論《大地三部曲》中普世化的“他者”

吳丹，肖向東

(江南大學(xué)文學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

姚君偉在《文化相對主義：賽珍珠的中西文化觀》一書中曾說：“賽珍珠最大的愿望是盡其所能地把她所熱愛的中國人如實地寫進書里，她的終極目標是使人們超越種族和文化的界限，進入‘天下一家’的境界?！雹倜绹骷屹愓渲樵谝灾袊鵀椤扮R像”的小說代表作《大地三部曲》中努力進行著“他者”形象的普世化嘗試，主張從多元文化視角平等看待東西方文化，在東西文化的相互碰撞與融合中，既要保持自身的自主性，又要與其他文化和諧共處，“并育而不相害”，“并行而不相?！雹?，在此基礎(chǔ)上汲取東西文化之所長，在相互滲透與融合中達到新的和諧統(tǒng)一，從而產(chǎn)生新事物，創(chuàng)造共通的理想文化。林語堂先生曾指出：“在中國，婦女們總是缺乏她們的西方姐妹那種獨立精神，被遺棄的妻子總是處在一種無限悲慘的境地?！雹坭b于此，賽珍珠不由自主地將女性作為其普世文化嘗試的突破口，在作品中努力追求的乃是不同于西方傳統(tǒng)女性主義的全新女性主義思想，注入了蘊含東方文化底蘊的中西合壁的女性意識?！洞蟮厝壳分械陌⑻m、梅琳就是中西合璧女性意識的體現(xiàn)。不僅如此，在王氏家族的第三代王源身上賽珍珠也進行著普世文化理想的嘗試，正如有學(xué)者指出的：他是作者對中國出路進行深刻思考后的理想人物④?？v然阿蘭、梅琳、王源三者身上都傾注了作者融匯中西的普世文化理想，但結(jié)局卻大相徑庭。

一、普世化的失敗嘗試：阿蘭

賽珍珠對阿蘭的塑造非常出色，她使阿蘭成為西方家喻戶曉的中國勞動婦女形象，使得中國農(nóng)村婦女得以進入西方視野，以其品行、思想意志與西方讀者產(chǎn)生共鳴。包括阿蘭在內(nèi)的中國農(nóng)村婦女之所以能在西方讀者中引起共鳴，“是由于隱藏在這些女性身體內(nèi)的強大的力量和蘊藏著的深厚文化根基”⑤。阿蘭身上正蘊藏著中西兩種文化的因子，作者對阿蘭的塑造，實際上是對其普世化理想的一次嘗試。

阿蘭身上具有典型的東方傳統(tǒng)美德：溫順賢良，勤勞堅強。自從成為王龍之妻后，阿蘭勤懇持家，執(zhí)著地愛著她所愛的一切⑥，把家務(wù)治理得井井有條。小說在塑造這一東方女性時，始終將之置放在一個“家庭”空間，寫其如何打理家務(wù)，如何下田干活，如何為人妻，懷孕生子，侍候公公。對其溫順賢良，其過去的主人黃家老太太在將之許配給王龍時就曾評價說：“你叫她做什么，她都做得很好，……脾氣也很好?！雹呤聦嵣习⑻m也以東方女性特有的美德印證了他人的評價，家里家外，事無巨細，皆事必躬親，即使王龍富裕后不讓其下地干活，她還是在家里找活兒干，給每個人做新衣、新鞋、新棉褥，以其勤勞獲得周圍人的歡心。尤其值得關(guān)注的是，作者在描寫這一東方女性時，并不僅僅局限于對其柔弱的賢良性格的描畫，對于人性另一面的堅韌，賽珍珠也給予了十分生動的揭示，如在王龍發(fā)跡之前的艱難歲月里，阿蘭身懷有孕，不僅要承擔(dān)繁重的家務(wù)，還像所有的中國勞動婦女一樣，下到地里干活，縱然全身浸滿汗珠而接近透支，也在所不惜，更讓人感到欽佩而具有一種生命震撼的是，在臨近生產(chǎn)之時，阿蘭挺著大肚，仍像往常一樣在地里干活，回家后依然將晚飯做好，然后一個人默默走進房里獨自生下孩子。一切似乎都是那樣平常，那樣普通，然而，生命在延續(xù)，生活在延伸，中國勞動婦女最優(yōu)秀的品質(zhì)在此卻得到了真切的展現(xiàn)。正是有了阿蘭這個賢內(nèi)助，才使王龍日后的創(chuàng)業(yè)心無旁顧，成為可能?？梢哉f，在王龍的事業(yè)里，具有典型東方女性美德的阿蘭是一個舉足輕重的人物。

