淺議沈從文重造國民性的目標(biāo)

王 皓，王 靜

作為現(xiàn)代著名作家，沈從文離開家鄉(xiāng)湘西，走上文學(xué)創(chuàng)作道路是從他樹立重造國民性目標(biāo)開始的。1923年初，沈從文被調(diào)到保靖報館任職，在那里，他接觸到《新潮》《創(chuàng)造季刊》《改造》等五四新潮刊物?！拔覐哪莾褐懒诵┬碌?、正在另一片土地統(tǒng)一日頭所照及的地方的人如何去用他們的腦子，對于目前社會作一度檢討與批判，又如何幻想一個未來社會的標(biāo)準(zhǔn)與輪廓。他們那么熱心的在人類行為上找尋錯誤處，發(fā)現(xiàn)合理處……我明白人活到社會里應(yīng)該有許多事情可做，應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)在的別人去設(shè)想，為未來的人類去設(shè)想?！盵1]361-362凌宇就此指出：“沈從文終于向新思想‘投了降’。他從歷史文化中培養(yǎng)起來的民族自豪感和熱愛國家，熱愛腳下土地的情感，找到了一個新的方向，朝著時代的主潮皈依，開始面對20世紀(jì)的‘中國問題’，并由此產(chǎn)生了對別人、對民族中的大多數(shù)人，對人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任的社會理想和歷史使命感?！盵2]121在五四思想的影響下，青年沈從文開始追問生命的價值，思考社會人生的意義，樹立起重造人和民族的理想，最終走上了文學(xué)創(chuàng)作道路。

沈從文以文學(xué)為工具重造人性進(jìn)而重造民族品德，推動國家的發(fā)展。重造理想的現(xiàn)代人和理想的現(xiàn)代民族是沈從文重造國民性的目標(biāo)指向。

一、重造理想現(xiàn)代人

重造現(xiàn)代人的核心是重造現(xiàn)代人性。文學(xué)是人學(xué)，立足人、觀察人、思考人、表現(xiàn)人；現(xiàn)代文學(xué)的主要任務(wù)之一即在于思考、塑造現(xiàn)代人，表現(xiàn)、規(guī)范現(xiàn)代人性。沈從文繼承了五四傳統(tǒng)，以人的獨(dú)立意志、民主思想為目標(biāo)，通過文學(xué)塑造典型“現(xiàn)代的人”來克服現(xiàn)代中國社會的危機(jī)。他深刻認(rèn)識到社會的發(fā)展與人性的發(fā)展走著不同步調(diào)，與現(xiàn)代文明的進(jìn)步相對應(yīng)的是以人性的退化為巨大代價。誠然，不能為保持人性原始野性的純自然狀態(tài)而放棄人類文明的進(jìn)步，也不能任由人性在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中迷失和墮落。他將人性的重造視為文學(xué)工作者應(yīng)負(fù)有的職責(zé)，并將人的重造作為民族抬頭、國家振興的基礎(chǔ)。

沈從文曾說：“一個偉大作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望——對于當(dāng)前社會黑暗的否認(rèn)，以及未來光明的向往?！盵3]413人性成為沈從文文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，是他審視社會人生的獨(dú)特視角和他整個文學(xué)世界的基礎(chǔ)。他說：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘神廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實(shí)、勻稱、形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’?！乙憩F(xiàn)的是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”。[4]2-5可以看出，沈從文人的重造思想是以重造現(xiàn)代理想的人性為中心視野。

沈從文并未寫過系統(tǒng)闡述他對人性問題看法的文章，但通過整理和分析散落在他各篇文論、自傳和題記類文章中的相關(guān)文字，可以得出沈從文是在一個牧歌式的、充滿了浪漫色彩和詩情畫意的湘西蠻荒社會和一個現(xiàn)代文明與封建意識影響交織的都市社會對比的背景中來思考人性和理想人格問題的。他在五四精神傳統(tǒng)、中國傳統(tǒng)思想文化和湘西地域文化的影響下形成了自己獨(dú)特的人性建構(gòu)。

沈從文將人性分為“魔性”和“神性”。“魔性”又稱為動物性，是人的自然屬性，表現(xiàn)為生命的自然形式和自在狀態(tài)。沈從文指出“人是特殊的動物，即眼前所謂生物的一種，也吸收陽光雨露，需要吃、喝與種族的繁殖延續(xù)，努力在各種環(huán)境中求生存?！私K不能完全擺脫謀求‘生活’的獸性，……擺脫不了受自然的限制?！盵2]276“滿足食與性符合‘人為生物之一’原則，從生物觀點(diǎn)上說，不算是件壞事情?！盵3]17“神性”是人區(qū)別于“魔性”的所在，人需要有精神信仰和意義追求，屬于人生理想與情操的精神活動。凌宇在論及沈從文“神性”觀念時指出：“（沈從文認(rèn)為的）神性的最高價值表現(xiàn)在將自我與民族乃至人類的命運(yùn)聯(lián)系在一起，為民族乃至人類的獨(dú)立、自由與完善而努力”。[5]從這里我們可以看出魔性是人生物本能的物質(zhì)方面的追求，神性屬于人生命本質(zhì)的精神方面的追求，沈從文使用魔性和神性的范疇，表現(xiàn)了對生命的莊嚴(yán)態(tài)度。

