毛澤東文藝思想研究會2011年學(xué)術(shù)年會綜述

彭 萍

全國毛澤東文藝思想研究會2011年年會于2011年4月16日至20日在河南小浪底隆重召開。河南省委、省政府對這次會議高度重視并給予了熱情關(guān)注，專門成立了由河南省政協(xié)副主席張亞忠為名譽主席的組委會，河南日報報業(yè)集團黨委副書記、總編輯常法武等出席開幕式并作重要講話，相關(guān)媒體進行了專題報道。

研究會會長、國務(wù)院學(xué)位委員會中國語言文學(xué)學(xué)科評議組召集人、教育部社會科學(xué)委員會委員、國家社科基金評審委員、吉林大學(xué)原校長劉中樹致開幕詞，并作了題為《發(fā)揚研究會優(yōu)秀學(xué)風(fēng) 推進毛澤東文藝思想研究》的重要講話，提出這次會議的中心議題——毛澤東文藝思想與當(dāng)前文藝現(xiàn)狀，號召與會專家學(xué)者堅定信念、目光遠大、視野開闊、充滿活力、守正創(chuàng)新，發(fā)揚優(yōu)良學(xué)風(fēng)，推動毛澤東文藝思想研究，推進中國化的馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)；劉會長深情朗誦了已故老會長公木先生《假如讓我得重生》[1]等詩作，倡導(dǎo)研究者們向公木、黎辛兩位忠誠的馬克思主義理論家學(xué)習(xí)。研究會名譽會長、老紅軍、中宣部原機關(guān)黨委副書記、中國藝術(shù)研究院原常務(wù)副院長、92歲高齡的黎辛出席開幕式并作簡短而重要的講話。

開幕式結(jié)束后，與會的近百名專家、教授就毛澤東文藝思想與當(dāng)前文藝現(xiàn)狀問題進行了熱烈的研討。正如研究會副會長、河北師范大學(xué)曹桂方教授在會議學(xué)術(shù)總結(jié)中所說，此次會議的學(xué)術(shù)成績主要體現(xiàn)在：研討熱烈，在一些重大理論問題上，加深了認識，達成了廣泛共識。

共識一：充分肯定毛澤東文藝思想的歷史地位、理論貢獻及當(dāng)代價值

研究會副會長、北京大學(xué)董學(xué)文教授作了《毛澤東文藝思想的當(dāng)代價值》的主題發(fā)言。他認為，如果把馬克思主義文藝觀的發(fā)展比作一條奔騰不息的長河，那么，毛澤東文藝思想無疑是這條河床中水面最為寬廣、流量最為宏大的一段。[2]分析毛澤東文藝思想的當(dāng)代價值，最好的辦法是把它放在馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的譜系中去考察。由于時代的變遷，社會的發(fā)展，思想界和學(xué)術(shù)界對毛澤東文藝思想的評價可能會出現(xiàn)“多元化”的局面，可能會有人更多地注意它理論上的薄弱環(huán)節(jié)、觀念上的局限以及執(zhí)行上的偏差過失。但是，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，為馬克思主義文藝觀在中國的傳播和發(fā)展，經(jīng)歷了從實踐到理論，再從理論到實踐的多次反復(fù)，付出了驚人代價。而這個過程，無論歷時之長久，問題之復(fù)雜，斗爭之激烈，還是為此花費精力之巨大，在國際共產(chǎn)主義文藝運動史上都是僅見的，其理論成果也是最為豐瞻的。毛澤東文藝思想奠定了我們黨新民主主義文藝和社會主義文藝指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，是真正科學(xué)化的馬克思主義文藝?yán)碚撝袊晒两袢园l(fā)揮著重要引領(lǐng)作用。我們應(yīng)當(dāng)以實事求是的態(tài)度，科學(xué)地對待毛澤東文藝思想的理論體系。