此外，阿蘭身上還滲透著西方文化因素：理性與微弱的反抗意識。中國人尤其是女性的思維方式較為感性，正如林語堂在《中國人》一書中所說：“中國人的思維是綜合的、具體的。……中國人在很大程度上依靠直覺去揭開自然界之謎；同樣的‘直覺’，或稱‘第六感覺’，使許多婦女相信某件事情之所以如此是因為它就是如此?！雹喽鞣脚c此不同，它更強調(diào)理性，作為西方文化兩大源頭之一的基督教就“強調(diào)人對上帝的絕對服從；尊重靈魂，主張人的理智抑制肉體的欲望；輕視人的現(xiàn)世生命的價值與意義，重視來世天國的幸?！雹帷Ｔ偌由衔鞣缴鐣詥⒚蛇\動以來對理性的崇尚等等，我們可以看出理性是西方文化精神的一大精髓。此外，在中國傳統(tǒng)文化中，女子地位低下，作為男權(quán)社會附屬品的她們淪為失語的階層，缺乏斗爭性；而開放外向的海洋商業(yè)文化無疑賦予了西方人一種與生俱來的抗爭精神，隨著文藝復(fù)興、啟蒙運動、女權(quán)主義的盛行，西方女性地位有了很大提升，其反抗性也更為強烈?！洞蟮厝壳分?，阿蘭的形象就閃現(xiàn)著理性和抗爭精神的光芒，這無疑是西方文化精神的體現(xiàn)。當饑餓的村民沖到王龍家搶劫時，王龍的父親嗚嗚哭泣，王龍不知所措，一向沉默寡言的阿蘭竟以高過男人的聲音慢條斯理地說道：“現(xiàn)在還不是從我們家拿桌椅板凳和床的時候。你們把我們的糧食全拿去了?？墒悄銈冞€沒有賣掉你們自己家的桌椅板凳。把我們的留下來吧。我們是一樣的。我們不比你們多一粒豆子，也不比你們多一粒玉米——不，現(xiàn)在你們比我們還多，因為你們把我們的全拿去了。如果你們再拿別的，你們會遭天雷劈的。現(xiàn)在我們要一起出去找草根樹皮吃了——你們?yōu)榱四銈冏约旱暮⒆?，我們也得想著我們自己的三個孩子，而且我馬上還要生第四個孩子?！雹庹沁@一番入情入理的話，比有形的肢體抗爭更有分量，使得暴動的村民灰溜溜地走了，保住了家里最后的一點財產(chǎn)。此外，當有人要以極低的價錢買王龍的地時，王龍只會憤怒地大喊、啼哭，而阿蘭卻平淡鎮(zhèn)定地說：“我們肯定不會賣地的，……不然我們從南方回來就沒有養(yǎng)活我們的東西了。不過我們準備賣掉我們的桌子，兩張床和床上的被褥，四把椅子，甚至灶上的鐵鍋。但是耙子、鋤和犁我們是不賣的，也決不會賣地。”阿蘭很理性，她比王龍想得遠，即使不賣地，要逃難到南方也要有錢作路費才行，況且待他們到了南方，饑餓的村民勢必會沖到她家把一切值錢的東西偷走，因而把這些可賣的東西早點賣掉無疑是明智之舉。她不僅用理性實現(xiàn)了一舉兩得，還表達了更具威懾力的抗爭，以說理的方式表明賣地后一家自此將沒有養(yǎng)活自己的東西，還有什么比無法生存更有說服力的呢？如果說之前的抗爭更多的是對強加于人的命運的對抗，那么對仇人杜鵑的反抗則更趨于具體化，真切地反映了阿蘭抗爭意識的覺醒。當王龍的小妾荷花和丫鬟杜鵑來到王家時，一向沉默的阿蘭竟破天荒地與在黃府時的冤家杜鵑發(fā)生爭吵，第一次質(zhì)問王龍：“這個丫頭片子到我們家來干什么？”面對王龍的無語，她仍不甘示弱，再次追問，縱然抗爭失敗了，但阿蘭沒有放棄，她默默地按著自己的主意去做，早上故意不多燒水以致杜鵑只得早起為主子荷花燒水，但家里只有一口鍋，阿蘭卻不緊不慢地煮著早飯，面對杜鵑的叫喊，阿蘭無動于衷，她正是用這樣的方式表達著對杜鵑之類小人的不滿與抗爭?？v然阿蘭的反抗在小說全篇中顯得很微弱，篇幅較少，但卻發(fā)人深省，閃現(xiàn)著西方抗爭精神的光芒和女性覺醒的曙光。