沈從文對人的魔性與神性都是持肯定態(tài)度的，魔性是神性的基礎(chǔ)，神性是魔性基礎(chǔ)上的升華。他心中的理想人性是魔性和神性的有機(jī)統(tǒng)一。只有魔性，人就和動物沒有區(qū)別，生活沒有目標(biāo)，退化為物質(zhì)利益的簡單追求者；只有神性，那人類就無法繁衍后代而繼續(xù)存在。只有當(dāng)魔性與神性均健康發(fā)展、有機(jī)融為一體時，理想人性才會出現(xiàn)，如果一方畸形發(fā)展，人性就會出現(xiàn)問題。沈從文發(fā)現(xiàn)都市人在現(xiàn)代文明商品社會“物化”意識和封建意識的夾擊下，神性退化，魔性被扭曲，人性丑陋的一面凸顯，人的發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)。神性退化表現(xiàn)為現(xiàn)代都市人被異化，成為金錢、情欲、權(quán)力的奴隸，物欲橫流，情感冷漠和精神空虛，責(zé)任喪失、道德淪喪、人淪為“物”。魔性扭曲體現(xiàn)在人的自然天性受到壓制，性力量缺乏，虛偽、懦弱、阿諛、懶惰、拘謹(jǐn)、小氣、表現(xiàn)為一種營養(yǎng)不足、生命意志匱乏、無比虛弱的“閹寺性”。

沈從文認(rèn)為他印象中的家鄉(xiāng)——湘西原始野性的生命形態(tài)身上具有人性良好的一面，是魔性和神性較好的組合。湘西世界存在古樸的溫情，湘西人沒有商業(yè)意識，重義輕利，感情充沛、他們張揚(yáng)著人的自然天性，生殖力旺盛，敢愛敢恨，真誠、勇敢、勤勞、大方、表現(xiàn)為一種充滿生命力量的、雄強(qiáng)的優(yōu)美人性。在精神上湘西人追求“愛”與“美”，這也是沈從文神性范疇的核心內(nèi)容。沈從文對湘西人性也不是全盤肯定。他深切關(guān)注在現(xiàn)代文明沖擊下商品意識逐漸入侵思想的過程，對湘西優(yōu)美人性的逐漸消失而感到異常痛心：“農(nóng)村社會所保有的那點(diǎn)正直素樸人情美，幾乎快要消失無余，代替而來的的卻是近二十年實(shí)際社會培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀。敬鬼神畏天命的迷信固然已經(jīng)被常識所摧毀，然而做人時的義利取舍是非辨別也隨同泯滅了?！盵6]3他對湘西人現(xiàn)代理性缺乏和蒙昧的狀態(tài)同樣持否定態(tài)度，在談到湘西船上的老人時說：“這人為什么而活下去？他想不想過為什么活下去這件事？不止這人想不起，我這十天來所見到的人，似乎皆并不想起這種事情的?！盵3]184從這里可以看出沈從文對待人性問題始終是理性的，湘西人是他在自己文化背景和人生經(jīng)驗(yàn)中能找到的最好也最適合的人性存在方式，但并非他心中最理想的人性。只有當(dāng)這一人性存在方式在現(xiàn)代理性價值覺醒下超越封建意識和現(xiàn)代文明的壓抑，自覺追求個人和民族解放的基礎(chǔ)上建構(gòu)時才是沈從文心中理想的人性。

二、重造理想現(xiàn)代民族

重造現(xiàn)代民族的核心是重造現(xiàn)代民族品德。沈從文重造國民性的根本目標(biāo)在于健全民族的人格，重造民族的品德，重構(gòu)民族文化大廈和價值體系，救贖民族的墮落。[7]130在沈從文看來，理想民族品德是理想人性的整體表現(xiàn)，他理想人性的特點(diǎn)構(gòu)成了他理想民族品德的特點(diǎn)。

值得注意的是沈從文是現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域最早注意少數(shù)民族意識的作家之一。在沈從文的眼中，民族包含兩重含義：湘西少數(shù)民族和中華民族。以中華民族為主體，少數(shù)民族意識和中華民族意識共同構(gòu)成了沈從文的民族意識，在這個基礎(chǔ)上形成了他重造理想民族品德的目標(biāo)。