董學(xué)文的主題報告引起與會代表的熱烈爭鳴和討論。黎辛認為，“文革”后對《講話》的非議與“文革”的“左”傾思潮以及文藝界長期形成的“左”的傾向有關(guān)，因為“文革”和“左”傾思潮，使得人們對毛澤東的批評多了，也影響了人們對毛澤東文藝思想的客觀認識。中國人民大學(xué)陸貴山認為，《講話》在當(dāng)時是一個完整的革命文藝?yán)碚撓到y(tǒng)，對《講話》應(yīng)采取歷史的態(tài)度，還《講話》以恰當(dāng)?shù)臍v史地位?！盀榇蠖鄶?shù)人服務(wù)”是毛澤東文藝思想中最寶貴的思想文化遺產(chǎn)。今天的文藝創(chuàng)作應(yīng)該深入貫徹《講話》精神，并切實地處理好馬克思主義的批判文化和當(dāng)代中國的和諧文化的統(tǒng)一問題。上海社會科學(xué)院馬馳研究員認為，對文藝政策問題我們應(yīng)好好研究。毛澤東繼承了五四新文化運動的成果，救亡圖存，關(guān)注大眾問題、農(nóng)民問題。他從文藝大眾化視角出發(fā)，認為《講話》是歷史必然的選擇和合乎邏輯的結(jié)果。吉林大學(xué)李志宏教授從文藝與政治、審美性與意識形態(tài)性角度出發(fā)，從學(xué)理上闡明了文藝與政治的關(guān)系問題，通過對審美功利性的分析，指出毛澤東提出的“政治第一”是符合審美規(guī)律的。把功利放在美學(xué)第一位是符合美學(xué)原理的。研究毛澤東文藝思想，不管贊同還是反對，都要有學(xué)理支撐和科學(xué)根據(jù)。只有將文藝方針的政策性、時代性、特殊性與文藝?yán)碚摰膶W(xué)理性、一般性、普遍性相區(qū)別，才能為毛澤東文藝思想找到堅實的支撐、根據(jù)和論證，并把真正的問題提出來，切實地深入下去。山東大學(xué)馬龍潛教授認為，我們不能把文藝學(xué)整合到文藝政治學(xué)范疇中去?！吨v話》是文藝學(xué)，是研究文藝規(guī)律的，毛澤東文藝思想有自身的獨特價值和屬性。

共識二：辯證地對待毛澤東文藝思想

與會學(xué)者認為，作為一種科學(xué)，毛澤東文藝思想也有其不足的地方，應(yīng)該辯證對待。湛江師范學(xué)院李 平教授認為，我們不把毛澤東文藝思想研究會當(dāng)成捍衛(wèi)的對象，不搞學(xué)霸，不搞宗派，允許不同聲音，既有信仰，又能寬容。我們要做開放性的研究，加強學(xué)理性，避免情緒化。與會學(xué)者正是這樣做的。董學(xué)文主題發(fā)言后，內(nèi)蒙古財經(jīng)學(xué)院王金山副教授針對董學(xué)文關(guān)于“理論局限”、“牙齒論”的問題，立即提出了自己的疑問。他認為，作為一種科學(xué)理論，除應(yīng)把毛澤東文藝思想放在馬克思主義文藝體系中去探討外，還要同西方文論從不同方面去進行比較、融合，毛澤東自己也說繼承一切優(yōu)秀的文化。至于到底該怎樣去總結(jié)這個局限，文學(xué)具有意識形態(tài)性到底該怎樣理解，都需進一步討論。

成都大學(xué)曾永成教授認為，不能將審美性與意識形態(tài)性截然分開，意識形態(tài)的核心就是價值觀，將二者分離會造成理論上的混亂。他認為將毛澤東文藝思想與政治聯(lián)系起來并沒有貶低毛澤東文藝思想。毛澤東是一個政治家，他談文藝、談文藝政策，揭示文藝的客觀規(guī)律理所當(dāng)然就是文藝政治學(xué)。

湖南師范大學(xué)趙炎秋教授對毛澤東文藝思想“無人企及”說持保留意見，因為還要看文藝實踐的發(fā)展。主要從微觀角度闡述毛澤東讀者意識的當(dāng)下價值，認為，毛澤東完整地提出了一整套讀者理論，討論了文藝的服務(wù)對象、文藝作品的評判，如何為工農(nóng)兵服務(wù)的問題。在馬克思主義讀者論中，毛澤東的理論是最深刻的，的確發(fā)展到了一個高峰。但是也有一些不足：其讀者意識是一種傳統(tǒng)的讀者思想，現(xiàn)代意識不夠，這表現(xiàn)在三個方面：一是毛澤東的讀者觀是同一性的讀者觀，沒充分意識到讀者是由個體和無數(shù)群體組成，相互矛盾甚至相互沖突，沒有看到讀者的分化。工農(nóng)兵的各種訴求也是矛盾的，對文藝的豐富多樣性認識不足，對讀者的非整一性認識不夠；二是現(xiàn)代性的不足，缺乏新的讀者觀，現(xiàn)代讀者是文藝活動的一個環(huán)節(jié)而不是終點；三是在讀者和作者問題上沒有認識到兩者是一個互動的過程，作者本身也是一個讀者。