正是這種保持各自文化特性基礎(chǔ)上汲取中西文化長處在阿蘭身上的融合，使阿蘭這一女性形象具有了一種聚集中西文化優(yōu)點的全新文化。然而，這種文化的融合是不徹底的，阿蘭身上所具有的中西文化并沒能真正平等共處，而是中國傳統(tǒng)文化占據(jù)著主導(dǎo)地位。在《大地三部曲》中，縱然阿蘭有理性和反抗的西方文化元素，但也只占一小部分，其性格的內(nèi)核卻是在小說中占絕大部分篇幅的中國傳統(tǒng)文化。在討論中國婦女的生活時，辜鴻銘在《中國人的精神》一書中指出：“在中國，一個真正的婦人，不僅要愛著，而且要絕對無我地為她丈夫活著。事實上，這種‘無我教’就是中國的婦女尤其是淑女或賢妻之道?！彼@番話的本意雖然是要為中國男人的納妾惡俗作辯解，卻在不經(jīng)意之中道出了中國婦女的生存實況。受中國封建禮教禁錮較深的阿蘭，她身上的這種男權(quán)社會下的順從、無我尤為突出。在辦喜宴那天，她把做好的菜端給王龍，只因為“我不愿在男人們跟前拋頭露面”；在南方難民暴動時，阿蘭憑著在黃家做丫鬟時的經(jīng)驗乘亂拿到了富家藏的金銀珠寶，卻悉數(shù)給了王龍，就連自己非常喜歡的一對珍珠，還要得到王龍的允諾；當王龍嚷著要從阿蘭身上拿走珍珠給漂亮的女人時，阿蘭縱然非常舍不得，但還是給了王龍；當王龍要娶荷花，大建兩人作樂的庭院時，阿蘭也沒有大吵大鬧，當時只是嗚咽著，重復(fù)著“我給你生了兒子——我給你生了兒子——”這句話，而這句話也透露出其內(nèi)心深藏的中國重男輕女的子嗣觀念；即使在王龍娶荷花那天，阿蘭也是忍著，帶著孩子出去了，一大早神情倦怠地回來，還是像往常一樣做好飯給大家吃；即使為家庭操勞成疾重病在床時，聽到大夫說要治好她的病得五百塊銀錢，她竟立刻從昏睡中醒來，虛弱地表示不同意，說她的命不值這么多錢，這種自輕完全出于一種本能反應(yīng)，其受中國封建禮教的戕害之深可想而知?！@樣的例子在小說中還有很多，由此我們可以看出，阿蘭的形象中中國文化是其內(nèi)核，西方文化只起著輔助作用。阿蘭這一形象最終以積勞成疾，結(jié)束了自己操勞苦命的一生。賽珍珠塑造阿蘭這一寄予普世化愿望但卻失敗的“她者”，在一定程度上是為了凸顯受中國封建禮教戕害的婦女的悲慘命運，同時暗示出普世化理想在兩種文化不平等的融合中是無法實現(xiàn)的，從而反襯其寄予理想與希望的普世化“他者”——梅琳和王源才是兩種文化相處的最終出路。

二、普世化的理想“她者”：梅琳

梅琳是賽珍珠在《大地三部曲》中塑造的另一融匯中西的寄予普世愿望的女性形象。與阿蘭不同的是，她身上具有著較少的中國封建禮教的禁錮，不是普世化的失敗嘗試，而是寄予著作者美好希望的理想女性。

梅琳是王虎大太太的養(yǎng)女，在剛出生時，就被丟棄，幸而被太太收留并撫養(yǎng)長大。在收留的眾多棄兒中，太太對梅琳情有獨鐘，希望將其培養(yǎng)成心目中的理想女性，因為梅琳是唯一一個符合她心意的理想女孩，而這點連她的親身女兒愛蘭都沒法實現(xiàn)。在太太的精心栽培下，天生聰慧機敏的梅琳成了醫(yī)校學(xué)生，她刻苦學(xué)習(xí)，把大部分時間放在學(xué)業(yè)上。她一直銘記太太的救命之恩，因而在學(xué)習(xí)之余，甘愿為太太做各種雜事，不僅從沒有卑躬屈膝之感，反而是滿懷感情，大方自然，而且做起事來精明干練，敏捷嚴謹，深得太太喜愛。