沈從文發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代文明侵入湘西，湘西少數(shù)民族生活方式開始現(xiàn)代化和漢化雙重演變，少數(shù)民族原有的生命力逐漸減退，民族的風(fēng)俗特色在消失，如極富生命力特色的迎春節(jié)“痛飲”風(fēng)俗看不到了。他在《龍朱》里寫道：“女人們對于戀愛不能發(fā)狂，不能超越一切厲害去追求，不能選他頂喜歡的一個人，……總之這民族無用，近于中國漢人，也很明顯了?！盵8]330伴隨著商業(yè)化，唯實(shí)唯利庸俗人生觀開始占據(jù)人們的頭腦，沈從文心中美好人性代表的湘西邊民開始逐漸的只保留在他的回憶中，在現(xiàn)實(shí)中逐漸消失了。

沈從文中心視野集中在中華民族品德的重造上：“這個民族的組織力，道德性，與勇敢誠樸精神，正在崩潰和腐爛。”[9]50“街上人多如蛆，雜聲喧鬧。尤以帶女性的男子話語到處可聞，很覺得古怪。心想：這正是中華民族的悲劇。雄身而雌聲的人特別多，不祥之至?！盵3]36嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使他產(chǎn)生了沉重的憂患意識：“誰個民族懶散而不振作，誰就敗北，只會在奴隸身份中討生活?！盵9]350沈從文將重造民族品德作為自己的努力方向，“想把自己本身那點(diǎn)力量，滲進(jìn)社會組織里面去，使這個民族多少健康一點(diǎn)，結(jié)實(shí)一點(diǎn)”，[9]63“將這個民族的自尊心和自信心，用一些新的抽象原則，重建起來?！盵3]138-139

沈從文從五四精神文化、傳統(tǒng)思想文化和湘西地域文化中吸取文化資源，開始重造民族品德的努力。“新公民道德的培養(yǎng)，除依靠一種真正民主政治的逐漸實(shí)行，與科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)光大，此外更無較簡便方式可采?！盵10]147沈從文受道家“天人合一”思想的影響，回歸自然，注重發(fā)現(xiàn)和堅守湘西少數(shù)民族固有的美好品德，意圖通過挖掘現(xiàn)代社會中稀缺的少數(shù)民族自然天性來抗拒人性異化、道德淪喪，實(shí)現(xiàn)民族品德重造。沈從文重造民族品德的思想還包含一個重要內(nèi)容：民族平等。他撰文指出：“對苗民問題，……應(yīng)當(dāng)有一根本原則，即一律平等。教育、經(jīng)濟(jì)以及人事上的位置，應(yīng)力求平等。去歧視，去成見，去因習(xí)慣而發(fā)生的一切苛擾。在可能情況下，且應(yīng)獎勵客苗互通婚姻。能夠這樣，湘西苗民是不會成為問題的。”[11]409他深刻認(rèn)識到唯有民族平等，苗族傳統(tǒng)優(yōu)秀品質(zhì)才能被其他民族更好的接受；唯有民族平等，中華民族品德的重造才不會局限在單個民族的重造上。

客觀的說，沈從文重造國民性目標(biāo)思考繼承了魯迅以來現(xiàn)代文學(xué)對重造國民性問題的思考，他對神、魔雙性觀念的人性建構(gòu)和民族品德重鑄內(nèi)涵的創(chuàng)造性思考大大豐富和充實(shí)了現(xiàn)代文學(xué)重造國民性目標(biāo)的內(nèi)容，具有十分重要的意義。

[1] 沈從文.沈從文全集：第 13卷[M].太原：北岳文藝出版社, 2002.

[2] 凌宇.沈從文傳[M].北京：東方出版社, 2009.

[3] 沈從文.沈從文全集：第 12卷[M].太原：北岳文藝出版社, 2002.

[4] 沈從文.沈從文全集：第 9卷[M].太原：北岳文藝出版社, 2002.

[5] 凌宇.沈從文創(chuàng)作的思想價值論[J].文學(xué)評論, 2002（6）：5-17.

[6] 沈從文.沈從文全集：第 10卷[M].太原：北岳文藝出版社, 2002.

[7] 康長福.沈從文文學(xué)理想研究[M].北京：人民出版社, 2007.

[8] 沈從文.沈從文全集：第 5卷[M].太原：北岳文藝出版社, 2002.

[9] 沈從文.沈從文全集：第 17卷[M].太原：北岳文藝出版社, 2002.

[10] 沈從文.沈從文全集：第14卷[M].太原：北岳文藝出版社, 2002.

[11] 沈從文.沈從文全集：第11卷[M].太原：北岳文藝出版社, 2002.