暨南大學(xué)蘇桂寧教授認為，我們要以開闊包容的心態(tài)來研究毛澤東文藝思想，尋找推動毛澤東文藝思想繼續(xù)前進的新的理論資源，開拓毛澤東文藝思想研究的新境界；不要情緒化的觀點，不做無謂的爭論；如果把“研究”當(dāng)成了“捍衛(wèi)”，將會限制我們的思考。

共識三：發(fā)展毛澤東文藝思想必須聯(lián)系現(xiàn)實實際

面對當(dāng)代新的文藝狀況，與會代表認為，毛澤東文藝思想要保持對現(xiàn)實問題的關(guān)注，理論工作者要盡自己的社會責(zé)任。劉中樹指出，多元碰撞的文藝實踐給我們提出了很多問題，需要我們在理論上深入探討、切實引導(dǎo)。要注重理論與實踐的辯證結(jié)合。馬馳研究員通過對全國4 000多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)公社文化設(shè)施的調(diào)查研究，認為文藝如何為人民服務(wù)的問題值得反思，公益性的文化事業(yè)應(yīng)該在國家戰(zhàn)略層面真正得到落實。

教育部社科中心的馬建輝研究員提出以馮友蘭的“抽象繼承法”作為毛澤東文藝思想研究和繼承的具體方法論，區(qū)分毛澤東文藝思想中相關(guān)命題的抽象意義和具體意義，要旨在于繼承其精神。上海師范大學(xué)劉忠博士認為當(dāng)前的毛澤東文藝思想研究存在著重復(fù)性多，建設(shè)性少，史料方面不足等問題。中國藝術(shù)研究院陳飛龍研究員以《論毛澤東對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)》為題，論述建設(shè)公共文化體系的問題，強調(diào)賦予大眾更多文化權(quán)。山東師范大學(xué)周波教授就《毛澤東文藝思想與紅色文化建設(shè)》發(fā)言，認為毛澤東思想是紅色文化的基礎(chǔ)，毛澤東文藝思想理所當(dāng)然也是一種文化遺產(chǎn)。近年來隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，紅色文化成為令人矚目的一種文化現(xiàn)象。目前對紅色文化的研究亦成為新的學(xué)術(shù)熱點。毛澤東文藝思想與紅色文化的建設(shè)存在著密切的內(nèi)在關(guān)系。具體包括：文藝服務(wù)對象與紅色文化的人民屬性；文藝從屬政治與紅色文化的政治色彩；文藝的民族形式與紅色文化的民族特色；文藝的普及提高與紅色文化品位建設(shè)；文藝的發(fā)展觀與紅色文化的科學(xué)建構(gòu)等。毛澤東的文化藝術(shù)思想不僅對過去的紅色文化建設(shè)起了巨大的推動作用，而且對當(dāng)下商品經(jīng)濟條件下如何科學(xué)地進行社會主義文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

吉林大學(xué)張德厚教授針對當(dāng)前的文藝現(xiàn)狀指出，很多媒體陷入了世俗、利益泥沼，失去了社會公益，蒙蔽了道德良心。提出要結(jié)合毛澤東文藝思想，切實開展馬克思主義文藝批評。吉林大學(xué)吳光正教授認為毛澤東文藝思想當(dāng)前的更大挑戰(zhàn)是國家提出的發(fā)展產(chǎn)業(yè)文化。當(dāng)前的文化現(xiàn)狀——文化產(chǎn)業(yè)化、文化娛樂化、文化快餐化不能不令人憂慮。中南大學(xué)歐陽友權(quán)指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動中追求利潤的最大化可能對藝術(shù)造成一種遮蔽，我們應(yīng)在堅守中糾偏，切入文學(xué)現(xiàn)場，把握兼容度，與時俱進，開拓創(chuàng)新。浙江省文聯(lián)一級作家黃仁柯認為，理論的價值在于對實踐的指導(dǎo)，文藝?yán)碚摰膬r值也就在于對文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)。希望文藝?yán)碚摷仪腥胛膶W(xué)創(chuàng)作，多讀一些當(dāng)代作家的作品，提出繁榮中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的真知灼見。中南大學(xué)禹建湘教授認為，當(dāng)前要解決好如何把毛澤東文藝思想融入到文學(xué)實踐的問題，毛澤東文藝思想中的大眾化思想對當(dāng)前的指導(dǎo)意義要深入貫徹。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的新媒體文學(xué)，發(fā)展特別迅猛，作品以幾何級數(shù)增長，并擁有大量的讀者群體，這些新媒體文學(xué)如何在滿足大眾文藝需求的同時，實現(xiàn)自身的經(jīng)典化和精品化，文藝研究者面對新媒體文學(xué)如何介入自己的批評，都需要重溫毛澤東的文藝思想，尤其是普及與提高的論述，以及文藝為誰服務(wù)的論述，這樣對于理解當(dāng)前的文學(xué)現(xiàn)象有重要的啟發(fā)意義。