實際上，梅琳不僅是大太太選中的栽培對象，更是賽珍珠所青睞的理想女性。梅琳身上蘊含著中國女性眾多典型的傳統(tǒng)美德：聰慧勤奮，端莊嚴肅，誠實信用，溫柔賢淑，尊老愛幼，堅韌頑強，對愛情矢志不渝。較之阿蘭來說，梅琳一人就將中國女性的這么多傳統(tǒng)美德集于一身，無疑更具魅力。她出場時，雖不滿十二三歲，但眉宇間已有某種認真嚴肅的神態(tài)，具有靈氣和極強的悟性，學(xué)習(xí)認真，誠實可靠。長大后的她更具魅力，不僅穿著質(zhì)樸大方，行為莊重，做事得體；而且溫柔賢淑，通情達理。與西方崇尚平等獨立不同，中國尊老愛幼的傳統(tǒng)源遠流長，隨之而來的則是濃郁的親情關(guān)系。早在戰(zhàn)國時期孟子就曾說過：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！弊鹄蠍塾鬃鳛橹腥A民族的傳統(tǒng)美德，凝聚著愛的光輝，此種人間真情在梅琳身上得到了完美詮釋。我們不僅從她對太太和病危的王虎盡心照顧上，看到了其對老人無微不至的關(guān)心與愛護；更從她為病逝棄嬰的慍怒痛哭，為愛蘭不肯母乳喂養(yǎng)自己孩子而破天荒地大吵一架中，真實地感受到她對孩子的一種超乎母愛的情感。如果說透過梅琳對世間老幼的關(guān)愛賽珍珠向人們詮釋著中國女性人性的偉大與崇高，那么她對梅琳矢志不渝愛情的生動描繪則向人們贊頌著中國女性人性的忠貞與執(zhí)著。在中國傳統(tǒng)文化中，傳誦千古的忠貞愛情數(shù)不勝數(shù)，杜麗娘、崔鶯鶯、祝英臺、劉蘭芝等等都是忠貞不渝的典范，對愛情的矢志不渝也成為了中國女性的重要美德，梅琳對理想愛情的執(zhí)著追求正是這一美德的最好詮釋。面對王源的追求，梅琳一開始較為懵懂與排斥，但經(jīng)歷了與王源的相互了解之后，她發(fā)現(xiàn)他并不像那些整日花天酒地、蹉跎歲月的半洋化紈绔子弟，因而在心底慢慢滋生著情愫，時刻忠貞于自己的理想愛情，不但對外表比王源迷人的盛不多看一眼，甚至對王源酗酒跳舞大發(fā)脾氣，也正因為對理想愛情的矢志不渝，她全然不顧個人安危，在王源最需要的時候毅然守候在他身邊。……然而，與對阿蘭堅韌生命力的贊頌相似，賽珍珠對中國女性傳統(tǒng)美德的感悟也并不局限于表層美德的歌頌，而是深入挖掘到梅琳人性中最閃光的一面——逆境中的堅韌與頑強。面對惡劣環(huán)境，她處變不驚，堅強應(yīng)對，這點在救治生命垂危的王虎時表現(xiàn)得尤為明顯。她冒著被暴民殺害的危險，主動前來照顧王虎，不僅以嫻熟的醫(yī)術(shù)為其清洗傷口，減輕疼痛，更在粗陋的房子里變廢為寶，將稻草編成席子墊在老人身下使之躺得更舒適，將磚頭烤熱后置于老人腳下為其取暖，更細心地煮小米粥喂他。展現(xiàn)在我們面前的儼然是一個在惡劣環(huán)境下靈活應(yīng)變、堅韌頑強的女性形象，這正如梅琳自己所說的那樣：“我想我能在任何地方生活?！辟愓渲閷γ妨者@一特質(zhì)的挖掘，不僅是對阿蘭頑強生命力的繼承，更將中國女性傳統(tǒng)美德的精髓發(fā)揚光大，使之趨于明朗與成熟。不難看出，正是基于對中國女性傳統(tǒng)美德廣度與深度上的深刻體悟，賽珍珠將梅琳塑造成了一位觸及中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核的理想女性。

