葉舒憲.神話—原型批評[M].西安：陜西師范大學出版社,1987:10.

[5](英)貢布里希.木馬沉思錄[M].徐一維，譯.北京：北京大學出版社， 1971:70.