共識四：重新學(xué)習(xí)毛澤東文藝思想，開拓毛澤東文藝思想研究的新境界

董學(xué)文認為，當(dāng)前文藝創(chuàng)作界和文藝?yán)碚摻绯霈F(xiàn)的諸多問題，如理想?yún)T乏、價值傾斜、脫離生活、境界低下、理論蒼白等，從某種意義說正是遺忘、疏遠、丟棄、背離馬克思主義文藝觀特別是毛澤東文藝思想造成的。指出毛澤東文藝思想仍然是解決這些問題的“良藥”，建議和呼吁“重新學(xué)習(xí)毛澤東文藝思想”，回到文藝應(yīng)該為最廣大的人民服務(wù)的道路上去，回到文藝大眾化方向上去，回到文藝的“中國作風(fēng)”和“中國氣派”上去。

湘潭大學(xué)季水河教授認為，為使毛澤東文藝思想更具魅力，我們不但要看到成績，更要看到不足：一是研究視野不夠開闊，對已有研究成果、特別是對國外研究成果關(guān)心不夠；二是對話范圍不夠廣闊，研究思維上要與國外研究成果對話，與其他學(xué)科對話；三是當(dāng)代性和前瞻性不夠。提出評價毛澤東文藝思想在馬克思主義文藝發(fā)展史上地位的三個參照系——馬克思主義文藝?yán)碚撟V系、20世紀(jì)文論參照系和當(dāng)代文藝實踐。中南大學(xué)歐陽友權(quán)教授呼吁與會專家學(xué)者，要給毛澤東文藝思想恰當(dāng)?shù)臍v史地位，就必須回到原點去理解原典?；幢睅煼洞髮W(xué)陳士部博士從間性思維、主體間性的角度強調(diào)毛澤東文藝思想方法論的意義。在簡要梳理毛澤東《矛盾論》《實踐論》《在延安文藝座談會上的講話》和《論十大關(guān)系》等經(jīng)典文獻后，著重分析了文獻體現(xiàn)出來的間性思維方法，認為這種思想方法“對于當(dāng)前美學(xué)、文藝學(xué)研究仍具有重大的指導(dǎo)意義”。湖南科技大學(xué)李勝清博士認為，我們要從“大政治”和“元政治”的意義上去理解和建構(gòu)毛澤東文藝思想，根據(jù)阿倫特的理解，政治的原初含義指的是古希臘城邦的政治，其基本含義是城邦公民在公開的廣場以平等協(xié)商的的方式對于國家民族生活事務(wù)的自由言說與意見表達，而且這也是文學(xué)公共性的雛形，可以在這種意義上來解讀毛澤東文藝思想的政治含蘊，從而避免對毛澤東文藝思想政治性的庸俗化與功利化理解。

參與大會發(fā)言的還有北京大學(xué)金永兵副教授、暨南大學(xué)馬至融教授、河南大學(xué)張先飛教授、湘潭大學(xué)王潔群教授、河南青年導(dǎo)報發(fā)展有限公司蒯大海副總編等。

特別值得一提的是，92歲高齡的黎辛不但帶頭發(fā)言，講述了《講話》發(fā)表前后的歷史場景，為我們提供了豐富而寶貴的第一手資料，而且每有學(xué)者發(fā)言，他都要走到發(fā)言者身邊，唯恐聽不清楚而有所遺漏，或插話參與研討，或以自己的親身經(jīng)歷還原歷史真相，表現(xiàn)出一個真正馬克思主義理論工作者的熱情與真誠。

最后，暨南大學(xué)馬志融教授主持了閉幕式，吉林大學(xué)黃也平教授宣布2012年年會由湘潭大學(xué)承辦。曹桂方副會長在學(xué)術(shù)總結(jié)中對以后的會議提出了希望：一是研究視野還可以更加寬闊；二是可以從綜合整體、歷史背景上進行研究；三是研究還可以更具體一些；四是呼吁年青學(xué)者、女性學(xué)者以及作家和藝術(shù)家積極參與。

[1] 公木.假如讓我得重生[J].毛澤東文藝思想研究, 2000（00）：1-5.

[2] 董學(xué)文.論毛澤東文藝思想的歷史地位[J].北京：北京大學(xué)學(xué)報,1984（3）：11-17.