當然，除了集中國女性傳統(tǒng)美德于一身之外，梅琳身上還滲透著西方文化的精神。西方文化所強調(diào)的獨立、自由、反抗等觀念在梅琳身上都有所體現(xiàn)。在《大地三部曲》中，她獨立設(shè)計著未來的事業(yè)——擁有自己的醫(yī)院，為著這個理想，她努力奮斗著，甚至于因擔(dān)心結(jié)婚生子會使她放棄夢想而不愿結(jié)婚，正如她明確表示的那樣：“我不想結(jié)婚，媽媽，我想上完學(xué)，成為一個醫(yī)生。我要不斷學(xué)習(xí)。每個女人都會結(jié)婚，我不想只是結(jié)婚、料理家務(wù)和帶孩子。我下決心要成為一個醫(yī)生?！笨梢?，梅琳不僅在事業(yè)、經(jīng)濟上有著較強的獨立意識，就連在婚姻上也崇尚獨立自由，認為女人不一定要依賴男人而活。面對王源的求婚，梅琳勇敢地說“不”；對于愛蘭為保持身材不愿給親生孩子喂母乳的行為，溫和的梅琳竟第一次與愛蘭吵架，指責(zé)她道：“你不配有這個漂亮可愛的兒子！他生出來時壯實健康、嗷嗷待哺，你的奶脹得滿滿的，卻不愿喂他！可恥，可恥，愛蘭！”面對王源像紈绔子弟一樣酗酒跳舞，梅琳失去控制，狠狠地打了他一巴掌。從這些例子中，我們可以真切地感受到梅琳的抗爭意識，她已經(jīng)不是封建禮教束縛下那個惟命是從的弱女子，而是注入了西方反抗精神的覺醒了的新女性。

梅琳身上正糅合著中西文化的精髓，這不同于阿蘭身上不均衡、不徹底的融合，而是在梅琳體內(nèi)并育而不相害、并行而不相悖地和諧共存。例如，她不僅要學(xué)習(xí)精通人體經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的中醫(yī)，還要學(xué)習(xí)在手術(shù)和縫合等方面較出色的西醫(yī)。此外，當王源癡迷地看著她時，她的面頰紅了，但毫無躲閃而是大大方方地迎著王源的凝視，“她的臉在發(fā)燒，但是她的頭勇敢地昂著”；當王源親吻她后，“她就象一個老式姑娘那樣羞怯。他看到她的眼睛撲閃了幾下，有一刻她好象在微微顫抖，幾乎要轉(zhuǎn)身走開，重新留下他孤零零一人?？墒撬K于沒有走。她勇敢地控制住了自己。她舒展肩背，挺直腰板，昂起頭，堅定地迎著源的目光，微笑著，期待著。”從對待異性的行為表現(xiàn)上可以看出，梅琳具有中國傳統(tǒng)女子羞怯的一面，但同時具有著西方文化所賦予她的勇敢、自然、堅定。這兩種文化恰如其分地結(jié)合與交融使得她的形象“既新又舊”，散發(fā)著無窮魅力，正如王源所說的：“她有年長婦女的老成穩(wěn)重和嚴肅認真，源注意到太太、伯母以及所有以老式方式培養(yǎng)出來的女人都有這種特點。但梅琳身上還有些新東西，她在男人面前既不羞羞答答，也不沉默寡言。在任何地方她都可以坦率從容地講話，象愛蘭一樣，自由自在，不拘一格?！边@種交融是更為徹底的、寄予人理想與希望的完美結(jié)合，她通過汲取兩種文化之所長，不僅有效地避免了阿蘭身上所背負的中國封建禮教的禁錮與壓制，同時也避免了隨著文藝復(fù)興、啟蒙運動、女權(quán)主義的盛行，西方文化女性過度放縱的另一極端，展現(xiàn)給讀者一個溫文爾雅、獨立自由、勇于抗爭完美融合的新女性形象。這一形象更為飽滿，更為完美，是作者寄予人類希望的具有普世文化價值的女性形象。

三、普世化的理想“他者”：王源

在《大地三部曲》中，賽珍珠除了塑造了寄予理想與希望的普世化女性“她者”梅琳外，還塑造了寄予理想的普世化男性“他者”王源。他是作者對中國的出路進行深刻思考后創(chuàng)造出的理想人物，正如有學(xué)者指出的：“王源就是賽珍珠的理想，他像他的祖父王龍熱愛土地，同時也具有相當?shù)目茖W(xué)文化知識，接受了信仰，找到了自己的志同道合的妻子，王源就是賽珍珠的理想中的人物。”的確，王源身上具備著作者理想化的中西融合的文化特質(zhì)。

首先，作為王氏家族的第三代人，王源身上傳承著中國傳統(tǒng)文化所賦予他的文化內(nèi)涵。他秉承著祖輩所賦予他的中國農(nóng)民忠厚老實、嚴肅認真的態(tài)度與品性，以及對大地深沉而強烈的愛。在王源年幼時，賽珍珠就在作品中描寫了王源的“脾氣隨和，輕易不生氣”；在王源長大之后，作者借孟之口，也稱贊了王源“忠誠、老實、始終如一”的品格。林語堂在《中國人》中曾說：中國人是富有經(jīng)驗不易動情的人，他們很嚴肅，為著他們感興趣的塵世，他們堅忍不拔、鍥而不舍。王源身上正具備著中國人的嚴肅認真，以及為著理想堅忍不拔、鍥而不舍的精神。幼年時，王源就不同于一般小孩，具有一種超出同齡人的嚴肅與認真，成年后的王源亦是如此，正如小說中王虎的大太太對王源所說：“你的性格很像你父親。別人告訴我他像他母親，她是個嚴肅沉靜的人，總是執(zhí)著地愛著她所愛的一切。”這種嚴肅認真的態(tài)度，促使著王源在六年的國外生活中一直如饑似渴地學(xué)習(xí)著，不斷地充實著自己，最終學(xué)有所成，得到了外國教授的贊揚。而他的堅忍不拔、鍥而不舍主要體現(xiàn)在對理想愛情以及對大地、對田園寧靜生活的執(zhí)著追求上。王源的一生中出現(xiàn)過三個女人：因愛生恨的女革命者、白人瑪麗、梅琳。前兩者都沒能真正走進他的內(nèi)心，這正是因為他心中懷著一份對理想愛情的執(zhí)著，而梅琳恰好是他完美愛情的化身，她美麗善良，賢惠謙恭，莊重沉穩(wěn)，果斷干練，有理想有抱負，更為重要的是她與他來自同一個國度，她懂他，“無論這個國家怎樣丑陋，它畢竟是他們的祖國”，在她面前他可以做回真實的自我。正因為此，他執(zhí)著地追求著，盡管遭遇挫折，但他的真誠與執(zhí)著漸漸打動著梅琳的芳心，最終收獲了美滿的愛情。在探索人生道路的問題上，王源亦是如此，雖屢經(jīng)挫折，但仍執(zhí)著地追尋夢想，渴望著大地上寧靜祥和的農(nóng)田生活，因為這不僅能腳踏實地地自給自足，更能獲得內(nèi)心的平靜，體驗到大地般充滿勃勃生機的生命的彌足珍貴。盡管這種隱秘的愛被憎恨土地、血腥征戰(zhàn)的父親扼殺了，父親王虎一心一意希望將他培養(yǎng)成一名叱咤風(fēng)云的軍人，但王源身上流淌的卻是他祖父王龍農(nóng)民的血液，他厭惡打打殺殺，一心一意想成為農(nóng)民，因而他沒有沉淪，既沒有屈服于父親；也沒有參加革命的隊伍，而是與南方軍校的革命者分道揚鑣，毅然地逃回了家鄉(xiāng)大地的懷抱；又沒有像愛蘭那樣自甘墮落，追求享樂，而是在異國他鄉(xiāng)發(fā)奮學(xué)習(xí)有關(guān)農(nóng)業(yè)方面的科學(xué)知識，追尋完善著那個最初的夢想?；氐搅藝鴥?nèi)，即使深負巨債，他也不愿擔(dān)任享有豐厚俸祿的高級軍官，在殺戮喧囂中開創(chuàng)事業(yè)，而是在平和寧靜的教育事業(yè)中傳授知識；在那個動蕩黑暗的年代，盡管這種期盼也破滅了，但王源沒有自暴自棄，最終在梅琳的肯定中，大地的懷抱中，找到了靈魂的歸宿，做回了真實的自我，盡管前途渺茫，但他們決定共同去創(chuàng)造那個寧靜、散發(fā)生命活力的新家園。對愛情的堅貞不渝，對田園理想鍥而不舍的追求，正體現(xiàn)著中國人堅忍不拔的精神，而對自然的無限深情，對人與自然和諧相處的崇尚，也正是中國文化“天人合一”和諧自然觀的體現(xiàn)。這種和諧的自然觀實質(zhì)是對和平寧靜生活的向往，它使得王源的形象充滿溫暖，具有著寧靜祥和的理想色彩。

此外，王源身上也具有著西方文化的精髓。他像梅琳一樣崇尚自由，具有反抗意識，而且有著較為突出的理性精神。從他對限制自由、單調(diào)乏味的軍閥生活的排斥，對自由自在田園生活的向往中，我們可以感受到他對自由的崇尚，他曾說：“我來這兒，還因為我對寧靜的田園生活有一種極大的好感。我父親想把我培養(yǎng)成軍閥，但是我恨流血，恨殺戮，恨槍炮發(fā)出的氣味，恨軍隊里的一切喧囂聲。當我還是一個小孩時，有一次同父親一起來到這所房子前，看見一個婦人領(lǐng)著兩個怪模怪樣的孩子，在那個時候，我就很羨慕他們，因此，我在軍校和同志們生活在一起時，常常想起這個地方，并盼望有朝一日能上這兒來。同樣，我也羨慕你們，羨慕你們的家就安在這個村子里?！睂λ麃碚f，田園生活是不同于整齊劃一、單調(diào)乏味、征戰(zhàn)殺戮的軍隊生活的，它是自由自在、充滿生機與活力、讓他魂牽夢繞的理想家園。此外，他對自由的崇尚還體現(xiàn)在對待愛情婚姻的態(tài)度上。他的自由思想不同于那個時代的一些年輕人，他不想遂父母的心愿在家里娶妻生子，而是按照自己的心愿自由地尋找真愛，是“中了新時代的毒，內(nèi)心充滿了他自己也不甚清楚的隱秘而頑固的自由思想”。這種隱秘而頑固的自由思想實際上是他對自由理想愛情的向往。正因為對自由的崇尚，當自由之路受阻時，他逐漸表現(xiàn)出了西方文化所賦予他的抗爭意識。正如作者在小說中所說：“在他的內(nèi)心深處，常常產(chǎn)生一種對父親的隱秘的反抗感?！薄斑@種反抗并不是什么新東西，而是他現(xiàn)在感知到的他與父親之間常有的那種暗斗的總爆發(fā)，他甚至不明白這種爭斗究竟是怎樣產(chǎn)生的?！彼粌H反抗著父親和南方軍校的狂熱革命者強加給他的軍閥生活，也反抗著父母為他張羅的封建包辦婚姻。此外，王源身上還散發(fā)著理性的光輝，而這正是崇尚理性精神的西方文化的體現(xiàn)。面對年輕人狂熱幼稚的革命方式，王源很冷靜，富于理性，他不像其他人那樣大聲疾呼，而是不斷提問題：“我們?nèi)绾蝸碜鲞@件事？……如果我們不上課，只是把時間花在示威游行上，那又如何去拯救我們的國家？”英俊魁梧、好學(xué)上進的王源散發(fā)著男性的魅力，吸引著眾多女性，如愛蘭周圍的女友，革命女孩，白人瑪麗，梅琳等等。但王源對跟女人親近，對愛有著本能的排斥，這或許與他父親的影響有關(guān)，自小王虎就禁止王源與女人接觸，這使得他不敢也不會跟女性接觸，但這份壓抑也使得處于青春期的他性欲萌動，而王源卻用他的理智戰(zhàn)勝了欲望，將對不愛之人的欲望扼殺在搖籃中。例如，他意識到自己不愛那個革命女孩，因而每天去他所熱愛的地里勞作，為的是避免自己去回憶曾想觸摸她的手這回事；面對白人瑪麗狂熱的吻，盡管他心底有種吻了又吻的欲望，“但有一種他不可理解的厭惡壓倒了這種欲望，它是一個肉體對另一個異族的肉體的厭惡”。只有在對待完美情人梅琳時，他才大膽地追求愛，在鄉(xiāng)下的一個寧靜的夜晚禁不住誘惑吻了梅琳。

在王源身上，中西兩種文化特質(zhì)也像梅琳一樣達到了并育而不相害、并行而不相悖地和諧共存。例如，在《分家》中，作者就描寫了王源在美國求學(xué)期間有一次被化學(xué)實驗課上的溶液迷住的情景：“他也會被自己制作出來的溶液的色彩迷住，并驚異兩種平靜、穩(wěn)定的液體混合在一起，竟會一下子產(chǎn)生那么多泡沫，而且變成了有著新的生命、新的顏色和新的氣味的另一種物質(zhì)?！笔聦嵣希ㄟ^王源對這一新物質(zhì)形成過程的癡迷，賽珍珠想要傳達給讀者的是她文化融合的普世理想，中西兩種文化都具有穩(wěn)定的獨特魅力，它們在并育而不相害、并行而不相?；A(chǔ)上的完美融合無疑可以創(chuàng)造出一種汲取雙方美好特質(zhì)、取長補短的新的文化。除此之外，小說還描寫了王源千里迢迢從國外帶回精心培育的良種，并將其撒在中國大地上，這其實也象征了王源中西融合的理想。不僅如此，從王源的一言一行中我們也可以看出他身上同時具備著中西兩種文化的特質(zhì)，這兩種文化在他身上和諧地交融著，使得他的形象被襯托得更加飽滿與可愛。例如，當大太太問他有沒有向梅琳表白，“源頃刻之間忘了他的大膽，像個老式的戀愛者一樣羞怯地說：‘沒有，我不知道怎么開口。’”他倡導(dǎo)自己選妻子卻又有點羞怯，選擇了請大太太做媒婆的老式方法。此外，賽珍珠在小說中更直言了王源處在中西文化之間的境況：“他不知怎的處在中間地帶，一個孤寂的地方——就像他處在洋房和土屋之間一樣?！薄懊妨障袼约阂粯?！她也處在兩者之間，既不完全新，也不同于舊。”洋房和新事物都象征著西方文化，而土屋和舊事物則象征著中國文化，后一句對梅琳新舊特質(zhì)的描述也即是對王源自身蘊含的中西兩種文化狀況的闡述。王源正是這樣一個徘徊在中西文化之間，具有著兩種文化特質(zhì)的人物形象。他像梅琳一樣汲取著中西文化之所長，既避免了西方文化因過度放縱而道德淪喪的一面，又沖破了封建禮教對人的過度束縛。與身為男權(quán)社會受害者一方的梅琳不同的是，王源是男權(quán)社會的既得利益者，但作者在小說中淡化了這一形象的男權(quán)色彩，出現(xiàn)在讀者眼前的是一個倡導(dǎo)自由、平等、反抗與理性精神同時又兼具著中華傳統(tǒng)文化中忠厚老實、嚴肅認真、鍥而不舍地追求理想愛情以及人與自然和諧相處的優(yōu)秀品質(zhì)的理想男性。如果說梅琳這一形象主要承載著作者對女性出路的思考，那么王源則主要代表著作者對男性以及整個男權(quán)社會出路的思考，作者通過他將這一出路指向了寧靜祥和的田園生活，在這種有如伊甸園般的田園生活中，人們?nèi)サ袅颂搨蔚拿婢撸€原為真實的自我，過著和平寧靜的幸福生活，這正如王源所說的：和梅琳在一起,他也會清靜自由、返樸歸真。這種人與自然和諧相處的和平生活不僅是飽受戰(zhàn)亂之苦的中國人所夢寐以求的，更是整個世界的希望。賽珍珠對王源這一特性的塑造不僅糾正了當時西方文化過于強調(diào)人與自然二元對立的弊端，也是對整個世界所寄予的美好希望。因而，王源這一形象無疑具有著普世文化的價值。

值得注意的是，無論是梅琳還是王源，他們身上所具有的中西文化的一些優(yōu)秀品質(zhì)具有一定的相通性，如中國文化的堅忍不拔、鍥而不舍精神與西方標榜的自由反抗精神。當他們的理想遭遇挫折時，中國文化所賦予他們的堅忍不拔、鍥而不舍精神促使他們?yōu)橹硐雸?zhí)著追求，而這也在一定程度上體現(xiàn)著對自由的渴望，而且在追求過程中有可能會反抗一些阻礙其理想實現(xiàn)的人或事，這無疑與西方文化所標榜的自由反抗精神相類似。由此實例，我們也可以看出中西文化在一定程度上具有著內(nèi)在的相通性，這更促使著中西文化之間的相互融合。

正如姚君偉在《文化相對主義：賽珍珠的中西文化觀》中所說：“現(xiàn)在，一般認為，賽珍珠的小說和非小說作品，她所熱心從事的社會活動，其終極目標是幫助世人超越文化的、種族的界限，而實現(xiàn)她珍視的‘一個世界’的理想，這一理想也可以象征性地表述為‘一種新的生命、新的顏色和新的氣味’?！辟愓渲樵凇洞蟮厝壳分姓`行著“一個世界”的理想，努力進行著“他者”形象的普世化嘗試，在相關(guān)人物的描寫中創(chuàng)作出了中西融合的兩種形象。

注釋：

②張立文：《和合與東亞意識：21世紀東亞和合哲學(xué)的價值共享》，華東師范大學(xué)出版社，2001年，第5頁。

⑤陳敬：《賽珍珠與中國——中西文化沖突與共融》，南開大學(xué)出版社，2006年，第76頁。

⑨鄭克魯：《外國文學(xué)史》(上冊)，高等教育出版社，1999年，第4頁。